第五十三卷 大寶積經(jīng)

第五十三卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十九般若波羅蜜多品第十一之四

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,以修般若波羅蜜多故,道有四種。何等為四?一者、未生惡不善法為不生故,便生欲樂,勇猛策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),攝持于心,平等安住;二者、已生惡不善法為永斷故,便生欲樂,勇猛策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),攝持于心,平等安住;三者、未生善法為生起故,便生欲樂,勇猛策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),攝持于心,平等安住;四者、已生善法令住不忘修習(xí)圓滿,便生欲樂,勇猛策勵(lì),發(fā)勤精進(jìn),攝持于心,平等安住。舍利子,如是四種,又亦名為四種正勝。

“復(fù)次,舍利子,云何名為未生惡不善法為不生故,乃至攝持于心,平等安住?舍利子,所言未生惡不善法為不生故,便生欲樂,勇猛策勵(lì)者,是謂如理作意故;發(fā)勤精進(jìn)者,是謂不舍如理作意故;攝持于心,平等安住者,是則名為如理觀察。何以故?由如理方便故,惡不善法不復(fù)現(xiàn)行。舍利子,何等名為惡不善法?復(fù)以何義,惡不善法不復(fù)現(xiàn)行?舍利子,惡不善法,所謂尸羅戒所對(duì)治、定所對(duì)治、慧所對(duì)治。云何名為戒所對(duì)治?舍利子,言對(duì)治者,所謂犯戒,及余一切發(fā)起毀犯尸羅之法,諸妙戒聚之所對(duì)治,如是名為戒所對(duì)治。舍利子,何等名為定所對(duì)治?所謂違犯軌則,及余一切引心亂法,諸妙定聚所對(duì)治法,如是名為定所對(duì)治。舍利子,何等名為慧所對(duì)治?所謂毀犯于見,及余一切能引諸見纏障蓋法,諸妙慧聚之所對(duì)治,如是名為慧所對(duì)治。舍利子,諸如是等,并得名為惡不善法。若諸所有如理作意,不令如是惡不善法得生起者,是則名為惡不善法不復(fù)現(xiàn)行。舍利子,是名菩薩摩訶薩第一正勝。

“復(fù)次,舍利子,云何名為已生惡不善法為永斷故,乃至攝持于心,平等安住?舍利子,若諸惡不善法積集于心,無方無處及諸惡不善法現(xiàn)行覺心,依止于因緣所緣境而得生起。何等名為緣境生起?所謂因凈妙相而起貪心,損壞相故而起瞋心,無明相故而起癡心。爾時(shí),菩薩便住如是如理思惟,不凈相故貪欲寂靜,慈愍相故瞋恚寂靜,緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱雖由作意,永息滅故,假立言說名為寂靜;而實(shí)寂靜無別可得,但為斷滅平等性故,現(xiàn)觀諸法,即以此法而名正勝。舍利子,是名菩薩摩訶薩第二正勝。

“復(fù)次,舍利子,云何名為未生善法為欲生故,乃至攝持于心,平等安住?舍利子,如是義者文句無量。何以故?菩薩摩訶薩,無量善法皆應(yīng)積集,由是文句而有無量。舍利子,當(dāng)知菩薩一切善根,樂欲為本,由精進(jìn)故,便能積集一切善根。何以故?由如是法攝持安住故,一切善根皆得究竟。舍利子,是名菩薩摩訶薩第三正勝。

“復(fù)次,舍利子,云何名為已生善法,令住不忘,修習(xí)圓滿,便生欲樂,乃至攝持于心,平等安住?舍利子,如是義者,當(dāng)知即是回向菩提。何以故?由回向菩提,所有善根無復(fù)失壞故。所以者何?以彼菩薩不依三界而發(fā)心故。舍利子,若諸菩薩不依三界修習(xí)善根,又復(fù)回向一切智者,當(dāng)知所有一切善法,則為究竟,無能有盡。舍利子,是名菩薩摩訶薩第四正勝。

