第七十卷 宗鏡錄

第七十卷 宗鏡錄

夫祖佛正意。本顯一心。何必教中。更談陰界。

答。隨妄心而破妄境。謂顯人空。除異執(zhí)。而說異門。成法解脫。無有定法故。號(hào)之為阿耨菩提。病差藥消。如筏喻之法尚應(yīng)舍。

識(shí)論問云。以有阿含證驗(yàn)知故。若但心識(shí)虛妄分別見外境界。不從色等外境界生眼識(shí)等者。以何義故。如來說眼色等十二種入。明知有色香味等外境界也。

答曰。偈言。說色等諸入。為可化眾生。依前人受法。說言有化生。如來依彼心業(yè)相續(xù)。不斷不絕。是故說有化生眾生。又說言。無我無眾生無壽者。唯因緣和合有諸法生。如來如是說色等入。為令前人得受法故。以彼前人未解因緣諸法體空。非謂實(shí)有色香味等外諸境界。

問。若實(shí)無有色等入者。以何義故。如來經(jīng)中作如是說。

答曰。偈言。依彼本心智。識(shí)妄取外境。是故如來說。有內(nèi)外諸入。此依無始心意識(shí)等種子轉(zhuǎn)變。虛妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此虛妄二種法故。作如是說。一本識(shí)種子。二虛妄外境界等。依此二法。如來說有眼色等入。

問。依如是偈說。有何功德利益。

答。偈曰。觀虛妄無實(shí)。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無我。為令聲聞解知。因彼六根六塵。生六種識(shí)。無有一法是實(shí)覺者。乃至無有一法是實(shí)見者。為令可化眾生等。作是觀察。入人無我空。觀于諸法異者。謂菩薩觀實(shí)無色等外塵一法可見。乃至實(shí)無一觸可覺。如是觀察。得入因緣諸法體空。為欲遮彼虛妄分別故。說色等一切諸法。畢竟空無。非無言處。皆悉空無。無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有真識(shí)。更無余識(shí)。不能如是分別觀察。入于識(shí)空。如是依識(shí)。說入一切諸法無我。非謂一向謗真識(shí)我。說言無有佛性實(shí)我。又如來方便。漸令眾生得入我空。及法空故。說有內(nèi)識(shí)。而識(shí)無有內(nèi)識(shí)可取。若不如是。則不得說我法空。以是義故。虛妄分別。此心于彼心。彼心知此心。辯中邊頌云。識(shí)生變似義。有情我及了。此境實(shí)非有。境無故識(shí)無。變似義者。謂似色等諸境性現(xiàn)。變似有情者。謂似自他身五根性現(xiàn)。變似我者。謂染污末那。與我癡等恒相應(yīng)故。變似了者。諸余六識(shí)。了別相粗故。此境實(shí)非有者。謂似義似相。無行相故。似我似了。非真現(xiàn)故。皆非實(shí)有。境無故識(shí)無者。謂所取義。有情。我。了別等。四境無故。能取諸識(shí)。亦非實(shí)有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何況說多。何以故。以執(zhí)多故。迷了一故。悟于迷多中。根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。則數(shù)為五陰。若迷色不迷心。則數(shù)為十二處。若心色俱迷者。則數(shù)為十八界。若直見真心神解之性。則非一非多。非法非數(shù)。其余能詮之教。皆是善巧之門。將逗機(jī)宜。廣申破立。欲顯真空之理。先明幻有之端。究竟指歸一心之海。

問。于世間法。五蘊(yùn)身中。作何見解成外道義。云何通達(dá)成佛法義。

答。外道不達(dá)諸法因緣和合成諸蘊(yùn)。凡有所為。皆是識(shí)陰。便于蘊(yùn)上。執(zhí)有實(shí)我。受用自在。名為神主。于似常似一相續(xù)之中。說有神性。是外道義。若了內(nèi)外和合因緣所成。唯識(shí)所變。似境所現(xiàn)。即第八識(shí)任持不斷。似有相續(xù)。即佛法義。外道不知。將為實(shí)有。迷無性之理。執(zhí)身見之愚。

