第五十九卷 大寶積經(jīng)

第五十九卷 大寶積經(jīng)

唐于闐三藏實(shí)叉難陀譯

文殊師利授記會(huì)第十五之二

爾時(shí),世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:“汝今為佛嚴(yán)辦法座,我當(dāng)升已,說(shuō)往昔志樂(lè)所修諸行善巧出生諸佛剎土功德莊嚴(yán)趣向真實(shí)法門。”

爾時(shí),彌勒菩薩即作是念:“今者世尊,以何義故令我嚴(yán)座,不使阿難、大目連等?如何棄舍彼諸聲聞,將非唯為諸菩薩說(shuō)?或彼聲聞及辟支佛,于此法門而非器故,以是世尊令我敷座。”

爾時(shí),彌勒菩薩即為如來(lái),以神通力,化作眾寶師子之座,高四萬(wàn)由旬,周匝嚴(yán)麗柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明,照此三千大千世界。爾時(shí),如來(lái)升其座已,令此世界六種震動(dòng)。

爾時(shí),世尊告長(zhǎng)老舍利弗:“菩薩成就四法,能令所愿皆得滿足。何等為四?一者、發(fā)勝志樂(lè),二者、于諸眾生起悲愍心,三者、發(fā)起精進(jìn),四者、承事善知識(shí)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就一法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何謂一法?是菩薩應(yīng)當(dāng)樂(lè)學(xué)不動(dòng)如來(lái)為菩薩時(shí),本所修行立弘誓愿:‘我當(dāng)所在生處,初生之時(shí),若不出家,則為欺誑十方諸佛。’如是,舍利弗,是諸菩薩應(yīng)隨順學(xué)。若佛出世、若不出世,一切生處皆悉決定舍家出家。何以故?而諸菩薩最勝利益,所謂出家。舍利弗,樂(lè)出家者,則能攝取十種功德。何等為十?一者、不著諸欲,二者、樂(lè)阿蘭若,三者、行佛所行,四者、離凡夫行,五者、不著妻子及以財(cái)產(chǎn),六者、離惡道因,七者、修善趣法,八者、宿世善根皆不損減,九者、恒為諸天之所嘆羨,十者、一切鬼神恭敬守護(hù)。若菩薩常樂(lè)出家,獲得如是十種功德。是故,舍利弗,菩薩志求菩提,欲度眾生,常當(dāng)出家。是名菩薩成就一法。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就二法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為二?所謂菩薩不樂(lè)聲聞地,不求聲聞乘,不愛(ài)樂(lè)說(shuō)聲聞乘處,不親近聲聞乘者,不學(xué)聲聞戒,不樂(lè)宣說(shuō)共聲聞乘相應(yīng)之法,亦不勸他行聲聞乘,于緣覺(jué)乘亦復(fù)如是;唯為佛法,勸發(fā)眾生成就最上阿耨多羅三藐三菩提。是名為二。舍利弗,若有勸他趣入佛乘,此菩薩則能攝取十種功德。何等為十?一者、得清凈剎,無(wú)有聲聞及辟支佛;二者、得純一清凈諸菩薩眾;三者、諸佛世尊之所護(hù)念;四者、常為諸佛稱名贊嘆而為說(shuō)法;五者、所發(fā)之心皆悉廣大;六者、若生天上,當(dāng)作帝釋或梵天王;七者、若生人中,作轉(zhuǎn)輪王;八者、常見(jiàn)諸佛;九者、為諸天人之所愛(ài)樂(lè);十者、攝取無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德。何以故?舍利弗,若有能令三千大千世界所有眾生,一切皆得阿羅漢果,或復(fù)置于緣覺(jué)之地;若復(fù)有能置一眾生于佛菩提,此之功德甚多于彼。何以故?舍利弗,不由聲聞、緣覺(jué)出現(xiàn),佛種不斷。世若無(wú)佛,則無(wú)聲聞及辟支佛。舍利弗,以佛出現(xiàn),令佛種不斷,亦復(fù)出生聲聞、緣覺(jué)。是故,舍利弗,菩薩令他住佛乘中,得如是等十種功德,得清凈剎。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就三法,令愿不退,攝受佛剎功德莊嚴(yán)。何等為三?一者、尊重愛(ài)樂(lè)住阿蘭若,二者、無(wú)所染著而行法施,三者、堅(jiān)固安住凈戒律儀。舍利弗,菩薩堅(jiān)住戒律,得十無(wú)畏。何等為十?一者、入聚落無(wú)畏,二者、眾中說(shuō)法無(wú)畏,三者、飲食無(wú)畏,四者、出聚落無(wú)畏,五者、入寺無(wú)畏,六者、大眾中食無(wú)畏,七者、教授無(wú)畏,八者、親近和尚阿阇梨無(wú)畏,九者、于自眷屬慈心教誨無(wú)畏,十者、受用衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥無(wú)畏。住戒律者,所有言說(shuō),令他信受。