第七十一卷 宗鏡錄

第七十一卷 宗鏡錄

夫心不孤起。托境而方生。還有不仗境質(zhì)起不。

答。有。護(hù)法菩薩云。心生不必有本質(zhì)。正義者。若疏所緣緣。有無(wú)不定。不假本質(zhì)。心亦得生唯識(shí)之境。若親相分。若待外質(zhì)方生。慈恩云。良恐理乖唯識(shí)。若第八第六有無(wú)不定。即如八識(shí)緣境時(shí)。前五第七定有本質(zhì)。第八若緣他人扶塵根并異界器。及定果色時(shí)。即有本質(zhì)。若緣自三境者。唯是親變親緣。即無(wú)本質(zhì)。第六若緣現(xiàn)在十八界時(shí)�？捎斜举|(zhì)。若緣過(guò)去十八界�；蚓墴o(wú)體法時(shí)。將何為質(zhì)。故知六八所仗本質(zhì)。有無(wú)不定。若定果色。有變有化。言有變者。托質(zhì)即有本質(zhì)。言有化者。是離質(zhì)�；蛴芯壦�起者。即有變之義。即托他為質(zhì)。自變影像。如攪長(zhǎng)河為酥酪。變大地為黃金。此皆有本質(zhì)。或有定力生者。即有化之義。即離質(zhì)化。無(wú)而忽有。如虛空華�；�出樓臺(tái)七寶等事。此皆從定心離質(zhì)而化。應(yīng)作四句。分別本質(zhì)相分三境有無(wú)。一有本質(zhì)相分。是實(shí)性境。即前五識(shí)。及明了意識(shí)初念。并少分獨(dú)頭意識(shí)是。二有本質(zhì)相分。是假。即有質(zhì)獨(dú)影。及帶質(zhì)境是。三無(wú)質(zhì)相分。是假。即無(wú)質(zhì)獨(dú)影是。四無(wú)質(zhì)相分。是實(shí)性境。即第八心王緣三境。及本智緣如是。又別行鈔云。所緣緣者。謂是心之所慮處故。名為所緣。只此所緣境。又有牽心令生。是心之所托故。復(fù)說(shuō)名緣。即所緣為緣。名所緣緣。緣是體。所緣是用。六識(shí)之中。所緣即緣。持業(yè)釋也。今先立正義者。汝鞠多師。不解我大乘所緣緣義。只如我大乘言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。已相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。且初挾帶體相者。根本智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。乃至內(nèi)二分相緣。及自證分緣見(jiàn)分。亦是挾帶體相。名所緣緣。謂能緣心。親挾帶內(nèi)二分見(jiàn)相也。二變帶相狀相者。有兩解不同。初龍興鈔主云。即有漏心心所。及無(wú)漏后得智見(jiàn)分。緣境之時(shí)。變相而緣。不簡(jiǎn)有質(zhì)無(wú)質(zhì)。皆是變帶名帶。相狀名相。為所緣緣也。第二顯幽鈔云。八識(shí)見(jiàn)分緣自親相時(shí)。皆是挾帶者。然雖多此說(shuō)。理恐未然。若爾。即有三失。一挾帶變帶無(wú)別失。親挾境體緣。名為挾帶。變起相分而緣。名為變帶。今既呼相分為挾帶。故知無(wú)別。二今古相違失。古時(shí)挾帶。有少乖理。若于變帶。即乃無(wú)違。今言相分是挾帶。古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質(zhì)失。豈無(wú)質(zhì)相分。非心變耶。今以理而推。但是相分。非論有質(zhì)無(wú)質(zhì)。皆名變帶。若不變相分。直附境體。即名挾帶。所以唐三藏。將挾帶。以救前義。謂古大乘師。但明變帶也。次依論破小乘所緣緣義。分二。初破正量部師。論主云。夫五識(shí)所緣者。謂能緣識(shí)帶彼相起。及有實(shí)體。令能緣識(shí)托彼而生。汝正量部師。若言。所緣緣義但有能生識(shí)之一義。不許能緣眼識(shí)帶彼相起者。即應(yīng)非是所緣緣。大乘量云。汝眼識(shí)所緣緣是有法。應(yīng)非眼識(shí)所緣緣。宗因云。但有能生識(shí)一義故。同喻如眼識(shí)因緣。又返立量破云。汝眼識(shí)因緣是有法。應(yīng)是眼識(shí)所緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時(shí)。此中意云。古大乘師不說(shuō)挾帶。即本智緣真如時(shí)為所緣緣。義如有失。若正量部不許變帶。即眼識(shí)緣色時(shí)。所緣緣義不成。次破經(jīng)部師者。論主云。汝經(jīng)部師。將外和合假色作所緣緣者。不然。設(shè)許汝眼識(shí)帶彼粗色相故。許作所緣。亦不得名緣。以汝執(zhí)假色無(wú)體故。猶如眼識(shí)錯(cuò)亂。見(jiàn)第二月。彼無(wú)實(shí)體。不能生識(shí)。但名所緣。不得名緣。和合假色。亦復(fù)如是。立量破云。汝和合粗色是有法。設(shè)為眼識(shí)所緣非緣。宗因云。汝執(zhí)是假無(wú)體故。同喻如第二月故。觀所緣緣論偈云。和合于五識(shí)。設(shè)所緣非緣。彼體實(shí)無(wú)故。猶如第二月。經(jīng)部有執(zhí)云。和合粗色。雖即是假有。能成一一極微。是其實(shí)有。各得為緣引生五識(shí)。又何不可。論主破云。其和合色等能成極微。設(shè)許為緣。又非所緣。以眼等識(shí)生。不帶彼極微相故。如眼識(shí)生。不帶彼眼根相。其眼等五根。但能生眼等五識(shí)。然眼等五識(shí)。即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法。設(shè)為五識(shí)緣非所緣。宗因云。五識(shí)生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈云。極微于五識(shí)。設(shè)許非所緣。彼相分無(wú)故。猶如眼根等。若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正解者。疏云。謂若有法。是帶已相。所言有法者。有兩解。初顯幽鈔解云。有法。即有體實(shí)法。揀于假法。及遍計(jì)相無(wú)體法。但是所緣。不成緣。夫?yàn)榫�。須是有體實(shí)法。有力用。能牽生識(shí)。即圓成依他起。是有體法。二龍興云。謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽于心。名之為緣。不通無(wú)體。若是遍計(jì)。以無(wú)體故。但有所緣。而非緣體。若是所緣。即體通有無(wú)。