問。前破五陰。六入。十八界。七大性。識(shí)義俱無。云何建立唯識(shí)。

答。一為遣境故立識(shí)。何者。若不因識(shí)。何以立境。若不顯識(shí)。何以遣境。二為以有妄想心故。能知名義。何者。若無妄則不能顯真。若無真則不能破惑。故知破立在我。染凈由心。三無性論云。今為成就此依他性故。說成立道理。此性不但以言說為體。何以故。言說必有所依故。若不依亂識(shí)品類。名言得立。無有是處。若不爾。所依品類既無有。所說名言則不得立。若爾。則無二性。無二性故。則無惑品。無惑品故。則有二過。一不由功用。自然解脫。二則生死涅槃。不可顯現(xiàn)。由無此二過。失故。是故應(yīng)知。決有依他性。有此性故。世諦立。若不立世諦。亦不得真諦。何者。以了俗無性故。即成真諦。若擬無二諦。是惡取邪空。非善通正理。又若無真諦之本。何以垂俗諦之跡。本跡雖殊。不思議一。如法華玄義。廣釋本跡為六本者。理本。即是實(shí)相一究竟道。跡者。除諸法實(shí)相。其余種種。皆名為跡。又理之與事。皆名為本。說理說事。皆名教跡也。又理事之教皆為本。稟教修行名為跡。如人依處。則有行跡。尋跡得處也。又行能證體。體為本。依體起用。用為跡。又實(shí)得體用名為本。權(quán)施體用名為跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。約此六義。以明本跡也。一又約理事明本跡者。從無住本。立一切法。無住之理。即是本時(shí)實(shí)相真諦也。一切法。即是本時(shí)森羅俗諦也。由實(shí)相真本。垂于俗跡。尋于俗跡。即顯真本。本跡雖殊。不思議一。故經(jīng)云。觀一切法空。如實(shí)相。但以因緣有。從顛倒生。二理教明本跡者。即是本時(shí)所照二諦。俱不可說故。皆名本也。昔佛方便說之。即是二諦之教。教名為跡。若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡。豈顯諦本。本跡雖殊。不思議一也。經(jīng)偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方便力故。為五比丘說。三約教行為本跡者。最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。由教詮理而得起行。由行會(huì)教而得顯理。本跡雖殊。不思議一也。經(jīng)偈云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體用明本跡者。由昔最初修行契理。證于法身為本。初得法身本故。即體起應(yīng)身之用。由于應(yīng)身。得顯法身。本跡雖殊。不思議一也。經(jīng)云。吾從成佛已來。甚大久遠(yuǎn)。若斯。但以方便教化眾生。作如此說。五約權(quán)實(shí)明本跡者。實(shí)者。最初久遠(yuǎn)。實(shí)得法應(yīng)二身。皆名為本。中間數(shù)數(shù)唱生唱滅。種種施權(quán)法應(yīng)二身。故名為跡。非初得法應(yīng)之本。則無中間法應(yīng)之跡。由跡顯本。本跡雖殊。不思議一也。經(jīng)云。是我方便。諸佛亦然。六約今已論本跡者。前來諸教已說理事。乃至權(quán)實(shí)者。皆是跡也。今經(jīng)所說久遠(yuǎn)理事。乃至權(quán)實(shí)者。皆名為本。非今所明久遠(yuǎn)之本。無以垂于已說之跡。非已說跡。豈顯今本。本跡雖殊。不思議一也。經(jīng)偈云。諸佛法久后。要當(dāng)說真實(shí)。

