第五十五卷 大寶積經(jīng)

第五十五卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

佛為阿難說處胎會(huì)第十三

如是我聞:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。尊者阿難,于日晡時(shí)從禪定起,與五百比丘俱詣佛所,合掌恭敬,頂禮佛足,卻住一面。

爾時(shí),世尊即告阿難及諸比丘:“我有法要,初中后善,其義微妙,純一無雜,具足清白梵行之相,所謂入母胎藏修多羅法。應(yīng)當(dāng)諦聽,善思念之!我今為汝,分別解說�！�

阿難白佛言:“唯然!世尊,愿樂欲聞�！�

爾時(shí),世尊告阿難言:“若有眾生欲入胎時(shí),因緣具足,便得受身;若不具足,則不受身。云何名為緣不具足?所謂父母起愛染心,中陰現(xiàn)前求受生處。然此父母赤白和合,或前或后而不俱時(shí),復(fù)于身中各有諸患。若如是者,則不入胎。其母胎藏,或患風(fēng)黃血?dú)忾]塞,或胎閉塞,或肉增結(jié),或有堿病,或麥腹病,或蟻腰病,或如駝口,或車轅曲木,或如車軸,或車轂口,或如樹葉,或曲繞旋轉(zhuǎn)狀如藤筍,或胎藏內(nèi)猶如麥芒,或精血多泄不暫停住,或滯下流水,或胎藏路澀,或上尖下尖,或曲或淺,或復(fù)穿漏,或高或下,或復(fù)短小,及諸雜病。若如是者,不得入胎。若父母尊貴,有大福德,中陰卑賤;或中陰尊貴,有大福德,父母卑賤;或俱福德,無相感業(yè)。若如是者,亦不受胎。如是中陰欲受胎時(shí),先起二種顛倒之心。云何為二?所謂父母和合之時(shí),若是男者,于母生愛,于父生瞋,父流胤時(shí)謂是己有;若是女者,于父生愛,于母生瞋,母流胤時(shí)亦謂己有。若不起此瞋愛心者,則不受胎。

“復(fù)次,阿難,云何得入母胎?所謂父母起愛染心,月期調(diào)順,中陰現(xiàn)前,無有如上眾多過患,業(yè)緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時(shí),復(fù)有二種。云何為二?一者、無有福德,二者、有大福德。其無福者,覺觀心起,所見境界便作是念:‘我今值遇風(fēng)寒陰雨。’大眾憒鬧,眾威來逼,便生恐怖:‘我今應(yīng)當(dāng)入于草室及以葉室。’或隱墻根,或入山澤、叢林、窟穴。復(fù)更生于種種諸想,隨其所見便入母胎。大福德者,亦生是念:‘我今值遇風(fēng)寒陰雨。’大眾憒鬧,眾威來逼,亦生恐怖,即上高樓,或登大閣,或入殿堂及以床座,亦生諸余種種之想,隨其所見便入母胎。”

佛告阿難:“如是中陰初受胎時(shí),名歌羅邏,皆依父母不凈及過去業(yè)而得受身。如是之業(yè)及以父母諸緣之中各不自生,和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人、繩等,即便出酥,諸緣之中皆不可得,和合力故,酥乃得生;歌羅邏身亦復(fù)如是,因緣力故便得受胎。

“復(fù)次,阿難,譬如依止青草、牛糞及以棗酪而各生蟲,一一之中蟲不可得,因緣力故蟲乃得生。此蟲生時(shí)青黃赤白,各隨所依而作其色。是故當(dāng)知,父母不凈而生此身;諸緣中求,皆不可得,亦不離緣,和合力故,而便受胎。此身生時(shí),與其父母四大種性亦無差別,所謂地為堅(jiān)性,水為濕性,火為熱性,風(fēng)為動(dòng)性。歌羅邏身,若唯地界,無水界者;譬如有人握干麨灰,終不和合。若唯水界,無地界者;譬如油水,其性潤濕,無有堅(jiān)實(shí)即便流散。若唯地、水,無火界者;譬如夏月陰處肉團(tuán),無日光照則便爛壞。唯地、水、火,無風(fēng)界者則不增長;譬如有人及其弟子,能善吹糖,諸有所作而令其內(nèi)悉使空虛,若無風(fēng)力終不成就。如是四大互相依持而得建立。是故當(dāng)知歌羅邏身,因于父母四大業(yè)風(fēng),而得生者亦復(fù)如是,眾緣之中皆不可得,和合力故而便受身。

“復(fù)次,阿難,譬如新凈種子,善能藏積,不為蟲食,無有爛壞、干焦、穿穴。或復(fù)有人選擇良田潤沃之處,下此種子,令一日中,芽莖枝葉、扶疏蔭映、華果滋茂皆具足不?”