問(wèn)。遍計(jì)所執(zhí)。既也無(wú)體。不能生心。何得名為所緣。

答。無(wú)體所緣。依有體緣生。于有體法上。妄增益而有。非緣故。兩解之中。后解為正。

問(wèn)。前解有何過(guò)。

答。若前解有法。唯取實(shí)法為所緣者。然先德雖多確此義。今略推征。有三過(guò)失。一固違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實(shí)故。今言假法無(wú)體。豈不相違。二遍計(jì)無(wú)別失。依圓假法既言無(wú)體。與遍計(jì)所執(zhí)無(wú)體何別。論云。依圓是有。遍計(jì)是無(wú)。豈不相違。三有法例不成失。所緣緣體。論云。有法便言唯實(shí)。增上緣體。論云。有法。何乃通假。即命根等。豈是實(shí)耶。若依今明有法。通取三境假之與實(shí)。但名有法。盡作所緣緣。于八識(shí)中分別。前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計(jì)所執(zhí)。第七帶質(zhì)境為所緣緣。唯假非實(shí)。及簡(jiǎn)遍計(jì)所執(zhí)。第六意識(shí)。緣于三境作所緣緣。通于假實(shí)。唯簡(jiǎn)遍計(jì)所執(zhí)。更立量云。諸假相分是有法。定為能變心親所緣緣。宗因云。法處有無(wú)門中影字?jǐn)z故。同喻如實(shí)定果色。遍計(jì)所執(zhí)為異喻�；蜃髁吭啤�帶質(zhì)獨(dú)影是有法。是親所緣緣。宗因云。影之差別故。同喻如性境。

問(wèn)。實(shí)法有體名所緣緣。假法無(wú)體。非所緣緣。

答。假法有二種。一有體假。即依圓性中諸假法也。二無(wú)體假。即遍計(jì)所執(zhí)也。若我若法�？杖A兔角等。但簡(jiǎn)無(wú)體非所緣緣。不簡(jiǎn)有體故。

