第九卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

　　第九卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

　　雨法雨品第三十

　　于是，釋提桓因意念言：“尊者須菩提所說(shuō)法，為雨法雨三千大千剎土。”

　　從四天王上至阿迦膩吒天各各念言：“今須菩提所說(shuō)法雨，我等寧可作華散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾，及散須菩提上。”

　　爾時(shí)，三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作華，散佛菩薩及比丘僧，及散須菩提上，持是供養(yǎng)般若波羅蜜。諸天散華，應(yīng)時(shí)普遍三千大千國(guó)土，地?zé)o空缺處譬如敷坐也。虛空中華未墮地者，應(yīng)時(shí)化成華交露臺(tái)殊妙嚴(yán)事。

　　時(shí)，須菩提意念：“我數(shù)至天上，初未曾所見(jiàn)如是華比。是諸天子所散華者，不從樹(shù)生，化華耳。”

　　釋提桓因語(yǔ)須菩提：“是華非生華，亦非意樹(shù)華。”

　　須菩提言：“如拘翼所言，是華亦非生華，亦非意樹(shù)華。拘翼，若不生者，是為非華。”

　　釋提桓因語(yǔ)須菩提：“但是華不生耶？五陰亦不復(fù)生耶？”

　　須菩提言：“是華及五陰俱亦無(wú)所生，若使不生為非五陰；六情亦無(wú)所生，若使不生為非六情；六波羅蜜亦無(wú)所生，若使不生為非六波羅蜜；從內(nèi)外空至有無(wú)空亦不生，若不生者為非有無(wú)空；三十七品、佛十八法亦不生，若不生者為非十八法；至薩云若亦不生，若不生者為非薩云若。”

　　釋提桓因意念言：“今須菩提辯才深妙乃如是耶，隨其所應(yīng)如為說(shuō)法而無(wú)違背。”

　　佛告釋提桓因：“如是，如是，拘翼，須菩提實(shí)為深入辯才第一，隨所應(yīng)而為說(shuō)法無(wú)有違錯(cuò)。”

　　釋提桓因白佛言：“唯，世尊，云何須菩提隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而不違錯(cuò)？”

　　佛告拘翼：“五陰、六情但有數(shù)耳，以五陰、六情但有數(shù)故，是故須菩提所說(shuō)無(wú)錯(cuò)。何以故？如法者亦不違錯(cuò)亦不和合，以無(wú)和無(wú)錯(cuò)，是故須菩提所說(shuō)無(wú)錯(cuò)。至六波羅蜜及內(nèi)外空至有無(wú)空、三十七品、佛十八法皆如是，從須陀洹道至辟支佛道至薩云若、薩云若事亦如是，從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼，亦復(fù)是法數(shù)所施耳，須菩提所說(shuō)亦復(fù)如法數(shù)所施，是故所說(shuō)無(wú)有違背。何以故？拘翼，如法者亦不和亦不錯(cuò)，以不和以不錯(cuò)故，須菩提作是說(shuō)法，隨其所應(yīng)無(wú)有違錯(cuò)。”

　　須菩提言：“如是，如是，拘翼，如佛世尊施諸法教，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜當(dāng)知諸法亦復(fù)但是法數(shù)所施。拘翼，菩薩作是學(xué)者，為不學(xué)色、痛、想、行、識(shí)，亦不見(jiàn)五陰當(dāng)所學(xué)者，如是學(xué)者為不學(xué)六波羅蜜。何以故？不見(jiàn)六波羅蜜當(dāng)所學(xué)者。如是學(xué)者不學(xué)內(nèi)外空及有無(wú)空。何以故？不見(jiàn)空法有所學(xué)者。如是學(xué)者為不學(xué)三十七品、佛十八法，不學(xué)須陀洹道，不學(xué)羅漢、辟支佛道，不學(xué)薩云若道。何以故？不見(jiàn)薩云若當(dāng)所學(xué)者。”

　　釋提桓因白須菩提言：“何以故不見(jiàn)五陰？至薩云若亦不見(jiàn)耶？”

　　須菩提言：“是故，拘翼，五陰、五陰自空，薩云若、薩云若自空。何以故？不可空色而學(xué)色空，不可以薩云若空學(xué)空薩云若，不作空學(xué)為學(xué)空，不以二學(xué)如是學(xué)，不以二事學(xué)五陰空，亦不以二事學(xué)薩云若空。