“不也,世尊�！�

佛告阿難:“歌羅邏身亦復(fù)如是,皆從因緣次第生長,不得一時(shí)諸根具足。是故當(dāng)知,雖從父母而有此身,諸緣中求皆不可得,和合力故而便受生。

“復(fù)次,阿難,譬如明眼之人,持日光珠置于日中,以干牛糞而懸其上,去珠不遠(yuǎn)火便出生。不即牛糞及以日光各能生火,亦不相離,因緣力故火便出生。從于父母所生之身亦復(fù)如是,歌羅邏身名之為名,受、想、行、識(shí)說之為名,名色五陰剎那受身已經(jīng)諸苦,我不贊嘆,況復(fù)長時(shí)輪回諸有!譬如少糞,猶尚臭穢,何況于多!如是五陰歌羅邏身,誰當(dāng)愛樂?

“復(fù)次,阿難,如是之身,處在母胎,凡經(jīng)三十八七日已,方乃出生。

“第一七日處母胎時(shí),名歌羅邏,身相初現(xiàn)猶如生酪,七日之中,內(nèi)熱煎煮四大漸成。

“第二七日處母胎時(shí),所感業(yè)風(fēng)名為遍滿。其風(fēng)微細(xì),吹母左脅及以右脅,令歌羅邏身相漸現(xiàn),狀如稠酪,或似凝酥,內(nèi)熱煎煮便即轉(zhuǎn)為安浮陀身,如是四大漸漸成就。

“第三七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為藏口,由此風(fēng)力,令漸凝結(jié),其安浮陀轉(zhuǎn)為閉手,狀如藥杵而復(fù)短小,于其胎中內(nèi)熱煎煮,如是四大漸漸增長。

“第四七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為攝取,由此風(fēng)力,能令閉手轉(zhuǎn)為伽那,狀如溫石,內(nèi)熱煎煮四大漸增。

“第五七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為攝持,由此風(fēng)力,能令伽那轉(zhuǎn)為般羅奢佉,諸皰開剖,兩髀、兩肩及其身首而便出現(xiàn)。如春陽月,天降時(shí)雨,樹木枝條而便出生;因業(yè)風(fēng)力,諸皰現(xiàn)時(shí),亦復(fù)如是。

“第六七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名之為飯,由此風(fēng)力,四相出現(xiàn)。云何為四?所謂兩膝、兩肘,名為四相。

“第七七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為旋轉(zhuǎn),由此風(fēng)力,四相出現(xiàn),所謂手、足、掌、縵之相,其相柔軟猶如聚沫。

“第八七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為翻轉(zhuǎn),由此風(fēng)力,二十相現(xiàn),所謂手足二十指相而便出生。如天降雨,樹木枝條漸得增長;業(yè)風(fēng)力故,諸相現(xiàn)前,亦復(fù)如是。

“第九七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為分散,由此風(fēng)力,現(xiàn)九種相。云何為九?所謂眼、耳、鼻、口、大小便處,名為九相。

“第十七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為堅(jiān)鞕,由此風(fēng)力,即便堅(jiān)實(shí);復(fù)有一風(fēng)名為普門,吹其胎身,悉令脹滿猶如浮囊。

“十一七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰金剛,由此風(fēng)力,在于胎中,或上或下,令其身孔皆得通徹。又以風(fēng)力,使懷胎者或復(fù)悲喜,行住坐臥,其性改常,運(yùn)動(dòng)手足,令胎身孔漸漸增長,于其口中而出黑血,復(fù)于鼻中出穢惡水。此風(fēng)回轉(zhuǎn)于諸根已,而便息滅。