問(wèn)。若遍計(jì)所執(zhí)非所緣者。如何第六緣空華等時(shí)。亦有所緣緣義。豈即有體耶。

答。但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但于相分上。妄執(zhí)生華解。其體是無(wú)。若所變相分。其體是有。得成所緣緣。

問(wèn)。有何教說(shuō)帶質(zhì)獨(dú)影境假相分。得為所緣緣。

答。其教極多。下約識(shí)分別辯所緣緣。疏云。八于七有。七于八無(wú)。余七非八所仗質(zhì)故。且如第七緣第八見(jiàn)分。豈非帶質(zhì)境作所緣緣。乃至疏云。第六于五無(wú)。余五于彼有。亦是帶質(zhì)。境作所緣緣。又唯識(shí)論云。親所緣緣。一切心生。決定皆有。離內(nèi)所慮托。必不能生。為證極多。不能繁引。

問(wèn)。應(yīng)一切有體法�？偸撬�緣緣。以是有法故。

答疏云。是帶已相。須是能緣之心緣所緣時(shí)。帶起所緣已相。此有體法。即是。所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識(shí)緣境時(shí)。所帶起色。已相。此有體法。即是眼識(shí)家所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不是眼識(shí)所緣緣。眼識(shí)既爾。余識(shí)亦然。帶與已相。各有二義。且?guī)Ф�義者。一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無(wú)分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及內(nèi)二分相緣。并自證緣見(jiàn)分。是挾帶。若有漏心心所見(jiàn)分。及無(wú)漏后得智。起見(jiàn)分緣境時(shí)。即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是緣。是帶已相。是所緣。具此二義。名所緣緣義。又簡(jiǎn)法辯果者。先引慈恩征云。緣生于誰(shuí)。誰(shuí)帶已相。疏答云。心或相應(yīng)。此辯所緣緣果也。以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者。即八識(shí)心王。言或相應(yīng)者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也。即簡(jiǎn)不立色。及不相應(yīng)無(wú)為等。為所緣緣。彼非心法。無(wú)緣慮故。

問(wèn)。親疏所緣緣中。于相分內(nèi)。何者是實(shí)。

答。二俱不實(shí)。唯識(shí)鏡云。相見(jiàn)二分之中。見(jiàn)分唯實(shí)。就相分中。真如是實(shí)。余親疏相。皆非是實(shí)。疏云。以疏所緣緣等。取親相。不即親得。不為行相者。疏所緣緣。能緣之心。不親得本質(zhì)故。疏所緣不名行相。如前五識(shí)緣五塵時(shí)。必托第八所變五塵為其本質(zhì)。五識(shí)緣時(shí)。但得自識(shí)所變相分。以此相分。必帶本質(zhì)。緣相分時(shí)。疏緣本質(zhì)故。疏所緣不即親得。不名行相。五識(shí)相分各望自識(shí)。依他中假。攝假?gòu)膶?shí)。無(wú)心外境。故名唯識(shí)。其本質(zhì)境。望于能變第八識(shí)體。本質(zhì)之境。亦非實(shí)有故。親疏二境皆不實(shí)也。夫所緣緣義者。大小雖通。疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光。親照親持。體不相離。疏則變帶仗托附影而起。緣似質(zhì)之狀。離相分之親。體不相收。內(nèi)生慮托。若如是了達(dá)。親疏不濫。方知心外無(wú)境。見(jiàn)法是心。或愚暗不分。則心境宛爾。深窮緣性。始蕩情塵。細(xì)達(dá)見(jiàn)原。方明佛旨。四增上緣者。謂若有法。有勝勢(shì)用。能于余法。或順或違。則成增上緣義。釋云。謂若有法。亦是有體。此簡(jiǎn)所執(zhí)。有勝勢(shì)用者。謂為勝義。即有為無(wú)為有勝勢(shì)用。此用非是與果等用。但不障力。能于余法者。簡(jiǎn)其自體。顯不同前所緣緣故。或順或違者。顯與順違俱能為緣。與后生異法為緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是違。亦是此緣故。