　　“拘翼，不以二事學(xué)空五陰者為學(xué)六波羅蜜；不以二事學(xué)薩云若空者為學(xué)六波羅蜜，為學(xué)內(nèi)外空至有無(wú)空，為學(xué)三十七品，為學(xué)佛十八法；不以二事學(xué)為學(xué)須陀洹至羅漢、辟支佛，不以二事學(xué)為學(xué)三耶三佛，亦不以二事學(xué)為學(xué)薩云若。

　　“學(xué)佛、學(xué)薩云若者，為學(xué)不可計(jì)阿僧祇諸佛法；學(xué)諸佛法者，不學(xué)增五陰不學(xué)減五陰，亦不增薩云若學(xué)亦不減薩云若學(xué)。如是不增不減學(xué)者，亦不受五陰，亦不中道滅五陰，學(xué)至薩云若亦不受學(xué)，亦不中道滅薩云若。”

　　舍利弗語(yǔ)須菩提：“菩薩作是學(xué)，亦不受薩云若學(xué)，亦不中道滅薩云若學(xué)耶？”

　　須菩提報(bào)言：“如是，如是。”

　　舍利弗復(fù)問(wèn)：“何以故從五陰至薩云若亦不受學(xué)，亦不中道滅薩云若學(xué)？”

　　報(bào)言：“色自無(wú)受，亦無(wú)有受色者；薩云若亦自無(wú)受，亦無(wú)受薩云若者；從內(nèi)外空至有無(wú)空亦自不受，亦無(wú)受空者。如是，舍利弗，菩薩摩訶薩于諸法無(wú)所受，是故于薩云若中出生。”

　　舍利弗言：“菩薩學(xué)般若波羅蜜，于諸法無(wú)所受，為出生薩云若耶？”

　　須菩提言：“如是，如是。”

　　舍利弗復(fù)問(wèn)：“菩薩作如是學(xué)，于諸法無(wú)所受，亦不學(xué)受，亦不學(xué)滅，云何出生薩云若？”

　　須菩提報(bào)言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不見(jiàn)色生，亦不見(jiàn)色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。何以故？舍利弗，不以五陰故有，亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅，亦不見(jiàn)受亦不見(jiàn)不受，亦不見(jiàn)著亦不見(jiàn)斷，亦不見(jiàn)增亦不見(jiàn)減。何以故？舍利弗，不見(jiàn)五陰有乃至薩云若，亦不見(jiàn)生滅亦不見(jiàn)受，亦不見(jiàn)著斷，亦不見(jiàn)增減。何以故？薩云若空故無(wú)所得。是故菩薩于諸法無(wú)所生、無(wú)所滅、無(wú)所受、無(wú)著無(wú)斷、無(wú)增無(wú)減，學(xué)般若波羅蜜出薩云若，當(dāng)作是念，亦無(wú)所學(xué)，亦無(wú)所出。”

　　釋提桓因問(wèn)舍利弗：“菩薩當(dāng)從何所求般若波羅蜜？”

　　舍利弗報(bào)言：“拘翼，菩薩摩訶薩當(dāng)從須菩提所轉(zhuǎn)品中求。”

　　釋提桓因言：“以須菩提因緣恩力，使舍利弗言：‘菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當(dāng)于須菩提所轉(zhuǎn)品中求。’”

　　須菩提報(bào)言：“拘翼，非我因緣恩力。”

　　釋提桓因言：“是誰(shuí)之恩力所處？”

　　須菩提言：“是佛威神恩力所處。”

　　釋提桓因言：“諸法皆無(wú)處所，云何言是佛之威神所處乎？如來(lái)亦不于異無(wú)處所法中見(jiàn)佛，亦不于異如中見(jiàn)。”

　　須菩提言：“如是，拘翼，如來(lái)亦不于余處中見(jiàn)，亦不于異處如中見(jiàn)，亦不以如來(lái)為如，亦不以如為如來(lái)，亦不以五陰如為如來(lái)，亦不以如來(lái)為五陰如，亦不以五陰法為如來(lái)，亦不以如來(lái)為五陰法，亦不以薩云若如為如來(lái)，亦不以如來(lái)為薩云若如，亦不以薩云若法為如來(lái)，亦不以如來(lái)為薩云若法。