問。世間無有一法不從緣生。具幾因緣。能生萬法。

答。曾無心外法。能與心為緣。但是自心生。還與心為相。義海云。明緣起者。如見塵時(shí)。此塵是自心現(xiàn)。由自心現(xiàn)。即與自心為緣。由緣現(xiàn)前。心法方起。故名為緣起法也。經(jīng)云。諸法從緣起。無緣即不起。乃至則知塵體�？諢o所有。今悟緣非緣。起無不妙。但緣起體寂。起恒不起。達(dá)體隨緣。不起恒起。如是見者。名實(shí)知見。何謂實(shí)知見。若見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。于真性中而緣起。則不墮斷。名實(shí)知見。所以廣辯因緣行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然約經(jīng)論。隨順世諦所立。有四因緣。內(nèi)外假立。不無行相。一因緣者。論云。一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。一種子。二現(xiàn)行。釋云。若一切煩惱種。被加行智折伏已。永無生現(xiàn)行用。雖種子是因緣法。以不能生現(xiàn)行故。不得名因緣。又如將心種望色現(xiàn)。亦不名因緣。若心種生心現(xiàn)。色種生色現(xiàn)等。皆是因緣。此雙通新本二類種子故。二。等無間緣。謂八現(xiàn)識(shí)。及彼心所。前聚。于后。自類無間。等而開導(dǎo)。令彼定生。釋云。八現(xiàn)識(shí)及心所者。出緣體。唯見自證。此是緣體總名現(xiàn)識(shí)。簡(jiǎn)色。不相應(yīng)。種子。無為。非此緣性。論說。等無間緣。唯望一切心心所說。以前生開導(dǎo)所攝受故。開者。避義。與彼處義。導(dǎo)者。招引義。即前往避其處。招引后法令生。前聚于后者。簡(jiǎn)俱時(shí)及后為前緣義。非開導(dǎo)故。自類者。顯非他識(shí)為緣。無間者。顯雖前無間為后緣。非中間隔要無間者。等。而開導(dǎo)者。顯緣義。令彼定生。即顯后果。雖經(jīng)久遠(yuǎn)。如經(jīng)八萬劫。前眼識(shí)。望后亦為此緣。以彼后果當(dāng)定生故。即簡(jiǎn)入無余依最后心。無果定生。故非此緣。雖有開義。無導(dǎo)引力故。

問。心與心所。既非自類。如八種識(shí)。恒時(shí)俱轉(zhuǎn)。體用各殊。如何俱起望后。并得互為緣義。

答。論云。心與心所。雖恒俱轉(zhuǎn)。而相應(yīng)故。和合似一。不可施設(shè)離別殊異故。得互作等無間緣。和合似一者。同一所緣。及同一依。同一時(shí)轉(zhuǎn)。同一性攝。不可離別令其殊異。不同八識(shí)行相所緣。及依。各不等故。非互為緣。又但除卻入無余依者外。余一切心心所。皆是等無間緣。以力用齊等。無自類間隔故。三所緣緣。謂若有法。是帶己相。心�；蛳鄳�(yīng)。所慮所托。此體有二。一親。二疏。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質(zhì)能起內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是疏所緣緣。親所緣緣。能緣皆有。離內(nèi)所慮托。必不生故。疏所緣緣。能緣或有。離外所慮托。亦得生故。釋云。謂若有法者。謂非遍計(jì)所執(zhí)。所執(zhí)無體。不能發(fā)生能緣之識(shí)。故非是緣。緣者。必是依他。今此必是有體方緣。是帶己相者。謂能緣心等。帶此色等己之相也。帶者。是挾帶義。相者。體相。非相狀義。謂正智等生時(shí)。挾帶真如之體相起。與真不一不異。非相非非相。若挾帶所緣之己以為境相者。是所緣故。若相言體。即有同時(shí)心心所之體相。亦心挾帶而有。相者。分義�；蝮w相義。真如亦名為相。無相之相。所以經(jīng)言。皆同一相。所謂無相。親所緣緣者。若與見分等體不相離者。簡(jiǎn)他識(shí)所變。及自八識(shí)各各所緣別。唯是見分內(nèi)所慮托。此有二種。一是有為。即識(shí)所變。名內(nèi)所慮托。二是無為。真如體不離識(shí)。名所慮托。即如自證緣見分等。并是此例。此說親緣。疏所緣緣。與能緣心相離法是。謂即他識(shí)所變。及自身中別識(shí)所變。仗為質(zhì)者是。又親所緣者。即謂見分。是帶己相。此疏中即影像相分。是帶本質(zhì)之相。故名所緣。又親所緣緣。但是能緣之心。皆有。離內(nèi)所慮托之相分。一切心等。必不行故。今大乘中。若緣無法。不生心也。疏所緣緣。能緣之法�；蛴谢驘o。以是心外法故。如執(zhí)實(shí)我法。雖無本質(zhì)。然離彼法。心亦生故。又觀所緣緣論頌云。內(nèi)色如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。以自內(nèi)識(shí)所變之色。為所緣緣。是依他性。有體法故。不緣心外所執(zhí)無法故。論云。見托彼生。帶彼相起。見托彼生。即是緣義。然心起時(shí)。帶彼相起。名為所緣。帶是挾帶逼附之義。百法云。護(hù)法明此所緣。如見相。無定相分。以本智親證如體。不取相故。與如體冥合故。即無相狀之相。即但有體相之相。即挾帶之義。亦所緣緣。