問(wèn)。增上緣約逆順有力無(wú)力。都有幾種。

答。古釋有四種。夫增上緣者。即簡(jiǎn)遍計(jì)所執(zhí)是無(wú)體法。須是有體法。得為增上緣。即是依圓二性。皆是有體法。為增上緣義。若無(wú)體法。即是我法等。全無(wú)體故。從妄執(zhí)生。非增上緣。一順。如水土。與青草等順增上緣。六波羅蜜行為佛果。為順增上緣。受取二支。與五果種子為順增上緣。二違。即如霜雹。與青草作違增上緣。又如智。與惑作違增上緣。即一念間智起時(shí)�；蟊銛�。即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。三有力增上。亦名親增上。如五根發(fā)生五識(shí)等。四無(wú)力增上。即此人五根。望彼人五識(shí)。是無(wú)力增上。亦名疏增上。如燈焰正生時(shí)。一切大地等法不礙此焰生。名疏增上。但取不障礙義邊。名增上緣。

問(wèn)。因緣與緣起。二義同別。

答。古德云。因緣者。隨。俗差別。即。是因緣相望。顯無(wú)自性義。正是俗諦體也。緣。起者。順。性無(wú)分別。即。是相即相融。顯平等義。正。順第一義諦體也。

問(wèn)。染凈諸法。有因有緣。因親緣疏。成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳。都有幾種。

答。經(jīng)論共立。有六因十因。且六因者。一能作因。除自。余能作者。除自體外。余一切法。不障有為法生�？偯�能作因。因是一切有為無(wú)為法。是體。體上有能作之用。能作即因。持業(yè)釋。持即任持。業(yè)即業(yè)用。因是體。能作是用。攝用歸體。名持業(yè)釋。二俱有因。俱有互為果。心。于心隨轉(zhuǎn)。俱時(shí)。而有。果與因俱。名俱有因�；�為果者。有三。一四大種�；�為俱有因�；�為士用果。二如能相所相法。能相為因。所相為果。所相為因。能相為果。三心心所法。心王為因。心所為果。心所為因。心王為果。三同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊(yùn)中。色蘊(yùn)能引色蘊(yùn)。色蘊(yùn)引余四蘊(yùn)。四蘊(yùn)引色蘊(yùn)。雖心色不同。同是染性故。四相應(yīng)因。決定心心所。同依。即心王心所具五義。一同一所依根。二同一所緣境。三同一時(shí)。四同一事。五。同一行相。具足五義。名相應(yīng)。相應(yīng)之因。且如心所引起心王時(shí)。心王是相應(yīng)法。是果。即勝。心所是因。即劣。依主釋也。五遍行因?yàn)橥�地染因。即十一遍使。遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部為因之用。持業(yè)釋也。六異熟因。有漏善不善業(yè)為異熟因。因通善惡。果唯無(wú)記。異熟即因。因即善不善業(yè)。是體上有異熟之用。持業(yè)釋也。十因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語(yǔ)言名內(nèi)明。云何內(nèi)明。論云。顯示正因果相。謂有十種因。當(dāng)知建立無(wú)顛倒因。攝一切因�；�?yàn)殡s染。或?yàn)榍鍍�。或�(yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間彼彼稼穡等無(wú)記法轉(zhuǎn)。云何十因。一隨說(shuō)因。謂一切法名為先。故想。想為先。故說(shuō)。是名彼諸法隨說(shuō)因。二觀待因。觀待此故。此為因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手為因故。有親待業(yè)。觀待足故。足為因故。有往來(lái)業(yè)。三牽引因。一切種子望后自果。名牽引因。四攝受因。除種子外所余諸緣。名攝受因。五生起因。即諸種子望初自果。名生起因。六引發(fā)因。即初種子所生起果。望后種子所牽引果。名引發(fā)因。七定異因。種種異類。各別因緣。名定異因。八同事因。從隨說(shuō)因。至定異因。如是諸因總攝為一。名同事因。九相違因。于所生法能障礙因。名相違因。十不相違因。此障礙因若闕若離。名不相違因。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當(dāng)知此中牽引種子。生起種子。名能生因。所余諸因。名方便因。當(dāng)知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。若等無(wú)間緣及所緣緣。唯望一切心心法說(shuō)。由彼一切心及心法。前生開導(dǎo)所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。等無(wú)間緣及所緣緣。攝受因攝。

問(wèn)。一心建立。已具因緣。因緣所感。必有其果。所以法華經(jīng)。云。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。其果有幾種。各依何處而得。