　　“拘翼，若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不離五陰法有合不合，亦不離五陰如有合不合，乃至薩云若、薩云若法如亦不合亦不不合，亦不離薩云若、薩云若法如亦不合亦不不合。

　　“拘翼，以是諸法不合不散神力之所處，是為無(wú)處所行。如拘翼向之所問(wèn)，當(dāng)于何所求般若波羅蜜，亦不于五陰中求，亦不離五陰中求。何以故？拘翼，般若波羅蜜、五陰是法亦不同亦不異，亦無(wú)有形亦不可見(jiàn)，亦無(wú)有礙一相，一相者則無(wú)相。

　　“復(fù)次，拘翼，菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，亦不離薩云若求，亦不于薩云若求。何以故？般若波羅蜜、薩云若及所求者，亦不同亦不異，亦無(wú)形亦不見(jiàn)，亦不礙一相，一相所謂無(wú)相。何以故？般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰，般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若，五陰如亦非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故？拘翼，是諸法亦不有亦不可得，以諸法不可得故。五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如，般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若，亦非薩云若如亦不離薩云若如，亦非薩云若法亦不離薩云若法。”

　　釋提桓因言：“摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度。波羅蜜者，是諸菩薩無(wú)量無(wú)限之大度，于是中學(xué)得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，于中學(xué)成菩薩，凈佛國(guó)土教化眾生，成得阿耨多羅三耶三佛。”

　　須菩提言：“拘翼，如是，如是，如釋提桓因所言無(wú)異，已得者、甫當(dāng)?shù)谜撸�皆�?dāng)從般若波羅蜜中成阿惟三佛。以五陰大故，般若波羅蜜亦廣大。拘翼，五陰亦無(wú)前亦無(wú)后，亦無(wú)中亦無(wú)邊際，至薩云若亦如是。

　　“拘翼，是為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無(wú)有量，是故菩薩摩訶薩無(wú)量之度。何以故？五陰不可量故。譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量；如空不可度量，五陰亦不可度量；以五陰不可度量，般若波羅蜜亦不可量，乃至薩云若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故？拘翼，薩云若亦不可量，如虛空不可平量，以薩云若不可平量，虛空不可平量；以虛空不可平量，般若波羅蜜亦不可平量。以是故，拘翼，菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量，空亦不可平量。

　　“以五陰無(wú)底，菩薩、般若波羅蜜亦無(wú)底。何以故？五陰底、邊際不可得見(jiàn)故。乃至薩云若亦無(wú)有底，菩薩般若波羅蜜亦無(wú)有底。何以故？拘翼，薩云若亦不可得底，亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無(wú)有底，從五陰無(wú)有底，至薩云若亦無(wú)有底。

　　“復(fù)次，拘翼，以因緣無(wú)有底故，菩薩般若波羅蜜亦無(wú)有底。”

　　釋提桓因言：“唯，須菩提，云何因緣無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底？”

　　報(bào)言：“以薩云若因緣無(wú)底故，菩薩般若波羅蜜無(wú)底；法因緣無(wú)底，是故菩薩般若波羅蜜無(wú)底。”

　　又問(wèn)：“云何法因緣無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底？”

　　報(bào)言：“拘翼，法性無(wú)底故，菩薩般若波羅蜜無(wú)底；如因緣無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底。”

　　復(fù)問(wèn)：“云何如因緣無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底？”

　　答言：“如如無(wú)底，如因緣無(wú)底；以如因緣無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底；眾生無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底。”

　　復(fù)問(wèn)：“云何眾生無(wú)底，菩薩般若波羅蜜無(wú)底？”

　　答言：“于拘翼意云何？何所法言有菩薩者，亦不以法言，亦不非法言，但假名舉字耳。是名所舉亦無(wú)有形，所舉名字亦無(wú)因緣，所舉字及眾生亦無(wú)因緣。于拘翼意云何？般若波羅蜜頗說(shuō)有作眾生者不？”

　　“唯，須菩提，無(wú)有也。”

　　“拘翼，若無(wú)有說(shuō)作眾生者，何所眾生有底？拘翼，如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)，住壽如恒邊沙劫，言眾生有生、眾生有滅。于拘翼意云何？頗有眾生有生者、有滅者不？”