“十二七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為曲口,由此風(fēng)力,左右脅間生大小腸,猶如藕絲及緊紡線置在于地,十八周轉(zhuǎn)依身而住。復(fù)有一風(fēng)名為穿發(fā),由此風(fēng)故,三百二十支節(jié),及百一穴生在身中。

“十三七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名作饑渴,由此風(fēng)力,胎身虛羸生饑渴想。其母飲食所有滋味,于身穴中及以臍輪資持潤益。”

爾時(shí),世尊以偈頌曰:

“其子處母胎, 已經(jīng)十三七,

身即覺虛羸, 便生饑渴想。

母所有飲食, 滋益于胎中,

由此身命存, 漸漸而增長。

“十四七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為線口,由此風(fēng)力,生九百筋,于身前后及以左右而交絡(luò)之。

“十五七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為蓮華,由此風(fēng)力,生二十脈,飲食滋味流入此脈,潤益其身。何者二十?于身前后及以左右各有五脈,此一一脈皆有四十枝派小脈,如是等脈各各復(fù)有一百枝派。身前二萬名曰商佉,身后二萬名之為力,身左二萬名為安定,身右二萬名為具勢(shì),如是八萬大小支脈生于此身。其脈復(fù)有種種之色,所謂青、黃、赤、白、酥酪油色。是八萬脈一脈一根,于其根上生于一孔,或復(fù)二孔乃至七孔,一一皆與毛孔相連,猶如藕根生諸孔穴。

“十六七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為甘露,由此風(fēng)力,令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心藏四邊九孔之處悉令開發(fā),出入氣息上下通徹?zé)o有障礙。若有飲食滋潤其身,有停積處復(fù)能銷化從下流出。譬如窯師及其弟子,能善調(diào)泥,安布輪繩下上回轉(zhuǎn),所造器物而得成就;此亦如是,皆由風(fēng)力及善惡業(yè),令眼耳等漸漸具足。

“十七七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名髦牛面,由此風(fēng)力,令其兩眼而得光潔,耳鼻諸根漸漸成就。譬如有鏡塵翳所覆,或取塼末及以油灰磨拭令凈;是故當(dāng)知,以業(yè)風(fēng)力吹其眼等使得明凈亦復(fù)如是。

“十八七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名大堅(jiān)強(qiáng),由此風(fēng)力,令其諸根漸漸成就而復(fù)明凈。猶如日月,云霧覆蔽,猛風(fēng)卒起吹令四散,而此日月忽然大明;以是業(yè)風(fēng)吹其諸根,轉(zhuǎn)更明凈亦復(fù)如是。

“十九七日處母胎時(shí),由前風(fēng)力,眼、耳、鼻、舌四根成就。初入胎時(shí)已具三根:一者、身根,二者、命根,三者、意根。如是諸根,悉已具足。

“二十七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰堅(jiān)固,由此風(fēng)力,能于身中生種種骨。于左腳中生二十骨,復(fù)于右腳亦生二十,足跟四骨,膊有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰胯三骨,脊十八骨,肋二十四,胸十三骨,左右二手各二十骨,臂有四骨,肩有二骨,頷有二骨,髑髏四骨,及齒根等有三十二。譬如塑師及其弟子,先以堅(jiān)木,后以繩纏,造諸形狀,雖未有泥,如是之時(shí)名為骨相;以業(yè)風(fēng)力生諸骨時(shí)亦復(fù)如是。是故當(dāng)知于七日中,除其小骨大骨生者數(shù)有二百。

“二十一七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為生起,由此風(fēng)力,能令其子生于身肉。譬如泥師及其弟子,能善調(diào)泥,泥諸墻壁;此由業(yè)風(fēng),能生身肉亦復(fù)如是。

“二十二七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰浮流,由此風(fēng)力,能生身血。

“二十三七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為凈持,由此風(fēng)力,能生身皮。

“二十四七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰持云,由此風(fēng)力,令其皮膚皆得調(diào)勻光色潤澤。

“二十五七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰持城,由此風(fēng)力,令其子身血肉增長漸漸滋潤。