舍利弗,是為菩薩十種無(wú)畏。舍利弗,菩薩說(shuō)法心無(wú)所著,則能攝受十種功德。何等為十?一者、不生惡欲,二者、不求他人識(shí)知,三者、不起名聞心,四者、于檀越家心不系著,五者、不占護(hù)他家,六者、于極下劣四事供養(yǎng)而生喜足,七者、說(shuō)法令他信受,八者、善神守護(hù),九者、不生邪覺(jué),十者、起念佛心。是名為十。舍利弗,菩薩尊敬愛(ài)樂(lè)住阿蘭若,成就十種功德利益。何等為十?一者、遠(yuǎn)離世俗言論,二者、專習(xí)閑靜,三者、心緣定境,四者、舍諸營(yíng)務(wù),五者、愛(ài)樂(lè)諸佛,六者、恒受禪定喜樂(lè),七者、修梵行時(shí)無(wú)有障礙,八者、少用功力而得三昧,九者、所受教法未嘗忘失,十者、所聞法義皆悉了知。是名為十。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就四法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為四?一者、如說(shuō)能行,如行能說(shuō);二者、常自謙下;三者、遠(yuǎn)離慳嫉;四者、見(jiàn)他得利,心生歡喜。是名為四。舍利弗,是菩薩如行能說(shuō),有四種利益。何等為四?一者、口中常出青蓮華香,二者、語(yǔ)業(yè)清凈言無(wú)錯(cuò)謬,三者、一切世間所共信受,四者、攝受諸佛圓滿音聲。是名為四。舍利弗,菩薩謙下,有四種利益。何等為四?一者、遠(yuǎn)離惡趣畜生等身,二者、受妙快樂(lè),三者、潛謀暴賊俱不能害,四者、堪受人天恭敬禮拜。是名為四。舍利弗,菩薩遠(yuǎn)離慳嫉,有四種利益。何等為四?一者、不忘施心;二者、于饑饉時(shí)作大施主;三者、見(jiàn)持戒者來(lái)承迎引納;四者、若受他施及施于他,無(wú)有一人而生嫉妒。是名為四。舍利弗,菩薩見(jiàn)他得利生歡喜心,有四種利益。何等為四?一者、常生是心,我攝眾生應(yīng)與利樂(lè),彼既自得故生歡喜;二者、所有財(cái)物,王難、水火劫賊、怨親無(wú)能侵奪;三者、隨所生處,財(cái)寶諸子皆悉具足,王不嫉忌,何況余人?四者、蓄用資財(cái)俱無(wú)窮盡。是名為四。舍利弗,是菩薩成就四法。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就五法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為五?一者、彼菩薩詣?wù)f法者而問(wèn)之言:‘修何等行,能得佛剎清凈莊嚴(yán)?’若得聞已,如說(shuō)修行。二者、菩薩清凈持戒及愿力故生佛國(guó)中,生彼國(guó)已,觀察彼土種種莊嚴(yán)眾寶資具,及諸聲聞、菩薩大眾諸相微妙,于如來(lái)所恭敬尊重,白言:‘世尊,菩薩修何等行,得廣大佛剎清凈莊嚴(yán)?’而彼如來(lái)知此菩薩志樂(lè)殊勝,即為宣說(shuō)如是功德成就佛剎,彼得聞已如法修行。三者、菩薩有智有行,應(yīng)凈其智,應(yīng)進(jìn)其行。云何凈智?謂于能緣及所緣法,遠(yuǎn)離聲聞、緣覺(jué)智故。云何進(jìn)行?謂如所聞必定修行,離不行故。四者、菩薩善知有因及知出離,言:‘有因者,謂不正思惟,是四顛倒之所依止,為生死因故。言出離者,謂正修行,于一切法不起分別,為出離故。’五者、菩薩了知諸佛體性及剎土性,俱但有名,名亦寂滅,如是了知,不起知想。是名為五。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就六法,速得阿耨多羅三藐三菩提,亦能攝取一切世界最上佛剎。何等為六?一者、此菩薩為大施主,所有珍玩可愛(ài)樂(lè)物,歡喜布施,無(wú)所吝著。又作是念:‘我行大施,圓滿大乘,所謂求阿耨多羅三藐三菩提時(shí),一切悉舍,心無(wú)所著,具足成就菩提資糧。舍自身命尚不生悔,何況財(cái)產(chǎn)及妻子等?’舍利弗,何故如來(lái)名一切智?謂行菩薩行時(shí),于自所有一切皆舍,以是義故,得菩提已,名一切智。二者、若菩薩在家、出家,寧舍身命終不破戒;以此持戒,共諸眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提。如是持戒自覺(jué)歡喜,樂(lè)修梵行晝夜安樂(lè),益加求法住正修行,厭怖三界希求出離,雖見(jiàn)出要顧念眾生:‘如我所苦,彼亦皆然。我當(dāng)荷茲重?fù)?dān)攝取眾生,置于涅槃安樂(lè)之處。’如是持戒,自覺(jué)喜時(shí)獲大悲心,乃至未得一切種智,不舍精進(jìn)如救頭燃。三者、菩薩被忍辱鎧,離于高慢,得大忍力。若遇罵辱及捶打時(shí),忍心成就,不生瞋恨。假使有棒如須彌山,有人執(zhí)持,于億劫中常見(jiàn)打罵,而亦不生怨恨之心。何以故?‘彼諸眾生未隨佛學(xué),而我方將隨佛修學(xué)。’