　　答言：“不也，須菩提。何以故？眾生凈故，無(wú)所有凈故。”

　　“以是故，拘翼，當(dāng)知眾生無(wú)底，般若波羅蜜亦無(wú)有底，亦無(wú)有邊際。”

　　嘆品第三十一

　　爾時(shí)，諸梵王與諸梵天俱在會(huì)中，釋提桓因與釋眷屬及婇女眾亦在會(huì)中，釋梵諸天子各各嘆言：“須菩提所說(shuō)法，快哉！快哉！皆是佛之威神因緣能演布是教。若有不遠(yuǎn)離是般若波羅蜜行者，我等當(dāng)視是輩菩薩摩訶薩當(dāng)如如來(lái)。亦無(wú)有能得見(jiàn)是法者，亦無(wú)有能見(jiàn)色、痛、想、行、識(shí)者，至薩云若三乘教處——羅漢、辟支佛及佛亦不可得。”

　　佛告諸天子：“如是，如是，如諸天子所言，法無(wú)可得者亦不可見(jiàn)，從色、痛、想、行、識(shí)至薩云若皆不可得亦不可見(jiàn)，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可見(jiàn)。有行是般若波羅蜜無(wú)所倚者，當(dāng)視如如來(lái)。何以故？于般若波羅蜜中廣說(shuō)三乘之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者，亦不離內(nèi)外空及有無(wú)空，亦不離三十七品、佛十八法，亦不離薩云若而得佛者。諸天子，菩薩盡當(dāng)學(xué)知諸法——從檀波羅蜜至薩云若，以是故，當(dāng)知是菩薩為如如來(lái)。”

　　佛告諸天子：“昔者我于華嚴(yán)國(guó)從提和竭佛以來(lái)，初不離六波羅蜜，內(nèi)外空至有無(wú)空、三十七品、四禪、四等及四空凈、諸三昧門(mén)、陀鄰尼門(mén)、佛十種力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙慧、大慈大悲、佛十八法，余無(wú)央數(shù)諸佛上法，初不離此諸法亦無(wú)所倚。是時(shí)，提和竭佛使記我言：‘后阿僧祇劫當(dāng)來(lái)之世，汝當(dāng)作佛，號(hào)釋迦文如來(lái)、無(wú)所著、等正覺(jué)、無(wú)上士、道法御、天人師。’”

　　于是，諸天子白佛言：“唯，世尊，甚奇！甚特！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，于薩云若無(wú)取無(wú)舍，于五陰法亦無(wú)所取亦無(wú)所舍。”

　　時(shí)，佛于四輩弟子中，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，諸菩薩摩訶薩，諸四天王上至阿迦膩吒諸天等見(jiàn)諸眾已定，佛告釋提桓因：

　　“拘翼，若有菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷及諸天、天女受持般若波羅蜜者，諷誦讀者，復(fù)布施與人使諷誦習(xí)念不離薩云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人，住五陰空、無(wú)相、無(wú)愿行故，無(wú)有能得空、無(wú)相、無(wú)愿便者，乃至薩云若空行，亦無(wú)能得薩云若空便者，不見(jiàn)是事可得便者。

　　“拘翼，是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加眾生故。

　　“拘翼，是善男子、善女人，隨其壽命終不中錯(cuò)。何以故爾？用是善男子、善女人行檀波羅蜜時(shí)，等為一切眾生故，以是故壽命不錯(cuò)。

　　“拘翼，是三千大千國(guó)土，諸四天王、忉利天、炎天、兜術(shù)天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵天、阿波會(huì)天、首訶既那天、惟于頗羅天，是諸天人發(fā)至阿耨多羅三耶三菩意者，是諸天子所未聞般若波羅蜜者，未諷誦讀持者，是諸天子皆當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜諷誦讀持，意常不離于薩云若者。

　　“拘翼，是善男子、善女人行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說(shuō)，習(xí)念守行不離薩云若意者，是善男子、善女人若遠(yuǎn)出空寂處、若露坐、若在家，終不恐，終不怖。何以故爾？用是善男子、善女人明于內(nèi)外空及有無(wú)空故亦無(wú)所倚。”