答。凡圣通論。略有五種。識(shí)論云。一者異熟果。謂有漏善及不善法。所招自。相續(xù)異熟生無(wú)記。釋云。有漏善者。簡(jiǎn)無(wú)漏善。自相續(xù)者。簡(jiǎn)他身及非情。若但言異熟。即六識(shí)中報(bào)。非真異熟攝。今為總攝彼。故言異熟生。然本識(shí)亦名異熟生。是無(wú)記故。此位稍長(zhǎng)。至金剛心。頓通三乘無(wú)學(xué)。一真異熟。即第八識(shí)。二異熟生。即前六識(shí)。成本識(shí)亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識(shí)。從真異熟識(shí)生起故。亦名異熟生。是一分心心所。緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無(wú)記性。異熟有四。一異時(shí)而熟。異。謂是別異。屬因。熟。謂成熟。是果。異因居過(guò)去。熟果即現(xiàn)在。故名異熟。二異性而熟。過(guò)去修異因。因五戒十戒等業(yè)。所招。天人總別報(bào)異熟果。若因十不善惡業(yè)。所招三涂不善總別報(bào)異熟果�？偀o(wú)記性。三異類而熟。造異類業(yè)。受異類生。五趣各別。四異圣而熟。謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。圣人已無(wú)。八識(shí)之中。唯第八具三義。一遍。簡(jiǎn)前五識(shí)。二相續(xù)。簡(jiǎn)第六。三業(yè)招。簡(jiǎn)第七。二等流果者。等。謂平等。流。謂流類。等流不同。有二。一真等流。為善不善無(wú)記三性為因。所引同類果。故名等流果。如第八識(shí)中三性種子。各生三性現(xiàn)行果。果與因性同故。即心種子生心現(xiàn)行。色種子生色現(xiàn)行。有漏種生有漏現(xiàn)行。無(wú)漏種生無(wú)漏現(xiàn)行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業(yè)同類果故。依所招總報(bào)第八識(shí)有短長(zhǎng)。名假等流。理實(shí)是增上果。但取殺他。令他命短。今生自命亦短。有相似義故。假名等流。實(shí)是善惡感無(wú)記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外。余一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣。五見(jiàn)中邪見(jiàn)。不簡(jiǎn)有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。但有所得果。于前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復(fù)有二種。一順。如眼識(shí)得明緣。二違。如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。余諸器等成辦種種事業(yè)。名士用果。瑜伽論云。一類于現(xiàn)法中依止。隨一切工巧業(yè)處。起士夫用。所謂士農(nóng)商賈。書算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財(cái)利等果。名士用果。

問(wèn)。于八識(shí)中。一一識(shí)如何各具四果。

答。古釋云。且如眼識(shí)。從種生現(xiàn)。是等流果。眼根為所依故。名增上果。眼識(shí)作意警心。為士用果�；蜓圩R(shí)能緣實(shí)色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。耳等四識(shí)。亦皆例此。若第六識(shí)種生現(xiàn)。是等流果。前念意根為能引。或能引前五識(shí)。故增上果。又能緣三世內(nèi)外。境等用名士用果。能造當(dāng)來(lái)總別報(bào)。名異熟果。約與異熟為因故。名異熟果。若第七識(shí)種生現(xiàn)等流果。前念第七與后念為所依。即增上果。內(nèi)能緣第八見(jiàn)分為我。即士用果。能與真異熟識(shí)為所依故。名異熟果。若八識(shí)種生現(xiàn)。名等流。與第七為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。當(dāng)體是真異熟故。五離系果者。唯圣人。非凡夫得。瑜伽顯揚(yáng)等論皆云。異生以世俗智。滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識(shí)論云。離系果。謂無(wú)漏道斷障。證得無(wú)漏法故。若本智與真如合時(shí)。是離系果攝。若后得緣真如時(shí)。是士用果攝。

問(wèn)。六因能感幾果。

答。六因總威五果。能作因。感增上果。相應(yīng)俱有二因。得士用果。同類遍行二因。得等流果。異熟因。感異熟果。五離系果。以擇滅無(wú)為為體。體是無(wú)漏。能斷道之所證得名離系果。