是故于彼所得打罵,便能增長(zhǎng)爾所大悲:‘我當(dāng)為諸眾生被弘誓鎧,攝取眾生令得解脫入于涅槃,是故我今不應(yīng)瞋恨。’菩薩正住如是忍時(shí),則得成就十種具足。何等為十?一者、種姓,二者、財(cái)產(chǎn),三者、眷屬,四者、色相,五者、善舍,六者、善友,七者、得聞正法,八者、如說(shuō)修行,九者、臨命終時(shí)得見(jiàn)諸佛,十者、既見(jiàn)佛已生凈信心。是為十種功德具足。四者、菩薩為欲成就善法,堅(jiān)固自課發(fā)起精進(jìn);又為一一眾生,盡未來(lái)際于生死中,次第修行諸精進(jìn)行而不疲倦。以自課業(yè)及此大悲,為一切眾生,于爾所時(shí),流轉(zhuǎn)生死不舍眾生。舍利弗,若有菩薩,十方各如恒沙世界滿中七寶,于念念中奉上如來(lái),如是相續(xù)盡未來(lái)際;若有菩薩,發(fā)大悲心,被精進(jìn)鎧,而此功德復(fù)多于彼。舍利弗,菩薩具此精進(jìn),得十種勝志樂(lè)法。何等為十?一者、離凡愚行,二者、攝受佛行,三者、見(jiàn)生死過(guò),四者、住大悲心,五者、不退本愿,六者、少諸疾病,七者、順諸佛教,八者、薄淫怒癡,九者、隨文了義,十者、修行成就。是名為十。五者、菩薩作是思惟:‘諸佛如來(lái)心常在定,未曾失念。我應(yīng)隨佛所行;若心散亂,終不能證佛所行處。是故應(yīng)當(dāng)舍離一切心所取著,亦舍一切利養(yǎng)、恭敬、聚落城邑、飲食資生及諸親友。’為欲利益諸眾生故,不舍眾生,樂(lè)阿蘭若住寂靜處,獨(dú)行無(wú)侶如犀一角,住靜處已起大慈心,初遍一方漸至十方普遍眾生,慈心遍已得入禪定。舍利弗,若有在家菩薩,以一切樂(lè)具,于恒沙劫,供養(yǎng)一切恒沙諸佛及比丘眾;若有出家菩薩,行于七步,向阿蘭若寂靜之處,而此福德甚多于彼,以能速得大菩提故。舍利弗,菩薩樂(lè)住寂靜入禪定者,獲十種功德利益。何等為十?一者、得念,二者、得慧,三者、修行,四者、迅辯,五者、得陀羅尼,六者、善知法生,七者、善知法滅,八者、戒聚無(wú)犯,九者、諸天供養(yǎng),十者、不貪他好。是名為十。六者、菩薩善知智慧等流,謂作是念:‘智慧以戒為首,白法增長(zhǎng)以慧為首,是故菩薩應(yīng)學(xué)智慧。世間所有難作難成,一切工巧,一切醫(yī)藥,皆悉遍學(xué),而此智慧不能證入離欲寂滅,亦復(fù)不能趣向菩提,非向沙門,非婆羅門,非向涅槃。是故我今應(yīng)更遍求法藥工巧,以如是智,令我得彼究竟寂滅。’彼菩薩求諸法本,不見(jiàn)少法能起于法,以不見(jiàn)故住于寂滅,住寂滅故則無(wú)熱惱,無(wú)熱惱故了知生死,為眾生故而受彼生,令諸眾生除滅苦故。是名為六。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就七法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為七?一者、自舍一切而施不可得故,二者、戒不缺犯不計(jì)著戒故,三者、忍辱柔和而眾生不可得故,四者、發(fā)起精進(jìn)身心不可得故,五者、成就禪定不住禪故,六者、智慧圓滿無(wú)分別故,七者、隨念諸佛遠(yuǎn)離相故。是名為七。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就八法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為八?一者、不樂(lè)涅槃,二者、施莊嚴(yán)具,三者、其心廣大,四者、尊敬法師,五者、不行邪名,六者、平等惠施,七者、不自矜高,八者、不凌蔑他。是名為八。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就九法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為九:一者、具身律儀,二者、具語(yǔ)律儀,三者、具意律儀,四者、滅諸貪欲,五者、滅諸瞋恚,六者、滅諸愚癡,七者、不行欺誑,八者、為堅(jiān)固友,九者、不輕慢善知識(shí)。是名為九。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩成就十法,令愿不退嚴(yán)凈佛剎。何等為十?一者、聞地獄苦,但起大悲,不生怖畏。二者、聞畜生苦,但起大悲,不生怖畏。三者、聞餓鬼苦,但起大悲,不生怖畏。四者、聞諸天衰惱,但起大悲,不生怖畏。五者、聞人中饑饉、賊盜怨敵殺害,但起大悲,不生怖畏。六者、菩薩作如是念:‘我于此時(shí)當(dāng)起精進(jìn),乃至未得清凈佛剎,終不懈慢。’七者、令我剎中飲食、衣服隨念即得。八者、我佛剎中,諸眾生等壽命無(wú)量。九者、我佛剎中,諸眾生等無(wú)彼我心。十者、我佛剎中,所有眾生決定趣向無(wú)上菩提。是名為十。