“舍利子,菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故,精勤修習(xí),如是四種道分善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩五分道善巧?舍利子,何等為五?所謂信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根,是名為五。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根?舍利子,如是信者,信四種法。何等為四?一者、信受如是處生死中世間正見;由此信故,菩薩摩訶薩依趣業(yè)報(bào),乃至失命因緣,終不興意造諸惡業(yè)。二者、信受如是諸菩薩行;由此信故,修行正行,終不起意樂證余乘。三者、信受如是勝義、了義、甚深緣起,一切諸法無我、無有情,但是言說之所假立,唯空無相無愿之相;由此信故,有情見趣及諸隨眠不復(fù)增長(zhǎng)。四者、信受如是力、無畏等一切佛法,既信受已,離疑離惑,修集一切所有佛法。舍利子,如是等相,是名菩薩摩訶薩信根。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進(jìn)根?所謂信所信法,由精進(jìn)根而得生起,即以此法名精進(jìn)根。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多念根?所謂諸法由于精進(jìn)之所積集,以念根力而不失壞,即以此法而為念根。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多定根?所謂諸法由念根力所不失壞,即彼諸法以定根故,攝住一緣故名定根。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多慧根?所謂諸法由定根故,攝住一緣,即彼諸法以慧根力,觀達(dá)明了故名慧根。

“舍利子,菩薩摩訶薩若具如是五增上根,無間相續(xù)修行正行,能速圓滿一切佛法,亦速趣入授記別地。舍利子,譬如外道具五通仙,若諸胎藏男女二形猶未生起,終不為彼妄有授記;如來亦爾,若諸菩薩未具成就如是五根無間相續(xù),終不為彼而授記也。舍利子,如是等相,是名菩薩五分道法。菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故,便能修習(xí)如是五分道善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故,道善巧者復(fù)有五分。何等為五?所謂信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力,是名為五。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩信力?舍利子,是諸菩薩清凈勝解忍受決定,堅(jiān)固難壞,不可制伏。設(shè)有惡魔化為佛像,到菩薩所為作障礙,令是菩薩于正法智及勝解脫,欲使遠(yuǎn)離,情不欣樂,又作是言:‘如是法者,非佛正教。’舍利子,假使四大之性互相轉(zhuǎn)變,終不能使成就信力勝解菩薩,為魔惑故,信力傾動(dòng)。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩信力。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩精進(jìn)力?舍利子,所謂菩薩發(fā)勤精進(jìn)方便,修習(xí)一切善法,于彼諸處獲得堅(jiān)固住持之力。由是力故,乃至彼處所為之事未終究竟,于其中間,無有一切天及世間,于是菩薩住持之力,能令移動(dòng)不住本處。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩精進(jìn)力。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩念力?舍利子,諸菩薩等,于彼彼法由安住念,令心安住,無有能令移動(dòng)散亂。是菩薩摩訶薩由念持力,善能摧滅一切煩惱,而無有能制伏此念。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩念力。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩三摩地力?舍利子,諸菩薩等安住遠(yuǎn)離諸靜慮支,雖復(fù)觀察一切音聲,諸語業(yè)道及音聲刺,而不能障最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法,尋伺推求無量諸法,而不能障第二靜慮。是諸菩薩雖復(fù)安住所生歡喜,而不能障第三靜慮。是諸菩薩雖為成熟一切眾生,攝受正法不住于舍,而不能障第四靜慮。舍利子,菩薩摩訶薩,安住如是四種靜慮,一切靜慮所對(duì)治法不能制伏。又是菩薩雖于三摩地安住不舍,而不隨彼定力受生。舍利子,如是名為菩薩摩訶薩三摩地力。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩慧力?舍利子,是智慧力堅(jiān)固難伏,所謂一切世間、出世間法所不制伏。如是智力,又是菩薩生生之處。乃至世間已行正行,工巧業(yè)處難作難解,而諸菩薩于彼一切,不由師教現(xiàn)前了知。舍利子,是諸菩薩又于一切出世間法,謂能救度諸世間者,菩薩摩訶薩以智慧力悉能攝受,不為一切世間天人之所制伏。舍利子,是名菩薩摩訶薩慧力。