難云。若有見分。即有分別相。何名無分別相也。又云。無能取耶。

答。雖有見分而無分別。復(fù)無能取。正智緣如。親挾附體相緣故。更無相狀之相。說。無相分。言無能取者。即無分別妄執(zhí)實(shí)能取故。不無內(nèi)分能緣見分。又難。若言無相分者。所緣緣論云。依彼生。帶彼相。故名所緣相。若無真如相分者。即無所緣。護(hù)法云。亦有所緣緣義。雖見相分。而可有帶如相起。不離故。即本智見分。親挾帶真如之體相起故。名所緣緣。如自證分親帶見分。名所緣緣。此亦應(yīng)爾。實(shí)無變帶之義。唯有挾帶。名所緣緣。故與后得別也。若變相分緣者。便非親證。即如后得智。應(yīng)有分別。既異后得。即明知有見分無相分也。又一切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。即是挾帶之義。不離有二。一者有為相分。望自能變之識(shí)。血脈相連。猶如父子。故名不離。二者真如等境。雖非識(shí)變。然是識(shí)等實(shí)體。故名不離。

問。所緣緣論偈云。內(nèi)色如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。是以外境雖無。而有內(nèi)色。似外境現(xiàn)。為所緣緣。既外相在識(shí)。即是俱起。以相在故。云何復(fù)能生識(shí)。能作識(shí)緣。

答。如眼等識(shí)。帶彼相起。雖即同時(shí)。不礙前后。以展轉(zhuǎn)相因。成所緣緣之理。

論問云。此內(nèi)境相。既不離識(shí)。如何俱起。能作識(shí)緣。

頌答云。決定相隨故。俱時(shí)亦作緣�；蚯盀楹缶�。引彼功能故。境相與識(shí)。定相隨故。雖俱時(shí)起。亦作識(shí)緣。而外諸法。理非有故。定應(yīng)許在識(shí)非余。此根功能。與前境色。從無始際。展轉(zhuǎn)為因。如是諸識(shí)。唯內(nèi)境相。為所緣緣。理善成立。

問。所明挾帶。是親所緣緣者。為復(fù)挾體挾用。

答。應(yīng)作四句分別。一體挾體者。即自證分緣證自證分。證自證分卻緣自證分。是也。二用挾用者。即八識(shí)心心所見分。緣自親相分。是也。三用挾體者。即根本智見分緣真如。是也。四體挾用者。即自證分緣見分也。

問。所緣緣義。于八識(shí)如何料簡(jiǎn)親疏。

答。百法云。護(hù)法解。此第八心及心所。名此品。若因若果。疏所緣有無不定。若因中第八識(shí)。托他人扶塵。器世間境。自變相分緣。即可互受用。有疏所緣義。若是自他緣義。五根及種子。不互變緣。即無疏所緣緣義也。又有色界。即有扶塵。器世間可互。扶塵即有疏所緣緣。若無色界。即無色可扶托故。即無疏所緣緣義也。若自第八識(shí)緣自三境。唯有親所緣緣也。此是因中料簡(jiǎn)。若至佛果位中。第八識(shí)。若緣自境。及緣真如。及緣過未一切無體法時(shí)。即無疏所緣緣也。若緣他佛身土。即變影而緣。亦有疏義。即第八識(shí)心王自。果位中。疏所緣緣有無不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所緣緣也。若為托第八心王三境為質(zhì)而緣故。若第七識(shí)者。論云。第七心品未轉(zhuǎn)依位。是俱生故。必扶外質(zhì)故。亦定有疏所緣緣。于轉(zhuǎn)依位。此非定有。緣真如。無外質(zhì)故。今言。此第七識(shí)有漏位中者。體是俱生。任運(yùn)無力。必扶第八識(shí)以為外質(zhì)故。自方變影緣故。即定有疏所緣緣。若約無漏時(shí)。即疏所緣緣。有無不定。若第七根本智相應(yīng)心品。緣真如。即無疏緣。若后得智緣如。即有疏緣。若是無漏第七緣過未及諸無體法。皆無疏所緣緣。