　　爾時(shí)，三千大千國(guó)土諸四天王上至首陀會(huì)天俱白佛言：“唯，世尊，我等當(dāng)護(hù)是善男子、善女人行般若波羅蜜諷誦讀說(shuō)習(xí)守持者，我當(dāng)擁護(hù)使不離薩云若。何以故？以菩薩來(lái)往因緣斷三惡趣，斷天人貧，斷人中貧，斷是輩災(zāi)變，斷諸饑餓谷貴；以菩薩摩訶薩來(lái)往因緣故，以十善之事現(xiàn)于世間，便知有四禪、四等、四空定、六波羅蜜，從內(nèi)外空至有無(wú)空，便知有三十七品、佛十八法至薩云若；以菩薩來(lái)往因緣故，世間便知有剎利、長(zhǎng)者種，便知有婆羅門(mén)大姓種，便知有轉(zhuǎn)輪圣王，便知有四天王上至阿迦膩吒天；菩薩來(lái)往因緣故，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，便知有教授眾生，便知有凈佛國(guó)土；以菩薩來(lái)往因緣故，便知有佛世尊如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)，便知有轉(zhuǎn)法輪，便知有三寶。以是故，諸天、阿須倫，諸世間人，皆擁護(hù)是菩薩摩訶薩。”

　　佛告釋提桓因：“如是，拘翼，用菩薩來(lái)往因緣故，三惡趣斷，佛三寶興，以是故，諸天世人皆當(dāng)共恭敬承事是菩薩摩訶薩，給其所須常擁護(hù)之。拘翼，供養(yǎng)承事是菩薩摩訶薩，當(dāng)如恭敬承事供養(yǎng)我，當(dāng)作是知，如供養(yǎng)如來(lái)無(wú)異。是故，拘翼，諸天世間人當(dāng)作是恭敬之。

　　“拘翼，使三千大千國(guó)土滿(mǎn)中甘蔗、竹葦、稻麻、叢林，皆為聲聞、辟支佛，其數(shù)如是，若有善男子、善女人悉供養(yǎng)承事給其所須，不如是善男子、善女人供養(yǎng)承事發(fā)意行六波羅蜜菩薩者。何以故？拘翼，不以有羅漢、辟支佛故知有菩薩、如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)，以有菩薩因緣故，乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼，諸天世人當(dāng)恭敬承事是菩薩摩訶薩，當(dāng)擁護(hù)之。”

　　降眾生品第三十二

　　爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“唯，世尊，甚奇！甚特！受持般若波羅蜜諷誦習(xí)讀守行念者，為得現(xiàn)世功德，教授眾生凈諸佛國(guó)，從一佛剎至一佛剎，見(jiàn)諸佛已意欲供養(yǎng)，隨其所愿輒得供養(yǎng)，具足善本所從諸佛聞經(jīng)法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就，得父母成就，得生成就，得眷屬成就，得相成就，得光明成就，得眼成就，得耳成就，得三昧成就，得陀羅尼成就，以漚和拘舍羅變身如佛，從一國(guó)至一國(guó)至無(wú)佛處，到已便稱(chēng)嘆六波羅蜜之功德，稱(chēng)嘆內(nèi)外空及有無(wú)空，四禪、四等及四空凈，皆稱(chēng)嘆是之功德，又復(fù)稱(chēng)嘆三十七品、佛十八法之功德，以漚和拘舍羅為眾生說(shuō)法，以三乘降眾生。”

　　釋提桓因白佛言：“快哉！世尊，甚奇！甚特！云何持般若波羅蜜總持五波羅蜜，亦復(fù)總持三十七品至佛十八法，亦復(fù)總持至聲聞、辟支佛法，亦復(fù)總持薩云若、薩云若事？”

　　佛告釋提桓因：“如是，拘翼，持般若波羅蜜者，為已總持諸波羅蜜已，為已總持三十七品、佛十八法，聲聞、辟支佛法、薩云若事悉總持已。復(fù)次，拘翼，持般若波羅蜜者，執(zhí)者、讀者、念者，諸所可得功德之應(yīng)，且聽(tīng)！諦聽(tīng)！是善男子、善女人，所得功德今為汝說(shuō)之。”

　　釋提桓因言：“唯，世尊，愿樂(lè)欲聞。”