“如此等相,是則名為菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,精勤修習(xí)如是五分道善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多覺分善巧?舍利子,菩薩摩訶薩有七種覺分。何等為七?所謂念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、安覺分、等持覺分、舍覺分,是名菩薩摩訶薩七種覺分。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩念覺分?所謂諸菩薩由依如是正念力故,隨覺諸法,觀察諸法,尋思諸法,了達(dá)諸法,簡(jiǎn)擇諸法,鑒照諸法。是菩薩摩訶薩,由念力故,隨覺一切諸法體相。舍利子,何等名為了達(dá)諸法自體相智?謂由念力覺一切法自體相空。若諸菩薩通達(dá)此者,是則名為念覺分法。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩擇法覺分?謂諸菩薩,具足簡(jiǎn)擇八萬四千諸法藏智,隨彼諸法應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)擇。如是簡(jiǎn)擇所謂了義,如是了義由不了義,不了義者由世俗義,世俗義者由勝義義,勝義義者由假施設(shè),假施設(shè)者由勝?zèng)Q擇,此勝?zèng)Q擇是名簡(jiǎn)擇。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為擇法覺分。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩精進(jìn)覺分?所謂菩薩即于如是念擇法喜安定舍智,攝受欣樂,勇猛勢(shì)力欲無退減,正勤策勵(lì)不舍善扼,為道現(xiàn)觀所發(fā)正勤。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為精進(jìn)覺分。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩喜覺分?謂由菩薩于法生喜,便喜悅法;由喜悅法故,心不沉沒;不沉沒故,生清凈喜;由喜清凈故,身心安隱,離諸煩惱。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為喜覺分法。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩安覺分?所謂菩薩由身安故,獲得心安;由心安故,息諸煩惱,遠(yuǎn)離一切所有蓋障,于所緣境其心安住,如是便入于三摩地。舍利子,若諸菩薩成就此者,是則名為安覺分法。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩三摩地覺分?所謂菩薩以是定心覺知于法,非不定心。何以故?若心得定,覺了諸法,終不發(fā)起諸愛見等纏障邪覺;唯除于法平等實(shí)性,心定趣入,覺一切法平等之性。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為三摩地覺分法。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩舍覺分法?所謂菩薩于能順憂喜分法,心無執(zhí)著,于諸世法心不攝受,不高不下,安住不動(dòng),無欣無厭,無愛無恚,唯能隨順修習(xí)圣道。若諸菩薩成就此者,是則名為舍覺分法。

“如是,舍利子,菩薩摩訶薩,欲于是等七覺分法通達(dá)善巧故,便樂修行般若波羅蜜多,精勤修習(xí)覺分善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多道分善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,具足如是八圣道分。何等為八?所謂正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正三摩地,如是名為諸菩薩等八圣道分。

“舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正見?舍利子,謂眾賢圣出世間見,如是見者,非我見起,非有情見起,非命者見起,非數(shù)取者見起,非斷見起,非常見起,非有見起,非無有見起,非善見起,非不善見起,乃至非涅槃見起。舍利子,若諸菩薩遠(yuǎn)離此見,是則名為菩薩正見。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩正思惟?舍利子,若諸菩薩由此思惟,則能發(fā)起貪瞋癡等一切煩惱,如是思惟終不發(fā)起。若諸菩薩由此思惟,便能生長(zhǎng)戒聚、定聚、慧聚、解脫、解脫智見聚等諸功德者,如是思惟諸菩薩等恒常發(fā)起。舍利子,若有菩薩成就此法,是則名為正思惟分。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正語?舍利子,謂諸菩薩如是語言,不自損惱,不損惱他,不與眾生共相交諍。由是菩薩成就是語,能入圣道故,說名為菩薩正語。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正業(yè)?舍利子,謂諸菩薩終不造作黑黑報(bào)業(yè);若業(yè)能感白凈果報(bào),若業(yè)能盡一切諸業(yè),如是業(yè)者方便發(fā)起。舍利子,是諸菩薩即以此業(yè)而為白業(yè),業(yè)為依趣,精勤方便修平等業(yè),如是名為菩薩正業(yè)。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正命?舍利子,謂諸菩薩所有圣種杜多功德,不諂不誑,不懷浮詐,于諸乞求性離逼切,易滿易養(yǎng);于彼軌則奉而修行,不生慢緩;于他利養(yǎng)不興嫉妒;于自利養(yǎng)而生知足;于圣所開不深染著,而常清凈自守命行。舍利子,若諸菩薩成就此者,是則名為菩薩正命。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩正精進(jìn)?舍利子,是諸菩薩,若于圣者所不開許,貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行,于是法中發(fā)勤精進(jìn)者,菩薩不樂行于精進(jìn)。若諸正勤為圣諦攝,趣入圣道,能至涅槃,引發(fā)正行,如是精進(jìn),為諸菩薩所樂修學(xué),即以此法名正精進(jìn)。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正念?舍利子,謂有諸念極善安住,性非下劣,心善正直無有邪曲,能觀生死所有過患,與大涅槃為歸趣路。若諸菩薩于如是念恒正憶持,為令圣道不忘失故,即以此法名為正念。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩正三摩地?舍利子,三摩地者,若于正性平等,則于一切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已,為欲解脫一切眾生故,趣入正性。如是正定是無盡道,過去、未來、現(xiàn)在諸佛,為諸菩薩證現(xiàn)觀故,宣說開示,是則名為菩薩正定。

“舍利子,是名菩薩摩訶薩八圣道分。若諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多者,應(yīng)勤修是八圣道分善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩,以修行般若波羅蜜多故,修道善巧。道善巧者,復(fù)有二種。何等為二?謂奢摩他,及毗缽舍那,是名為二。

“舍利子,何等名為奢摩他道?舍利子,謂諸菩薩其心寂靜、深極寂靜、最勝寂靜,無有散亂,諸根憺怕,不掉不舉,離諸躁擾及以惛沉,安靜密護(hù)離諸諂曲,調(diào)順堪能樂常獨(dú)處,離彼喧鬧,樂遠(yuǎn)離行,身無塵染,心無惑亂,于寂靜門思惟作意,離諸惡欲無所希望,遠(yuǎn)諸大欲歡悅知足,正命清凈,正行圓滿,密護(hù)威儀知時(shí)知分,易養(yǎng)易滿善知其量,常樂思擇無高無下,弊鄙粗言性能堪忍,于相應(yīng)門發(fā)心安住,樂處閑室于靜慮分,作意緣念,生起大慈,引發(fā)大悲,安住大喜,修習(xí)大舍,從初靜慮乃至八定次第證入。若諸菩薩成就此者,如是名為奢摩他道。舍利子,菩薩摩訶薩,復(fù)有無量諸奢摩他資糧正行,諸菩薩等于此資糧方便趣入,如是又名奢摩他道。

“復(fù)次,舍利子,云何名為毗缽舍那道?謂諸菩薩于妙慧分修習(xí)圣道,于諸法中發(fā)起如是無作觀智,又復(fù)發(fā)起無我、無有情、無命者、無數(shù)取觀智,于諸蘊(yùn)中起法觀智,于諸界中起法界觀智,于諸處中起空聚落觀智,于諸眼中起照了觀智,于緣起中起不相違觀智,于諸見趣起遠(yuǎn)離觀智,于諸因果起業(yè)報(bào)觀智,于所應(yīng)得果起作證觀智,于所入正性起趣入觀智。舍利子,毗缽舍那者,所謂于諸法中起如理見,于諸法中起真實(shí)見,于諸法中起不變異見,于諸法中而起空見,于諸法中起無相見,于諸法中起無愿見。又舍利子,毗缽舍那者,非以有因故觀,非以無因故觀,非以生滅住因故觀,非以有所得因故觀。何以故?菩薩于此都無所觀而復(fù)觀察,不見而見,見而不見。舍利子,若諸菩薩作是觀者,名如實(shí)觀,名真實(shí)見,亦名證得毗缽舍那善巧方便。舍利子,菩薩摩訶薩于此觀中,雖復(fù)發(fā)起如是觀解,而不墮彼無所為作,亦不遠(yuǎn)離善根加行。若諸菩薩成就是者,是名菩薩摩訶薩毗缽舍那。

