第十卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第十卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

守行品第三十三

佛告釋提桓因:“若有善男子、善女人受是深般若波羅蜜諷誦讀持習(xí)行守者,拘翼,是善男子若入斗戰(zhàn)中終不中道損其壽命,若刀矛箭終不中其身。所以者何?是善男子長夜行六波羅蜜,已自降伏淫欲之劍、恚癡之刺,復(fù)為他人降淫怒癡;已自降伏邪見劍刺,復(fù)為他人降邪見劍;又自降伏習(xí)緒劍刺及恩愛刺,復(fù)能為他人降伏習(xí)緒恩愛之劍。拘翼,用是故,善男子、善女人不為矛劍刀箭所中。

“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜不遠(yuǎn)離薩云若意者,終不中毒,終不中蠱,終不中兵,終不中水,終不中火,眾惡之事終不得忤。何以故?拘翼,是般若波羅蜜者無上之術(shù)。善男子、善女人學(xué)是術(shù)者,亦不自念惡,亦不念他人惡,亦不念兩惡。何以故?亦不自有,亦不有彼,亦不有知見,亦不有五陰,上至薩云若亦無所有亦無所得。無所有者,亦不自念惡,亦不念他人惡,亦不念兩惡,至得阿耨多羅三耶三佛觀眾生之意。何以故?學(xué)是術(shù)故。過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,悉從是術(shù)中自致得阿惟三佛。

“復(fù)次,拘翼,若有善男子、善女人學(xué)是般若波羅蜜者,已書持者,若人、若非人終不能得其便。所以者何?三千大千國土及十方無央數(shù)阿僧祇諸國土中,諸四天王上至阿迦膩吒諸天,皆共擁護(hù)是善男子、善女人書持般若波羅蜜者,供養(yǎng)尊敬共禮事之,書持是者其德如是。若有但書持般若波羅蜜,不諷誦讀亦不守行者,其處譬如道場坐,四面左右中有畜生、若人其外、若有人非人欲來害者,終不能得其便。何以故?過去諸如來無所著等正覺皆于中得佛故,當(dāng)來、現(xiàn)在諸如來無所著等正覺皆亦當(dāng)于中得佛故。得佛道已使一切眾生無恐無畏,已無恐無畏皆受天上人中之福,安立于三乘而度脫之。何以故?拘翼,是般若波羅蜜,譬如道場之地為一切作護(hù),應(yīng)當(dāng)作禮供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,若有善男子、善女人書般若波羅蜜已,持經(jīng)卷供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂,作是供養(yǎng);若世尊般泥洹后取舍利作是供養(yǎng),名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂如是供養(yǎng),其福何所多者?”

佛告釋提桓因:“拘翼,我今問汝,隨所問說之。于意云何?如來無所著等正覺成薩云若得此相好,從何所學(xué)得?”

釋提桓因白佛言:“世尊,我聞如來無所著等正覺逮薩云若成相好,從般若波羅蜜中學(xué)得�！�

佛言:“如是,如是,拘翼,不以是身數(shù)故名為如來,逮得薩云若慧故成為如來。是薩云若者,從般若波羅蜜中出生。如是,拘翼,如來所有身者,是薩云若慧之屋室,如來因是室逮得薩云若,是故名為薩云若慧之室,我般泥洹以后舍利供養(yǎng)。如是,若善男子、善女人書般若波羅蜜,諷誦讀說習(xí)持守行,供養(yǎng)經(jīng)卷名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂,恭敬作禮作是供養(yǎng)者,為供養(yǎng)薩云若已。如是,拘翼,是故善男子、善女人受持般若波羅蜜,諷誦讀說,當(dāng)守習(xí)行,當(dāng)供養(yǎng)經(jīng)卷名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂,當(dāng)恭敬作禮。

“若般泥洹后供養(yǎng)舍利安處豎立塔,名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂;若有善男子、善女人書持般若波羅蜜,諷誦念守承事供養(yǎng),名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、幢幡、伎樂作是供養(yǎng),其福多于供養(yǎng)舍利。何以故?于是中出生舍利,內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十八法皆從是中出生,諸三昧門、陀鄰尼門皆從是中出生,教化眾生凈佛國土亦從其中出生,菩薩摩訶薩居家成就、色像成就、財(cái)成就、眷屬成就、大慈大悲皆從中出生,剎利種、婆羅門種、大姓長者種、四天王上至阿迦膩吒天皆從其中出生,從須陀洹至羅漢、辟支佛、菩薩、佛三耶三佛及薩云若皆從中出生�！�

爾時(shí),釋提桓因白佛言:“是閻浮提人不供養(yǎng)承事恭敬般若波羅蜜者,是曹之人為不知其尊當(dāng)所供養(yǎng)?”

佛告釋提桓因言:“拘翼,于意云何?知閻浮提中有幾所人信佛、信法、信比丘僧者?有幾所人狐疑于三尊者?有幾所人恭敬三尊者?”

釋提桓因白佛言:“世尊,有信依佛、依法、依比丘僧者少少耳�！�

佛言:“于拘翼意云何?閻浮提中有幾所眾生,應(yīng)得三十七品、三脫門、八惟無、九次第禪、六通、四等及四空定、四無礙慧?閻浮提中有幾所眾生滅三疑應(yīng)須陀洹者?幾所眾生三垢薄應(yīng)斯陀含者?幾所眾生五疑斷應(yīng)阿那含者?幾所眾生上五處畢為阿羅漢者?有幾所眾生發(fā)生辟支佛道者?幾所眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者?”