“復(fù)次,舍利弗,若菩薩執(zhí)持妙華詣如來(lái)所,或佛塔所,興供養(yǎng)時(shí),作是愿言:‘如此妙華色香殊勝,見(jiàn)者欣悅。我成佛時(shí),令我剎中如是種種妙華遍布,及眾寶樹(shù)周匝莊嚴(yán),乃至末香、涂香、衣服、飲食、寶蓋、幢幡、金、銀、琉璃、真珠等寶,用供養(yǎng)時(shí),亦應(yīng)如是。’回向佛剎功德莊嚴(yán),以彼菩薩住戒律故,隨心所愿皆得成就。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩不求自樂(lè),喜他得樂(lè)。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中所有眾生,悉皆具足一向快樂(lè)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩常應(yīng)普皆攝取十善業(yè)道,悉以回向一切種智。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中所有眾生,初生即具十善業(yè)道,及出離智。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩隨所至方勸諸眾生,悉皆令趣無(wú)上菩提,唯贊佛乘,不說(shuō)二乘及所共法。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中所有眾生,決定當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提,永離聲聞及辟支佛,無(wú)量菩薩充滿其國(guó)。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩于他利養(yǎng)終不遮斷,見(jiàn)他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中所有眾生,受用資具恒無(wú)斷絕,具足獲得大法光明。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩若見(jiàn)比丘、比丘尼有過(guò)犯者,終不發(fā)揚(yáng),但自安住正法之中。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中,一切無(wú)有過(guò)失之名。何以故?以彼大眾皆得清凈無(wú)過(guò)失法。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩樂(lè)法求法不生熱惱,如所聞法正住修行。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中眾生生者,求法樂(lè)法皆無(wú)熱惱,如所聞法隨順修行。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩弦歌鼓吹種種音樂(lè),供養(yǎng)佛塔,以此善根,回向佛剎功德莊嚴(yán)。是故菩薩得菩提時(shí),彼佛剎中百千音樂(lè)不鼓自鳴。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩若見(jiàn)失念眾生,令得正念。是故菩薩得菩提時(shí),令諸弟子得禪悅食。