問。何故有漏第七起執(zhí)事。須扶托本質(zhì)起耶。夫是執(zhí)者構(gòu)畫所生。即不合假于外質(zhì)而起。

答。執(zhí)有二。一有強(qiáng)思分別計(jì)度而起執(zhí)者。即所托外質(zhì)。有無不定。如第六識(shí)獨(dú)生散意是也。二者有任運(yùn)起執(zhí)。即第七識(shí)是。為第七心心所是俱生任運(yùn)。自無力起。要假外質(zhì)。自方起執(zhí)也。故知第七有漏位中疏所緣緣。有無不定。若第六識(shí)者。此識(shí)身心品。行相猛利。于一切位能自在轉(zhuǎn)。所仗外質(zhì)�；蛴谢驘o。疏所緣緣。有無不定。于因果位中。皆自在轉(zhuǎn)�；蚍謩e起。或俱生故。緣一切法時(shí)。有仗質(zhì)起。有不仗質(zhì)起。緣境最廣故。疏所緣緣。有無不定。若前五轉(zhuǎn)識(shí)者。未轉(zhuǎn)依粗觀劣故。必仗外質(zhì)故。即定有疏所緣緣。若轉(zhuǎn)依位。此非定有。緣過未等。無外質(zhì)故。前五轉(zhuǎn)識(shí)因果位中。約諸根互用。亦須仗質(zhì)而起。定有疏所緣緣。若至果位。有無不定。又諸識(shí)互緣者。第八識(shí)與前七為所緣緣。即八識(shí)相分。與五識(shí)為所緣緣。第六識(shí)緣第八四分為所緣緣。第七即唯托第八見分為所緣緣。即第八識(shí)四分為本質(zhì)。即前七識(shí)見分變相分緣。即第八與前七為所緣義。故八于七有也。即第八與前七為疏所緣緣。七于八無者。即前七不與第八為所緣緣。以第八不緣前七故。不托前七生故。唯緣自三境為所緣緣。又廣釋云。古大乘師立所緣緣義者。彼云。謂若有法者。即有體本質(zhì)法。名緣。言是帶己相者。即相分。名所緣相。相質(zhì)合說。名所緣緣。所言帶己相者。帶字屬心。己字屬本質(zhì)。相即相分。謂能緣心。緣所緣境時(shí)。帶起本質(zhì)家己有之相分。故名是帶己相。被小乘正量部。般若鞠多不立相分師。造謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義云。汝若言已相是相分。將為所緣者。且如汝大乘宗。無分別智緣真如時(shí)。不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應(yīng)無所緣緣義。必若言本智緣如。亦有相分者。即違汝自宗一切經(jīng)論。如何通會(huì)。古大乘師被此一難。當(dāng)時(shí)絕救。經(jīng)一十二年。無人救得大乘所緣緣義。唐三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質(zhì)之已相起。是相狀之相。令根本智緣如時(shí)即無。若挾帶者。即有。根本智親挾帶真如體相。而緣。更不變相分故。亦成所緣緣。三藏云。謂若有法。即真如是有體法。名緣。即此真如。是本智所慮處。又名所緣。二勢(shì)合說。名所緣緣。所緣即緣。持業(yè)釋。亦如八識(shí)見分。各緣自親相分時(shí)。皆是挾帶。乃至內(nèi)二分相緣亦爾。故知本智緣如。雖不變相分。然親挾帶真如體相而緣。亦成所緣緣。古大乘師錯(cuò)解所緣緣義者。夫所緣緣義者。以有體法是緣。即此有體法。是能緣心所慮處故。便名所緣。今古大乘師。既唯將實(shí)相分為所緣者。錯(cuò)之甚矣。正解所緣緣義者。謂若有法。是帶已相者。謂若有法者。即有實(shí)法。簡(jiǎn)于假法。及遍計(jì)相分無體法。無體法。但是所緣。不成緣。夫?yàn)榫壵�。須是有體實(shí)法。有力用故。能牽生識(shí)。即實(shí)圓成依他。是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一者變帶。即八個(gè)識(shí)。有疏所緣緣本質(zhì)。是為托。此有體境為本質(zhì)。變似質(zhì)之相起。名為變帶。二者挾帶。即一切親所緣緣實(shí)相分是。為此相分十離能緣心故。其能緣心。親挾此相分而緣。名為挾帶。言已相者。亦有二義。且第一于變帶疏所緣緣上說者。即變似質(zhì)之己相。已者。體也。即相分似本質(zhì)已體。此是相狀之相。二于挾帶親所緣緣上說者。即能緣心上親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。即不同于疏所緣緣。帶本質(zhì)家之已相起。忽有人問云。言是帶已相者。未審能緣心。帶誰(shuí)家之已相而緣。應(yīng)答云。若疏所緣緣。即變帶本質(zhì)家之已相緣。若親所緣緣。即挾帶相分家之已相緣。又疏所緣緣。是帶相狀之相。即帶似質(zhì)之相狀。若親所緣緣。即帶境相之相。以親挾境相而緣故。有人云。帶能緣心之已相者。此人不會(huì)所緣義。