“舍利子,菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故,精勤修習(xí)奢摩他、毗缽舍那道法善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩道相如是,我若略說菩薩道者,則唯有一趣道善巧。舍利子,何等是耶?所謂菩薩獨(dú)一眾表,無有與等,不假伴助,為證阿耨多羅三藐三菩提故,由自攝受,精進(jìn)勢(shì)力,清凈欲解,被堅(jiān)固鎧。何以故?由是菩薩不由他悟,不緣于他,自所建立,自力所起,嚴(yán)備如是堅(jiān)固甲鎧。舍利子,是諸菩薩興發(fā)是念:‘如是甲鎧,一切眾生所不能擐,我今獨(dú)擐如是甲鎧!一切圣賢諸新發(fā)意未住正位諸菩薩等,所未曾擐,我今獨(dú)擐!’爾時(shí)菩薩又作是念:‘我于今者嚴(yán)備如是,豈令布施自在度我?我當(dāng)自在度彼布施。如是持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮及般若等,豈令自在而度于我?我當(dāng)自在先度于彼。’又作是念:‘我于今者,豈令波羅蜜多發(fā)起于我?我當(dāng)發(fā)起波羅蜜多。如是廣說一切善根,皆當(dāng)因我而便發(fā)起,不令善根發(fā)起于我。’舍利子,若諸菩薩摩訶薩,于如是法不假伴助,自能建立,謂我獨(dú)一無有等者,當(dāng)坐堅(jiān)固勝金剛座,自以勢(shì)力摧伏魔軍,用一剎那相應(yīng)妙慧,當(dāng)證無上正等菩提。舍利子,若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察,是名菩薩摩訶薩趣一道善巧。舍利子,菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,修習(xí)如是趣一道善巧。舍利子,諸如是等道善巧相,諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,修習(xí)如是道法善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何菩薩摩訶薩緣起善巧?舍利子,謂諸菩薩依般若波羅蜜多,修緣起者處密靜室,作是思惟:‘如是世間純大苦聚,從于何所而得集起?’既思惟已,便自了知:‘如是苦聚,由不如理作意集故,無明集起;無明集故,諸行集起;諸行集故,諸識(shí)集起;諸識(shí)集故,名色集起;名色集故,六處集起;六處集故,諸觸集起;諸觸集故,諸受集起;諸受集故,諸愛集起;諸愛集故,諸取集起;諸取集故,諸有集起;諸有集故,而生集起;生集起故,老死愁嘆憂苦逼惱皆悉集起。’舍利子,菩薩摩訶薩復(fù)作是念:‘如彼諸法雖復(fù)集起,無作無用,無有主宰。如是諸法,諸善為因,不動(dòng)為因,涅槃為因。彼一切法從緣生起,無有主宰,亦復(fù)如是。若諸眾生下根為因,中根為因,上根為因,諸業(yè)為因,因果流轉(zhuǎn)亦復(fù)如是。’舍利子,如是一切有所取法,因緣和合而得集起,菩薩一切悉能了知,如是名為緣起善巧。舍利子,菩薩摩訶薩又作是念:‘由何滅故,彼諸法滅?’既思惟已,便自了知:‘由不如理作意滅故,而無明滅;無明滅故,諸行便滅;諸行滅故,乃至純大苦聚滅。’舍利子,若能了知如是法智,是則名為緣起善巧。舍利子,是諸菩薩又作是念:‘因依正法,依止諸緣,依止和合,得修諸善。是法若由諸因和合,依止諸緣,則此法等不依止我,不依有情,不依命者,不依數(shù)取,是則此法不可稱量。’舍利子,諸菩薩等,若能如是如理觀察,是則名為緣起善巧。又復(fù)觀察一切佛法,皆菩提相、緣所起相,觀諸緣起皆盡滅相,以能觀待諸眾生故,而不趣入畢竟寂滅,是則又名緣起善巧。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,修習(xí)如是緣起善巧。