問(wèn)。相應(yīng)俱有。二因何別。

答。相應(yīng)唯心心所法。俱有。即通色通心。得士用果者。緣二種因。各于所得果。有士夫力用。名同體別。

問(wèn)。同類遍行。二因何別。

答。同類。遍三性。通有漏無(wú)漏。遍行。唯染污別也。二種因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡圣之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之則終為外道。且四緣者。因緣。則于有為之門。親辦自果。無(wú)問(wèn)則為開導(dǎo)之義。萬(wàn)有咸生。所緣則具慮托而方成。約親疏而俱立。增上。則有勝勢(shì)力。不障他緣。六因者。能作因。則業(yè)用成辦。俱有因。則更互同時(shí)。同類因。初后相似。相應(yīng)因。則決定一緣。遍行因。則同其染類。異熟因。則成熟后果。十因者。隨說(shuō)因。為諸法先導(dǎo)之門。觀待因。了現(xiàn)得作用之事。牽引因。則令成自果。攝受因。則能攝萬(wàn)緣。生起因。令萬(wàn)類能生。引發(fā)因。使諸果成辦。定異因。則種類各別。同事因。則體總一如。相違因。能起障礙之門。不違因。隨順。緣生之理。五果者。異熟果。則因生果熟。異時(shí)而成。等流。則因果性同。流類無(wú)濫。增上。則力用殊勝。能助他緣。士用。則功業(yè)所成。能獲財(cái)利。離系。則斷障證真。超諸漏縛�？倲z如上。因緣。報(bào)成五果。咸歸真異熟第八識(shí)中。斯異熟果門。于異時(shí)而熟。若起一念善。如將甜種子下于肥田內(nèi)。或生一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時(shí)節(jié)際會(huì)。則抽芽布葉次第而生。華發(fā)果成積漸而熟。此染凈種子。異熟亦然。若作善因。下人天之樂(lè)種�；蚺d惡行。生四趣之惡田。靡起善惡因。終無(wú)苦樂(lè)報(bào)。不下粗好種。豈有華果生。故知因果相酬。唯識(shí)變定。如鏡現(xiàn)像。似影隨形。無(wú)有影而不隨形。無(wú)有鏡而不現(xiàn)像。斯則無(wú)有作而不受報(bào)。無(wú)有果而不酬因。法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業(yè)果定難羈。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識(shí)理。無(wú)所用心。終不妄興三界業(yè)果。以唯識(shí)變定故。懼業(yè)之人方能信受。如前定錄云。昔韓公滉之在中書也。嘗召一吏。不時(shí)而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏。更屬何人。吏曰。某不幸。兼屬陰官。晉公以為不誠(chéng)。怒曰。既屬陰司。有何所主。吏曰。某所主。三品已上食料。晉公曰。若然。某明日當(dāng)以何食。吏曰。此雖細(xì)事。不可顯言。乞疏于紙。過(guò)后為驗(yàn)。乃如之。而系其吏。明旦遽有詔命。既對(duì)。適遇。太官進(jìn)食。糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第。召醫(yī)視之。曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言。召之。視其書云。明晨。相公只食一饤半糕糜。橘皮湯一碗漿水一甌。則皆如其言。公固復(fù)問(wèn)。人間之食皆有籍耶。答曰。三品已上。日支。五品已上。有權(quán)者。旬支。無(wú)則月支。凡六品至一命。皆季支。其不食祿者。年支耳。故知飲啄有分。豐儉無(wú)差。所謂玉食錦袍。鶉衣藜藿。席門金屋。千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡才現(xiàn)。果報(bào)難逃。以過(guò)去善惡為因�，F(xiàn)今苦樂(lè)為果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應(yīng)聲。影之隨形。此必然之理也。唯除悟道。定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經(jīng)偈云。假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。所以財(cái)命論云。貧者無(wú)立錐之地。刀彝則田逾萬(wàn)頃。餓者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)。李衡則木號(hào)千奴。故史記。楚相孫叔敖。盡忠于國(guó)。及身死。其子貧無(wú)立錐之地。漢書云。刀彝。歷官尚書郎。不隨德行。種植為務(wù)。有田萬(wàn)頃。奴婢千人。魏志云。華歆。效官。清貧。家無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)。晉書云。李衡植橘千株。號(hào)為木奴千頭。又不但貧富唯識(shí)變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受后報(bào)修短之果。非干今身善惡之行。故云。無(wú)禮必?cái)�。跖何事而�?dú)壽。行善則吉。托何事而早終。如莊子云。盜跖。從卒九千。橫行天下。侵暴諸侯。而其壽考。論語(yǔ)疏云。項(xiàng)托七歲為孔子之師。而少夭焉。