問。若言親挾帶境相。及變帶似質(zhì)之相狀起。成親疏二緣者。即外色法。亦成親疏二緣。且如將鏡照人時(shí)。于鏡面上。亦能親挾于人影像。以人影不離于鏡面故。應(yīng)成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質(zhì)。應(yīng)成疏所緣緣。

答。將所慮簡(jiǎn)之。意云。夫?yàn)樗�緣緣者。須�?duì)能緣慮法。所慮。方名所緣緣。今鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影。及外邊人本質(zhì)。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不成所緣緣。

外人又難。若爾者。且如第六識(shí)緣空華無體法時(shí)。有所慮義。應(yīng)成所緣緣。為識(shí)是能緣慮故。

答。將所托簡(jiǎn)之。意云。其意緣無體法時(shí)。雖有所慮義。又闕所托義。以空華等無體。不與能緣心為所托。不妨但成所緣。即不成緣。由是應(yīng)須四句分別。一有所慮。非所托。即遍計(jì)妄執(zhí)我法等是。以無體故。但為所慮。不為所托。二有所托。非所慮。即鏡水所照人等是。此但有所托。而無所慮。以鏡水等非能慮故。三俱句。即一切所緣緣實(shí)相分是。四俱非。即除鏡水等所照外。余不緣者是。又親緣者。是逼附義。近義。即如相分。親逼附近于見分。更無余分間隔故。言疏者。是遠(yuǎn)義。被相分隔故。即本質(zhì)法是。又親所緣緣。都有四類。一有親所緣緣。從質(zhì)及心而變起。即五識(shí)緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣。但從心變。不仗質(zhì)起。即第八識(shí)緣三境相分是。三有親所緣緣。不由心變。亦不由質(zhì)起。即根本智所證真如是。四有親所緣緣。而非相分。即內(nèi)二分互相緣是。慈恩云。若與能緣體不相離。是見分等內(nèi)所慮托。應(yīng)知彼是親所緣緣者。若與能緣者。是見分。體不相離者。即與自證分體不相離。意云。相分是見分親所緣緣。見分是自證分親所緣緣。皆不離自證分體。此正簡(jiǎn)疏所緣緣。本質(zhì)法。望能緣見分。有相離八識(shí)故。此亦簡(jiǎn)他人所變相分。及自身八識(shí)。各各所變相分。更互相望。皆不是親。今唯取自識(shí)所變相分。名親。望能變見分。體不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見分等內(nèi)所慮托者。言見分等者。即等取自證分及第四分。并本智緣如等。此皆成親所緣緣。且如相分。是見分家親所緣緣。見分。即自證分親所緣緣。自證分。是證自證分親所緣緣。又真如。是根本智親所緣緣。又等取心心所緣親相分。亦是親所緣緣。此上皆是挾帶而緣。