“復(fù)次舍利子,云何菩薩摩訶薩一切法善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,于一切法遍攝一切有為、無為。菩薩摩訶薩,于如是等有為、無為一切諸法,應(yīng)修善巧。

“舍利子,云何菩薩摩訶薩有為善巧?所謂妙善身行、妙善語行、妙善意行,是則名為有為善巧。云何名為無為善巧?即以如是妙善身語及以意行,回向畢竟無為菩提,回向無為菩提妙觀,又復(fù)回向于薩伐若,是則名為無為善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩有為善巧者,即是積集五到彼岸。何等為五?所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多,是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故,則五到彼岸不可厭毀,如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法,信解無漏無上菩提,及以回向一切智智,是則名為無為善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩有為善巧者,所謂以無礙光照諸眾生,以四攝法攝諸眾生,是名有為。若觀諸法無我,無有情,無取無執(zhí),于四攝法方便善巧,愛樂信受無為等覺,及以回向一切智智,是則名為無為善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩有為善巧者,所謂不斷能令生死相續(xù),結(jié)縛而復(fù)永斷能令生死相續(xù),煩惱任持菩提結(jié)縛相續(xù)一分結(jié)縛不復(fù)現(xiàn)行,是名有為善巧。若復(fù)修習(xí)空無相愿,諸法正智現(xiàn)觀善巧無上菩提,不由他緣,于無為法而復(fù)作證,是則名為無為善巧。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩有為善巧者,謂諸菩薩雖行三界,而不為彼三界煩惱之所染污,如是名為有為善巧。雖具通達(dá)一切三界出離之法,而不墜墮出離界中。是則名為無為善巧。

“舍利子,菩薩摩訶薩一切法善巧者,是則名為一切智智。若諸菩薩圓滿證入一切智智,即一切時(shí)智慧善巧,即此名為諸法善巧。舍利子,菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故,修習(xí)如是一切法善巧。如是,舍利子,若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,依慧分別善巧通達(dá),修習(xí)如是十種善巧。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩妙慧?云何名為到彼岸義?舍利子,所言慧者,謂能解了一切善法;是現(xiàn)見慧,隨順通達(dá)一切法故;是真量慧,如實(shí)通達(dá)一切法故;是通達(dá)慧,一切見趣諸纏縛法不為障故;是離愿慧,永離一切欲求愿故;是安悅慧,永息一切諸熱惱故;是歡喜慧,緣法喜樂無斷絕故;是依趣慧,于諸義智皆現(xiàn)見故;是建立慧,建立一切覺品法故;是證相慧,隨其所乘證得果故;是了相慧,善能照了是智性故;是濟(jì)度慧,救度一切諸瀑流故;是趣入慧,能趣正性無生法故;是策勵(lì)慧,振發(fā)一切諸善法故;是清凈慧,離先隨眠煩惱濁故;是最勝慧,升陟一切諸法頂故;是微妙慧,以自然智隨覺法故;是離行慧,更無雜染三界法故;是攝受慧,一切賢圣所攝受故;是斷愿慧,除遣一切相分別故;是舍逸慧,遠(yuǎn)離一切愚黑闇故;是方便慧,安住一切瑜伽師地者所成就故;是發(fā)趣慧,當(dāng)住一切圣智道故;是照明慧,除滅一切無明瀑流翳暗膜故;是施明慧,開導(dǎo)一切猶如眼故;是無漏慧,慧眼超過邪僻路故;是勝義慧,照了如是大圣諦故;是無別慧,善調(diào)順故;是光明慧,諸智門故;是無盡慧,遍于一切隨行照故;是無滅慧,常廣見故;是解脫道慧,永斷一切取執(zhí)縛故;是不離處慧,不與一切煩惱障法而同止故。舍利子,如是慧相,我今略說,當(dāng)知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。何以故?舍利子,如是乃至一切眾生所有心行,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業(yè)智行;如是乃至一切眾生所有欲解,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧觀察智;如是乃至一切眾生所有諸煩惱門,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門;如是乃至一切聲聞獨(dú)覺,及正等覺所有遍智,當(dāng)知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處。舍利子,如是等一切慧處,諸菩薩摩訶薩皆于其中精勤修學(xué),是則名為菩薩妙慧。