“舍利弗,如是佛剎功德,具足如來(lái)辯才,或一劫或過(guò)一劫說(shuō)不能盡。舍利弗,然我今者隨諸菩薩之所樂(lè)欲,如是略說(shuō)。勝志樂(lè)者,聞已趣向,當(dāng)?shù)脠A滿佛剎功德。舍利弗,菩薩成就三法,速得阿耨多羅三藐三菩提,所求佛剎皆得成就。何等為三?一者、大愿殊勝,二者、住不放逸,三者、如所聞法起正修行。是名為三�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,如來(lái)希有,善說(shuō)此法!世尊住不放逸故,得菩提分法;住修行故,得大菩提;住勝愿故,成就佛剎功德莊嚴(yán)�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所說(shuō),如我往昔以大愿力成就佛剎,不放逸故得成菩提。舍利弗,若但言說(shuō),住于放逸而不修行,彼尚不能至聲聞地,何況能得阿耨多羅三藐三菩提?是故菩薩若欲自知是真菩薩,如菩薩所學(xué),應(yīng)如是學(xué)。”

爾時(shí),會(huì)中四萬(wàn)菩薩從座而起,合掌向佛,同聲白言:“如佛所說(shuō),菩薩學(xué)處,我當(dāng)隨學(xué)。住不放逸,修行成就,滿足大愿,嚴(yán)凈佛剎�！�

爾時(shí),世尊熙怡微笑。

時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,以何因緣現(xiàn)此微笑?”

佛告舍利弗:“汝見(jiàn)此諸善男子師子吼不?”

舍利弗言:“唯然!已見(jiàn)�！�

佛言:“舍利弗,此諸善男子,過(guò)百千劫,各于異剎,得阿耨多羅三藐三菩提,同號(hào)愿莊嚴(yán)。亦如當(dāng)來(lái)師子佛等,其土清凈如無(wú)量壽國(guó),唯除壽量。”

舍利弗言:“彼諸如來(lái)壽量幾何?”

佛言:“彼一一佛皆壽十劫�！�

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“是文殊師利童真菩薩,諸佛世尊常所稱嘆,久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?所得佛剎,當(dāng)復(fù)云何?”

佛言:“善男子,汝當(dāng)自問(wèn)文殊師利?”

時(shí),師子勇猛問(wèn)文殊師利言:“仁者何時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?”

答言:“善男子,何不問(wèn)我趣菩提不?而乃問(wèn)我成菩提耶?何以故?我于菩提尚不趣向,何況當(dāng)?shù)?”