　　佛言：“若有異學(xué)外道若魔及其部界頑佷之人，念欲破壞者，念欲乖錯(cuò)者，諸持惡意欲來(lái)壞者，皆不從愿便中道滅去。何以故？拘翼，是菩薩摩訶薩長(zhǎng)夜行六波羅蜜，以眾生貪諍于財(cái)故，菩薩悉棄舍內(nèi)外所有法，安立眾生故行檀波羅蜜；以諸眾生行惡戒者故，菩薩棄舍內(nèi)外法，安立眾生于尸波羅蜜；以眾生長(zhǎng)夜有斗訟怨恚故，菩薩棄舍內(nèi)外法，安立眾生于羼波羅蜜；以眾生懈怠故，菩薩棄舍內(nèi)外法，安立眾生行于惟逮波羅蜜；以眾生常亂意故，菩薩棄舍內(nèi)外法，安立眾生使行禪波羅蜜；以眾生耽于惡智故，菩薩棄舍內(nèi)外法，安立眾生使行般若波羅蜜；以眾生住于生死恩愛(ài)故，是故菩薩波羅蜜漚和拘舍羅，于恩愛(ài)中拔擢于生死，安立于四禪、四等、四空定、三十七品、空無(wú)相無(wú)愿，勸助安立勸立眾生得須陀洹至阿羅漢，勸立眾生得辟支佛，勸立眾生使行菩薩得佛。拘翼，行菩薩之行，是為得現(xiàn)世奇特之德；后世便使得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，便轉(zhuǎn)法輪隨眾生所應(yīng)而度脫之，是為菩薩后世奇異之德。

　　“復(fù)次，拘翼，善男子、善女人受持般若波羅蜜者，若諷誦讀習(xí)守行般若波羅蜜者，其地處，魔及魔天、異學(xué)外道、頑佷之人若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有斗訟持惡意向者，終不得發(fā)是意。是菩薩其行功德，轉(zhuǎn)更高顯殊異無(wú)能逮者，以般若波羅蜜音聲故，出生三乘而得度脫。譬如，拘翼，有藥名摩祇，有蛇蚖饑行求索蟲(chóng)欲食之，蟲(chóng)遙見(jiàn)蛇蚖走趣藥所，蛇欲得往，以藥氣故不能得前。何以故？以藥威德故，使蛇中道還。拘翼，是摩祇藥威德乃爾。若有善男子、善女人行般若波羅蜜若諷誦讀習(xí)持守者，有欲亂者，若欲斷壞斗諍向者，以般若波羅蜜威德之力故，隨其所趣處令于彼間便自滅去。何以故爾？般若波羅蜜者，是諸法之定也，非諸法之諍——何等諸法？謂淫怒癡，從無(wú)黠十二因緣，意有所著，有我見(jiàn)，有人見(jiàn)，有眾生見(jiàn)，有盡見(jiàn)，有常見(jiàn)，無(wú)垢見(jiàn)，無(wú)有見(jiàn)，眾邪見(jiàn)，嫉惡戒見(jiàn)，瞋恚見(jiàn)，懈怠亂意惡智常見(jiàn)，有樂(lè)想、凈想、我想、恩愛(ài)行，受色、痛、想、行、識(shí)，受六波羅蜜，受內(nèi)外空，受有無(wú)空，受三十七品，受十八法，受薩云若，受于泥洹增益五根——是為諸法之空。三千大千剎土，諸四天王，諸釋提桓因及諸梵天，乃至阿迦膩吒天，是諸天人皆擁護(hù)是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說(shuō)習(xí)持守者，十方諸現(xiàn)在佛皆共擁護(hù)是善男子、善女人。