“復(fù)次,舍利子,云何名為菩薩摩訶薩到彼岸義?舍利子,如是乃至一切所知諸妙善法能到彼岸者,當(dāng)知皆是到彼岸義。又舍利子,如上廣說一切慧句,應(yīng)知皆是到彼岸義;又諸菩薩修行差別圓滿之義,當(dāng)知皆是到彼岸義;如是一切智智圓滿之義,當(dāng)知皆是到彼岸義;于諸一切為無為法,無執(zhí)著義,當(dāng)知皆是到彼岸義;能善覺悟無量生死大過失義,當(dāng)知皆是到彼岸義;一切諸法有能開悟不覺者義,當(dāng)知皆是到彼岸義;有能開示無窮盡法寶藏義者,當(dāng)知是為到彼岸義;無障解脫圓滿義者,當(dāng)知是為到彼岸義;覺悟布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、慧平等義,當(dāng)知是為到彼岸義;最勝?zèng)Q擇善巧義者,當(dāng)知是為到彼岸義;遍行一切眾生界義,是則名為到彼岸義;無生法忍圓滿之義,是則名為到彼岸義;不退轉(zhuǎn)地究竟?jié)M義,是則名為到彼岸義;清凈修治諸佛土義,是則名為到彼岸義;成熟一切眾生義者,是則名為到彼岸義;往詣道場(chǎng)升菩提座義,是則名為到彼岸義;畢竟摧伏諸魔軍義,是則名為到彼岸義;一切佛法皆圓滿義,是則名為到彼岸義;于菩薩藏差別法門正安住義,是則名為到彼岸義。舍利子,若于如是大菩薩藏微妙法門,正修學(xué)已,我說是等則于一切波羅蜜多皆得究竟。

“復(fù)次,舍利子,若有安住大乘諸善男子及善女人,皆當(dāng)于是大菩薩藏微妙法門,殷勤請(qǐng)求,受持讀誦,通達(dá)義理,廣為他說分別顯示。何以故?舍利子,若有于是菩薩藏經(jīng),殷重聽聞,受持讀誦,乃至為他分別解說者,當(dāng)知是人必定獲得十種功德稱贊利益。何等為十?一者、在在所生,一切微妙功巧業(yè)處究竟通達(dá);二者、在所生處,常居高族,榮望當(dāng)世;三者、所生之處,有大威嚴(yán),勢(shì)力自在;四者、凡所言令,一切皆從,無不信伏;五者、所生之處具大豪富;六者、在所生處,恒為天人所加愛敬;七者、生處人中,常為輪王,得大自在;八者、所生常得為天帝釋;九者、若生色界,為大梵王;十者、在所生處,常不遠(yuǎn)離大菩提心。舍利子,受持經(jīng)者,則為獲得十種功德稱贊利益。