“二十六七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰生成,由此風(fēng)力,便即能生發(fā)毛爪甲,一一皆與諸脈相連。

“二十七七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為曲藥,由此風(fēng)力,令其身相漸得成就�；蛴谙仁涝熘T惡業(yè),于諸資具慳貪吝惜不肯惠施,或復(fù)不受父母師長教誨,由是業(yè)故而得種種不如意身。若以長大肥白柔軟之身為端正者,而便受得短小瘦黑堅(jiān)鞕之身。若以短小瘦黑堅(jiān)鞕之身為端正者,而便受得長大肥白柔軟之身。若于其身支分之中,高下多少疏密為端正者,而便受得無有高下疏密不具足身�；驈�(fù)受得聾盲喑啞、手足攣躄、諸根不具,所有音聲人不喜聞,其身丑陋猶如餓鬼。以惡業(yè)故而受種種不如意身,父母親屬尚不喜見,況復(fù)余人!若于前世造十善業(yè),好行惠施,無有慳貪諂誑之心,父母師長所有言教即皆信受,以是因緣若得為人,則不受于如上諸惡業(yè)身,而便獲得種種殊妙之身,顏容端正,諸相具足,所有言音而為眾人之所愛樂。是故當(dāng)知由善業(yè)故,便得如是勝妙果報(bào)。阿難,如是之身,若是男者,蹲居母腹右脅而坐,兩手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左脅,兩手掩面,背脊而住。生藏之下,熟藏之上,內(nèi)熱煎煮,五處系縛如在革囊。其母多食,或復(fù)少食、甘食、澀食、干食、膩食,辛堿苦醋冷熱之食,或復(fù)淫欲,急行跳躑,久臥久坐,皆受苦惱。是故當(dāng)知處母胎時(shí),有如是等眾苦逼迫。我今略說,人中尚爾,何況地獄難可為喻!誰有智者,于生死海當(dāng)樂此身?

“二十八七日處母胎時(shí),生于八種顛倒之想。何等為八?一、乘騎想,二、樓閣想,三、床榻想,四、泉流想,五、池沼想,六者、河想,七者、園想,八者、苑想,是故名為八種之想。

“二十九七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰華條,由此風(fēng)力,令此胎身光色潤澤,諸相分明。皆由過去所造諸業(yè)差別不同,隨其形類有種種色,或作白色,或復(fù)黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或潤澤色,如是色相而得成就。

“三十七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名為鐵口,由此風(fēng)力,發(fā)毛爪甲皆得增長,亦復(fù)能現(xiàn)白黑諸光,從業(yè)緣起而生此相。

“三十一七日乃至三十五七日處母胎時(shí),身相長大,漸漸增廣,人相具足。

“三十六七日處母胎時(shí),生厭離心,不以為樂。

“三十七七日處母胎時(shí),便起五種不顛倒想。何者為五?一、不凈想,二、臭穢想,三、囹圄想,四、黑闇想,五、厭惡想。其子處胎,生如是等厭離之心。

“三十八七日處母胎時(shí),復(fù)感業(yè)風(fēng)名曰拘緣,由此風(fēng)力即便回轉(zhuǎn)。復(fù)有一風(fēng)名為趣下,能令其身頭向于下,長伸兩臂漸欲出生。然其此子或于前世,曾經(jīng)積集墮落之業(yè),令其此身手腳縱橫不能轉(zhuǎn)側(cè),惡業(yè)緣故于母腹中而便舍命。母于此時(shí)受大苦惱,或復(fù)命終。若于前世修諸善業(yè),作長壽因,臨欲生時(shí),母子安隱,無有如上惡業(yè)諸苦。

“過于三十八七日已,欲出胎時(shí)受種種苦,方乃得生。是故當(dāng)知,受此身者,實(shí)為大苦。初出胎時(shí),若男若女,適生墮地,或以手捧,或衣承接,或在床席,或在屋中,或復(fù)地上,或迥露處,或在日中,或冬夏時(shí)冷熱風(fēng)觸此身,初生受大苦惱。如生剝牛觸于墻壁,或復(fù)露地隨在之處為蟲所食,亦如有人而為蚊虻諸蟲唼食,復(fù)加杖捶而鞭撻之。初出胎時(shí),以暖水洗觸其身時(shí),所受之苦亦復(fù)如是。兒既生已,漸漸增長,母身所出雜血之乳而養(yǎng)育之,我于諸余經(jīng)中,先已廣說。是故當(dāng)知,此身皆是不凈眾苦之所成就。誰有智者于生死中,而當(dāng)愛樂如是之身?