問(wèn)言:“文殊師利,仁者豈不為利眾生故,趣菩提耶?”

答言:“不也。何以故?眾生不可得故。若眾生是有,可為利益趣向菩提;而眾生壽命及福伽羅皆無(wú)所有,是故我今不趣菩提,亦不退轉(zhuǎn)�！�

師子勇猛言:“文殊師利,仁者趣向諸佛法不?”

答言:“不也。善男子,一切諸法皆趣向佛法。何以故?諸法無(wú)漏、無(wú)系、無(wú)形、無(wú)相,為趣向佛,如趣向佛,諸法亦然。善男子,而汝所問(wèn)趣向佛法,我今問(wèn)汝,隨汝意答。于意云何?為色求菩提耶?為色本性求,為色如求,為色自體求,為色空求,為色離求,為色法性求菩提耶?善男子,于意云何?為色得菩提耶?乃至為色法性得菩提耶?”

答言:“不也,文殊師利。色不求菩提,乃至色法性不求菩提;色不得菩提,乃至色法性亦不得菩提。”

文殊師利言:“于意云何?受、想、行、識(shí)求菩提,乃至識(shí)法性求菩提耶?識(shí)得菩提,乃至識(shí)法性得菩提耶?”

答言:“不也,文殊師利。受、想、行、識(shí)不求菩提,乃至識(shí)法性不求菩提;識(shí)不得菩提,乃至識(shí)法性不得菩提�！�

文殊師利言:“于意云何?離于五蘊(yùn),有我我所耶?”

答言:“不也�！�

文殊師利言:“如是,如是。善男子,更以何法而求菩提及得菩提?”

師子勇猛言:“文殊師利,仁者所言眾皆誠(chéng)信,而今乃說(shuō)不求菩提、不得菩提。新發(fā)意菩薩聞此所說(shuō),必生驚怖�！�

文殊師利言:“善男子,一切諸法無(wú)有驚怖,于實(shí)際中亦無(wú)驚怖。如來(lái)為于無(wú)驚怖者而演說(shuō)法;若驚怖者,彼即生厭;若生厭者,彼則離欲;若離欲者,彼則解脫;若解脫者,則無(wú)菩提;若無(wú)菩提,是則無(wú)住;彼若無(wú)住,是即無(wú)去;若無(wú)有去,是則無(wú)來(lái),則無(wú)愿求;若無(wú)愿求,則不退轉(zhuǎn);若不退轉(zhuǎn),則為退轉(zhuǎn)。退轉(zhuǎn)何法?所謂執(zhí)我、眾生、命者及福伽羅,若斷若常取相分別,悉皆退轉(zhuǎn);彼若退轉(zhuǎn),則不退轉(zhuǎn)。不退何法?謂空、無(wú)相、無(wú)愿、實(shí)際,及諸佛法皆不退轉(zhuǎn)。何謂佛法?謂不離不著及無(wú)所緣,無(wú)入無(wú)出,無(wú)有所行,亦無(wú)表示,但有其名,同空無(wú)有生,無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)染無(wú)凈,無(wú)塵離塵,無(wú)我無(wú)分別,無(wú)和合無(wú)執(zhí)取,平等無(wú)違,是為佛法。善男子,此諸佛法,非法非非法。何以故?以諸佛法無(wú)生處故。故彼新發(fā)意菩薩聞此說(shuō)已,若生驚怖,速得菩提。若起分別,作如是念:‘而今我等所成菩提,隨有發(fā)心,住于現(xiàn)證,乃得菩提。若不發(fā)心,終不能得。’如是分別皆不生故,菩提及心俱不可得;不可得故,則無(wú)分別;若無(wú)分別,則無(wú)現(xiàn)證。何以故?現(xiàn)證所因不可得故。善男子,于意云何?虛空可得菩提耶?”

答言:“不也�！�

又言:“善男子,如來(lái)豈不證一切法同虛空耶?”