“復(fù)次,舍利子,是諸善男子、善女人等,受持是經(jīng),殷重聽聞,讀誦解義,乃至為他廣說開示,當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十?一者、不與尼伽蘭陀邪論相雜;二者、不起我見;三者、無有情見;四者、無命者見;五者、無數(shù)取見;六者、不起斷見;七者、不起常見;八者、一切世務(wù)情無顧及;九者、恒發(fā)勝心樂欲出家;十者、若聞經(jīng)典,速能受持悟解深義。舍利子,是名獲得十種功德稱贊利益。

“復(fù)次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是經(jīng),殷重聽聞,讀誦解義,乃至為他廣分別說,當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十?一者、成就正念;二者、成就正覺;三者、成就正趣;四者、成就志勇;五者、成就正慧;六者、得具無難;七者、憶本生事;八者、性薄貪欲,無猛利貪,不為重貪之所燒惱;九者、性薄瞋恚,無猛利瞋,不為重瞋之所燒惱;十者、性薄愚癡,無猛利癡,不為重癡之所燒惱。舍利子,是名獲得十種功德稱贊利益。

“復(fù)次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是經(jīng),殷重聽聞,讀誦解義,乃至為他廣分別說,當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十?一者、成就機(jī)速慧;二者、成就捷辯慧;三者、成就猛利慧;四者、成就迅疾慧;五者、成就廣博慧;六者、成就甚深慧;七者、成就通達(dá)慧;八者、成就無著慧;九者、�，F(xiàn)前見一切如來,既得見已,以清美頌而為贊嘆;十者、善能如理請(qǐng)問如來,又能如理開釋疑難。舍利子,是名獲得十種功德稱贊利益。

“復(fù)次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是經(jīng),讀誦解義,乃至為他廣分別說,當(dāng)知是人復(fù)獲如是十種功德稱贊利益。何等為十?一者、常樂遠(yuǎn)離諸不善友;二者、常樂親近諸善知識(shí);三者、能緩諸魔所有系縛;四者、摧殄諸魔所有軍陣;五者、善能訶厭一切煩惱;六者、于一切行,心恒捐舍;七者、違背一切向惡趣道;八者、歸向一切趣涅槃道;九者、善說一切越度生死清凈之地;十者、巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則,又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。舍利子,若有善男子、善女人,能于如是大菩薩藏微妙法門,殷重聽聞,受持讀誦,研尋義趣,明了通達(dá),復(fù)能為他廣說開示,當(dāng)知是人則為獲得如上功德稱贊利益�！�

爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說頌曰:

“諸聰睿者慧無邊, 妙能通達(dá)法及義,

尊勝文詞善圓具, 由持如是大經(jīng)王。

常獲豐饒法寶藏, 恒欣悅意行法施,

發(fā)生最上勝歡喜, 由持如是大經(jīng)王。

多眾生聞說法者, 證斯廣大勝功德,

我當(dāng)云何說是法, 如持經(jīng)者之所獲?

證獲如斯最勝慧, 于正法所終無壞,

由念發(fā)生微妙智, 能說無上智依處。

勤求善說正法句, 最勝眾圣所稱贊,

常聞發(fā)起超勝行, 由持如是大經(jīng)王。

慧者聞已持深義, 于諸文句無妄執(zhí),

常隨理趣而觀照, 增長(zhǎng)妙智量無邊。

無邊妙智無邊義, 第一義解諒難思,

遍游十方廣稱贊, 聞經(jīng)勝利無窮盡。

極善微薄貪瞋癡, 獲得第一心清凈,

由聞如是大經(jīng)王, 功德勝利無邊際。

雖獲勝財(cái)無放逸, 稱量財(cái)義誰堅(jiān)固,

深達(dá)世財(cái)非有實(shí), 于財(cái)無戀趣非家。

出詣閑靜住中林, 于彼惛沉常遠(yuǎn)離,

聽聞凈法曾無厭, 靜慮正教無慳吝。

請(qǐng)問疑難世導(dǎo)師, 聞已為他廣開釋,

由斯增長(zhǎng)微妙智, 于白凈法終無退。

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,于是經(jīng)典精勤修學(xué),行菩薩行,是名菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多,方便修學(xué)正法之要�！