“復(fù)次,阿難,初出胎時(shí)經(jīng)于七日,八萬戶蟲從身而生縱橫食啖。有二戶蟲,名為舐發(fā),依發(fā)食發(fā)。有二戶蟲,依眼食眼。有四戶蟲,一名鞍乘,二名有齶,三名發(fā)病,四名圓滿,依頭食頭。有一戶蟲,名黑稻葉,依耳食耳。有一戶蟲,名為藏口,依鼻食鼻。有二戶蟲,一名遙擲,二名遍擲,依唇唼唇。有一戶蟲,名曰針口,依舌食舌。有一戶蟲,名為利口,依于舌根而食舌根。有一戶蟲,名為手圓,依齶食齶。有二戶蟲,一名手網(wǎng),二名半屈,依止手掌食于手掌。有二戶蟲,一名遠(yuǎn)臂,二名近臂,依臂食臂。有二戶蟲,一者名鐵,二名近鐵,依止咽喉食于咽喉。有二戶蟲,一名金剛,二名大金剛,依心食心。有二戶蟲,一者名羸,二名羸口,依肉食肉。有二戶蟲,一名具色,二名具稱,依血唼血。有二戶蟲,一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二戶蟲,一名不高,二名下口,依止脊骨食于脊骨。有一戶蟲,名曰脂色,依脂食脂。有一戶蟲,名曰黃色,依膽食膽。有一戶蟲,名曰真珠,依肺食肺。有一戶蟲,名之為荻,依脾食脾。有五百戶蟲,一百戶蟲名之為月,一百戶蟲名為月口,一百戶蟲名為輝耀,一百戶蟲名為輝面,一百戶蟲名為廣大,依止左邊而食左邊。復(fù)有五百戶蟲亦如是名,依止右邊而食右邊。有四戶蟲,一名少穿,二名大穿,三名骨穿,四名骨面,依骨食骨。有四戶蟲,一名大白,二名小白,三名吸力,四名虎道,依脈食脈。有四戶蟲,一名意樂,二名師子力,三名兔腹,四名耽欲,依止生藏而食生藏。有二戶蟲,一名勇猛,二名勇猛主,依止熟藏食于熟藏。有四戶蟲,一名鹽口,二名網(wǎng)口,三名蘊(yùn)口,四名鳥口,依小便處食小便處。有四戶蟲,一名應(yīng)作,二名大作,三名碎末,四名臆皺,依大便處食大便處。有二戶蟲,一名黑面,二名可畏面,依髀食髀。有二戶蟲,一名疾癩,二名小癩,依膝食膝。有一戶蟲,名為愚根,依膊食膊。有一戶蟲,名為黑頭,依腳食腳。阿難,我今為汝略說八萬戶蟲,依止此身晝夜食啖,亦復(fù)能令氣力虛羸顏容憔悴,種種病苦皆集此身,復(fù)令其心憂悲熱惱,雖有良醫(yī)亦生迷惑,不知何藥能治此病?誰有智者于生死海,而當(dāng)愛樂如是之身?

“復(fù)次,阿難,從初生時(shí)乃至長大,衣食資養(yǎng)成立此身。然其壽命或經(jīng)百年,或復(fù)短促。于百年中有三百時(shí),謂春、夏、冬,春為熱際,夏為雨際,冬為寒際。此三時(shí)中各有四月,一年之中有十二月。于百年中千二百月,黑月、白月二千四百,凡經(jīng)晝夜三萬六千一日。再食七萬二千,或有不食亦在其數(shù),所謂或病,或醉,或時(shí)斷食,或復(fù)瞋恨、睡眠、調(diào)戲、諸余事務(wù)及飲母乳,以此因緣名為不食。如是之身,雖壽百年,必歸磨滅。誰有智者,于生死海而當(dāng)愛樂?