答言:“如是,如是�！�

又言:“善男子,如虛空,菩提亦爾;如菩提,虛空亦然。虛空、菩提無(wú)二無(wú)別。若菩薩知此平等,則無(wú)有知,亦無(wú)不知,亦無(wú)不見(jiàn)�！�

說(shuō)此法時(shí),一萬(wàn)四千比丘,盡諸有漏,心得解脫。十二那由他比丘,遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈。九萬(wàn)六千眾生,發(fā)菩提心。五萬(wàn)二千菩薩,得無(wú)生忍。

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩,白文殊師利言:“仁者發(fā)菩提心來(lái),為幾時(shí)耶?”

文殊師利言:“止!善男子,莫生妄念。若有于無(wú)生法中,說(shuō)如是言,我發(fā)菩提心,我行菩提行,為大邪見(jiàn)。善男子,我都不見(jiàn)有心發(fā)向菩提,以不見(jiàn)心及菩提故,是故無(wú)發(fā)�！�

師子勇猛言:“文殊師利,都不見(jiàn)心,是何句義?”

文殊師利言:“善男子,是都不見(jiàn),說(shuō)名平等�！�

又問(wèn):“云何說(shuō)為平等?”

答言:“善男子,如是平等,以種種性皆無(wú)所有,彼彼諸法一味故說(shuō)。一味說(shuō)者,所謂離故,無(wú)染無(wú)凈,不斷不常,不生不滅,無(wú)我無(wú)受,不取不舍。如是說(shuō)法,不念我說(shuō),亦無(wú)分別。善男子,于此平等法中,了知修行,是名平等。復(fù)次,善男子,若菩薩入此平等,都不見(jiàn)有種種界若一若多,于平等中不見(jiàn)平等,于相違中不見(jiàn)相違,以彼本來(lái)性清凈故。

爾時(shí),師子勇猛雷音菩薩,白佛言:“世尊,此文殊師利不肯自說(shuō)發(fā)心久近,此諸大眾皆樂(lè)欲聞�！�

佛言:“善男子,文殊師利是甚深忍者。于甚深忍中,菩提及心皆不可得;以不可得,是故不說(shuō)。然善男子,我今當(dāng)說(shuō)文殊師利發(fā)心久近。善男子,過(guò)去久遠(yuǎn)過(guò)七十萬(wàn)阿僧祇恒河沙劫,有佛名雷音如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),出現(xiàn)于世。在于東方,去此過(guò)七十二那由他佛剎,有世界名無(wú)生,彼雷音如來(lái)于中說(shuō)法。諸聲聞眾,有八十四億那由他,諸菩薩眾二倍過(guò)前。

“善男子,彼時(shí)有王,名曰普覆,七寶具足,王四天下,正法理化,為法輪王。而于八萬(wàn)四千歲中,以衣服、飲食、宮殿臺(tái)觀、僮仆給侍一一殊妙,恭敬供養(yǎng)雷音如來(lái)及諸菩薩、聲聞大眾。其王親族、中宮、婇女、王子、大臣,唯務(wù)供養(yǎng)余無(wú)所作,雖經(jīng)多歲初無(wú)疲倦。過(guò)是已后,其王獨(dú)在靜處思惟:‘我今已集廣大善根,而猶未定所回向處,為求帝釋、大梵天王、轉(zhuǎn)輪王耶?為求聲聞、辟支佛耶?’作是念已,空中諸天告言:‘大王,勿起如是狹劣之心。何以故?王之所集福德甚多,當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’善男子,時(shí)普覆王,聞是語(yǔ)已,歡喜念言:‘我今于此決定不退。何以故?天知我心而來(lái)告我。’善男子,爾時(shí)彼王,與諸大眾八十億那由他百千眾生,往詣雷音佛所,頂禮雙足,右繞七匝,曲躬恭敬,合掌向佛,而說(shuō)頌曰:

“‘我今問(wèn)最勝, 愿當(dāng)為我說(shuō):

云何得成就, 最上人中尊?

世間所依止, 我已廣供養(yǎng),

以不決定心, 未知回向處。

已修廣大福, 當(dāng)何所回向,

為求梵天位, 帝釋轉(zhuǎn)輪王?

為求于聲聞, 及以辟支佛?