　　“行般若波羅蜜者，諷誦讀說(shuō)習(xí)持守者，諸惡悉消，諸善增益，于六波羅蜜轉(zhuǎn)復(fù)增益亦無(wú)所倚；于內(nèi)外空亦復(fù)增益而無(wú)所倚；于三十七品、佛十八法、諸三昧門(mén)、陀鄰尼門(mén)、薩云若慧悉轉(zhuǎn)增益而無(wú)所倚；所言說(shuō)者人皆信用，與諸眾生共作朋友所語(yǔ)無(wú)失，終無(wú)瞋恚，終不自用，亦不嫉妒；自不殺生教人行慈，為眾生稱(chēng)嘆不殺之德，常復(fù)贊嘆諸不殺者；常自遠(yuǎn)離于不與取，教人不盜，常復(fù)稱(chēng)嘆不盜之德；自行清凈教人不淫，亦復(fù)稱(chēng)嘆不淫之德；身自遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、粗言、惡口、綺語(yǔ)，亦常遠(yuǎn)離嫉恚邪見(jiàn)，教人正見(jiàn)，亦復(fù)贊嘆正見(jiàn)之德；自行六波羅蜜，常勸助人行六波羅蜜，常復(fù)稱(chēng)說(shuō)行六波羅蜜之大功德；自行內(nèi)外空，勸人行空，亦復(fù)贊嘆行空之德，有無(wú)空亦復(fù)如是；自行陀鄰尼諸三昧門(mén)，教人行持學(xué)諸三昧，嘆說(shuō)總持三昧之德；自行四禪教人行禪，稱(chēng)說(shuō)行禪定意之德；自行四等，教人行四等，亦復(fù)稱(chēng)說(shuō)慈悲功德；自行四無(wú)形定，教人行之，稱(chēng)譽(yù)無(wú)形定功德；自行根、力、三十七品，教人使行，亦復(fù)稱(chēng)譽(yù)道品功德；自行三三昧、八惟無(wú)、九次第禪、如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙慧、大慈大悲、佛十八法、薩云若慧，教人行薩云若，贊嘆稱(chēng)譽(yù)薩云若之功德；常行六波羅蜜，所可布施皆與眾生，共為阿耨多羅三耶三菩亦無(wú)所倚；所作布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、一心、智慧，但為一切眾生之類(lèi)，令得度脫阿耨多羅三耶三菩亦無(wú)所倚。

　　“善男子、善女人作如是行于六波羅蜜，生念言：‘若我不布施者，或生貧賤家，便不能得教授眾生，亦不能得凈佛國(guó)土，亦復(fù)不能得薩云若。我若不持戒者，或生三惡趣不得人身，便不得教授眾生凈佛國(guó)土，亦不得薩云若。我若不行忍辱者，便毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩薩具足行身教授眾生凈佛國(guó)土，亦不能得成薩云若。我不精進(jìn)有懈怠者，或生惡處身不明了，亦復(fù)不能教授眾生凈佛國(guó)土成薩云若。若我不行禪意不定者，亦不能得諸三昧慧教授眾生凈佛國(guó)土成薩云若。若我行惡智者，便不能得漚和拘舍羅度羅漢、辟支佛地，亦不能教授眾生及凈佛土成薩云若。’善男子、善女人當(dāng)作是念：‘我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜，我不可隨惡戒故而不具足行尸波羅蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波羅蜜，我不可以亂意故不具足行禪波羅蜜，我不可從惡智故不具足行般若波羅蜜，我不具足行六波羅蜜者終不生薩云若。’是善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜者，當(dāng)?shù)矛F(xiàn)世、后世功德，意終不離薩云若意。”

　　釋提桓因白佛言：“唯，世尊，甚奇！甚特！快哉！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之所施，為將導(dǎo)乃爾。”

　　佛言：“拘翼，云何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導(dǎo)？”

　　釋提桓因白佛言：“諸所世俗布施，不以漚和拘舍羅，若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞丐者，無(wú)漚和拘舍羅者便墮貢高，言‘我具足行檀尸波羅蜜、羼惟逮波羅蜜、禪波羅蜜’，言‘我具足行般若波羅蜜’，于世俗波羅蜜中便墮貢高，言‘我具足三十七品行三三昧’，言‘我具足行陀鄰尼諸三昧門(mén)’，言‘我具足于十種力、佛十八法，我當(dāng)教授眾生凈佛國(guó)土’，言‘我當(dāng)?shù)盟_云若慧’，以入吾我貢高者是為世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。

　　“菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者，亦無(wú)吾我想，亦無(wú)施想，亦無(wú)物想，亦無(wú)受施者想，是為行般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導(dǎo)。菩薩行戒不有尸波羅蜜，行于忍辱亦不有羼，行于精進(jìn)亦不有惟逮，行于定意亦不有禪波羅蜜，行大智者不有般若波羅蜜，行三十七品乃至佛十八法亦無(wú)所有亦無(wú)所倚，行大慈大悲行薩云若者亦無(wú)所有亦無(wú)所倚。世尊，是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導(dǎo)。”