“復(fù)次,阿難,受于此身有二種苦。云何為二?一者、眾病集身,名為內(nèi)苦;二者、人與非人之所逼惱,名為外苦。何者名為眾病集身?所謂眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齒、胸腹、手足,有諸病生;或復(fù)風(fēng)癇、涕唾、癲狂、干消、上氣肺逆、小便淋瀝、疥癩、癰疽、痃癖、痔瘺、惡瘡、膿血、煎寒壯熱種種諸病,皆集此身;復(fù)有百一心黃之病、百一風(fēng)病、百一痰病,風(fēng)黃痰等和合共起復(fù)有百一。如是四百四病逼切其身,名為內(nèi)苦。復(fù)有外苦加害此身,所謂或在牢獄、撾打楚撻、杻械枷鎖、系縛諸苦,或劓耳鼻及刖手足、斫截其頭;不為諸天之所守護(hù),即令非人、諸惡鬼神、夜叉、羅剎而得其便;復(fù)為蚊虻蜂等毒蟲之所唼食,寒熱饑渴風(fēng)雨并至,種種苦惱逼切其身。人中尚爾,況惡道苦,難可具說!是故當(dāng)知,皆由過去諸不善業(yè)受如是報(bào)。若為刀杖之所加害而造城壁及諸墻塹防衛(wèi)其身,為惡風(fēng)雨蚊虻蜂螫而求屋舍,為四百四病,內(nèi)苦、外苦,而求飲食、臥具、醫(yī)藥、田園室宅、金銀七寶、奴婢、車乘、資生之具供給所須,不稱其心,便生苦惱;設(shè)獲珍財(cái),慳貪吝惜,常加守護(hù),或時(shí)散失,復(fù)生大苦。阿難,此五陰身,一一威儀行住坐臥,無不皆苦。若長時(shí)行,不暫休息,是名為苦;住及坐、臥各各長時(shí),亦復(fù)皆苦。若長時(shí)行而得暫住,便生樂想,其實(shí)非樂;若長時(shí)住而得暫坐,若長時(shí)坐而得暫臥,妄生樂想,實(shí)無有樂。是故當(dāng)知,此五陰身皆名為苦。若復(fù)有人,或?yàn)樽岳?或?yàn)槔��?若自他俱利,應(yīng)當(dāng)厭患如是諸苦,出家修學(xué),則于涅槃解脫之法為不唐捐。若復(fù)有人,或以衣服、臥具、醫(yī)藥、資生之具供養(yǎng)彼者,獲大果報(bào)威德名聞。”

佛告阿難:“于意云何?色是常耶?是無常耶?”

阿難白佛言:“世尊,色是無常�！�

佛言:“若無常者,為是苦耶?為非苦耶?”

阿難答言:“色即是苦�！�

佛言:“若無�？嗍菙�壞法,若有多聞諸圣弟子聞是說已,執(zhí)于此身如是之色,即是于我及我所不?”

“不也,世尊。色中無我,亦無我所�！�

“復(fù)次,阿難,于意云何?受、想、行、識(shí)為是常耶?是無常耶?”

阿難白佛言:“世尊,皆是無常�！�

佛言:“若無常者,為是苦耶?為非苦耶?”

阿難答言:“如是四陰,即名為苦。”

佛言:“若無�？嗍菙�壞法,若有多聞諸圣弟子聞是說已,執(zhí)于此身如是四陰,即是于我及我所不?”

“不也,世尊。此四陰者,實(shí)無有我及以我所�！�

“復(fù)次,阿難,如是我者,不在過去、現(xiàn)在、未來;若內(nèi)若外、若粗若細(xì)、若勝若劣、若近若遠(yuǎn),彼一切法,悉亦非我及以我所。阿難當(dāng)知,以如實(shí)智而觀察之,諸法無我。若有名聞諸圣弟子,作是觀已,便生厭離,而得解脫究竟涅槃。如是修學(xué)證此法時(shí),生分已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。”

佛說是經(jīng)已,尊者阿難遠(yuǎn)塵離垢,得此法眼凈;五百比丘不受諸法,漏盡意解。時(shí),諸大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。