我發(fā)此念時(shí), 空中天告我:

大王汝勿起, 狹劣回向心;

為一切眾生, 當(dāng)興廣大愿,

利益世間故, 應(yīng)發(fā)菩提心。

我今請(qǐng)世尊, 于法自在者,

愿說(shuō)菩提心, 發(fā)起之方便。

發(fā)菩提心已, 當(dāng)?shù)萌缒材?

唯愿兩足尊, 為我具宣說(shuō)。’

“爾時(shí),雷音如來(lái)為普覆王,而說(shuō)頌曰:

“‘大王汝諦聽(tīng), 我當(dāng)次第說(shuō):

一切因緣法, 隨根欲所行,

如其所有愿, 得如是果報(bào)。

我亦于往昔, 發(fā)起菩提心,

為諸眾生故, 愿當(dāng)作利益。

如我所作愿, 如昔所發(fā)心,

得不退菩提, 意愿速圓滿。

大王應(yīng)堅(jiān)固, 修習(xí)于諸行,

汝當(dāng)?shù)脧V大, 無(wú)上佛菩提。’

“時(shí),普覆王聞佛所說(shuō),歡喜踴躍,得未曾有;于眾會(huì)前,大師子吼,而說(shuō)頌曰:

“‘今對(duì)一切眾, 發(fā)大菩提心:

為一一眾生, 誓盡未來(lái)際,

受無(wú)量生死, 而作大饒益,

備修菩薩行, 救諸眾生苦。

從今若違誓, 起于貪欲心,

及慳嫉怨恨, 則誑十方佛。

又我從今日, 乃至成菩提,

常當(dāng)學(xué)諸佛, 修行于梵行,

隨順凈戒律, 遠(yuǎn)離諸過(guò)咎。

又我于菩提, 亦不愿速證,

當(dāng)盡未來(lái)際, 廣利諸群生,

嚴(yán)凈諸佛剎, 無(wú)量不思議。

當(dāng)令我名號(hào), 普聞十方界,

我今自授記, 決定當(dāng)成佛。

志樂(lè)勝清凈, 于此固無(wú)疑,

我當(dāng)凈三業(yè), 不令起諸惡。

我以此真實(shí), 成佛人中尊,

若此心真實(shí), 地當(dāng)六種動(dòng)。

若我語(yǔ)誠(chéng)諦, 無(wú)有虛妄者,

當(dāng)使虛空中, 音樂(lè)自然奏。

若我無(wú)諂曲, 及以怨恨心,

由此真實(shí)故, 當(dāng)雨曼陀華。’

“時(shí),普覆王說(shuō)此頌已,心誠(chéng)實(shí)故,十方億剎六種震動(dòng),于虛空中奏諸音樂(lè),雨曼陀羅華。時(shí),二十億眾生隨從王者,皆大歡喜,而自慶言:‘我等當(dāng)?shù)米钌掀刑帷?rsquo;即學(xué)彼王發(fā)菩提心�！�

佛告大眾:“爾時(shí)普覆王者,豈異人乎?今文殊師利菩薩是也。彼于往昔過(guò)七十萬(wàn)阿僧祇恒河沙劫,初發(fā)菩提之心;次過(guò)六十四恒河沙劫,得無(wú)生法忍,能具足菩薩十地、如來(lái)十力,佛地諸法悉皆圓滿,而未曾起一念之心‘我當(dāng)?shù)梅?rsquo;。善男子,爾時(shí)二十億眾生隨逐彼王,于雷音佛所發(fā)菩提心者,皆由文殊師利勸發(fā),令入布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,今并證得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)大法輪,作佛事已,而般涅槃。文殊師利,皆悉供養(yǎng)彼諸如來(lái),亦皆護(hù)持彼諸佛法。唯有一佛,號(hào)地持山,在此下方過(guò)四十恒河沙剎土,其佛世界名曰地持,亦有無(wú)數(shù)諸聲聞眾,佛壽無(wú)量于今現(xiàn)在�！�

說(shuō)此文殊師利宿緣之時(shí),眾中七千眾生,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。