釋提桓因白佛言:“世尊,少所眾生應(yīng)得三十七品,及三耶三佛者少少耳�！�

佛告釋提桓因言:“如是,拘翼,眾生甚多,有發(fā)道意者少少耳。何以故?以前世時(shí)不見佛、不聞法、不識比丘僧之所致。不布施,不持戒,不護(hù)戒,不忍辱,不精進(jìn),不聞有禪,不聞般若波羅蜜,亦不聞內(nèi)外空及有無空,亦不聞三十七品、佛十八法,亦不聞亦不念,亦不聞有三昧,亦不聞有薩云若,亦不念其事,以是故,拘翼,當(dāng)知少所眾生信三尊者耳。于是中少所眾生發(fā)意至辟支佛道者,于中復(fù)少所眾生行菩薩道者;雖有少少眾生行菩薩道者,欲至阿耨多羅三耶三菩者復(fù)少少耳。

“拘翼,我于是間以佛眼見十方不可計(jì)阿僧祇眾生行阿耨多羅三耶三菩,不離般若波羅蜜漚和拘舍羅者若一若二住阿惟越致地耳,多墮羅漢、辟支佛道者,用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故。是故,拘翼,善男子、善女人欲發(fā)至阿耨多羅三耶三菩者,當(dāng)受持般若波羅蜜,當(dāng)諷誦讀,當(dāng)念習(xí)行持。是般若波羅蜜者,書已以香華、幢幡、繒彩、華蓋;諸余功德入般若波羅蜜者,當(dāng)復(fù)受持,亦當(dāng)諷誦學(xué)念守行。

“何等功德入般若波羅蜜者?謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心,內(nèi)外空、所有空、無所有空,諸三昧門、陀鄰尼門,三十七品,佛十八法、大慈大悲,余無量佛法皆入般若波羅蜜,亦當(dāng)復(fù)學(xué)持諷誦守行念其中事。何以故?拘翼,是善男子、善女人當(dāng)作是知:諸如來本行菩薩道時(shí),亦復(fù)學(xué)般若波羅蜜,亦行禪波羅蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅蜜,從內(nèi)外空及有無空,諸三昧門、陀鄰尼門乃至佛十八法、大慈大悲,余無央數(shù)諸佛法——我等皆當(dāng)受學(xué)。我等所尊仰者,其般若波羅蜜及諸佛法,盡是諸佛如來之教。辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹至薩云若教,皆于般若波羅蜜中學(xué)成度此岸至彼岸。

“拘翼,善男子、善女人,如來在世若般泥洹,皆當(dāng)恭敬禮事是六波羅蜜,亦當(dāng)禮事薩云若。何以故?般若波羅蜜者,是諸菩薩聲聞、辟支佛之護(hù)世,人及諸天皆依是般若波羅蜜而得安隱。

“拘翼,若有善男子、善女人,佛般泥洹已后取舍利,起七寶塔高四十里,盡其壽命自歸承事,天華、天香及天搗香、天繒、華蓋、天衣、天幔作是供養(yǎng),其福寧多不?”

釋提桓因言:“世尊,甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人受行般若波羅蜜,書持經(jīng)卷諷誦讀持,初不離薩云若意,復(fù)加供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、幢幡、華蓋,其福倍多不可計(jì)也。

“復(fù)次,拘翼,置是一七寶塔,若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿一閻浮提,亦高四十里,供養(yǎng)承事天華、天香及天搗香、天繒、華蓋、天衣、天幔作是供養(yǎng),其福寧多不?”

釋提桓因言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜,其福轉(zhuǎn)倍多。

“復(fù)次,拘翼,置是閻浮提所作塔事,若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿四天下供養(yǎng)如前,不如是善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜,其福轉(zhuǎn)倍多。

“置是四天下,拘翼,若有善男子、善女人取舍利起七寶塔滿小千國土供養(yǎng)如前,復(fù)置是小千國土所作七寶塔,若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿中千國土供養(yǎng)如前,復(fù)置是中千剎土所作七寶塔,若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿三千大千國土供養(yǎng)如上故,不如是善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜,其福轉(zhuǎn)倍多。

“拘翼,復(fù)置是三千大千剎土所作七寶塔,若三千大千國土滿其中人,令一一人各各起七寶塔供養(yǎng)如上故,不如是善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜,其福轉(zhuǎn)倍多�！�

釋提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,供養(yǎng)般若波羅蜜者,為供養(yǎng)過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛如來已�！�

佛言:“假令如東方恒邊沙剎土滿其中眾生,一一佛泥洹后,取舍利起七寶塔彌滿其中供養(yǎng)如上,從劫至劫復(fù)過一劫盡其壽命。云何,拘翼,其人植福寧轉(zhuǎn)多不?”

釋提桓因言:“甚多!甚多!”

佛言:“故不如是善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜,書持經(jīng)卷諷誦讀習(xí),供以名香、澤香、雜香、繒彩、華蓋,得其福多。何以故?拘翼,一切諸善法皆在般若波羅蜜中。何謂善法?五戒、十善、四禪、四等及四空定,三十七品、三脫門、四諦、六通、八惟無、九次第禪、六波羅蜜,從內(nèi)外空至有無空,諸三昧門、陀鄰尼門,佛十種力、佛十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、道事、薩云若事。是為諸如來無所著等正覺之法教,諸羅漢、辟支佛,過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸如來,皆從是般若波羅蜜中學(xué)成,度于彼岸�！�

供養(yǎng)品第三十四

佛告釋提桓因言:“如是,拘翼,善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜,書持經(jīng)卷、受學(xué)諷誦、念習(xí)守行者,若復(fù)能盡力供養(yǎng)名華、搗香、澤香、雜香、繒彩、華蓋、所有幢幡,所得功德不可計(jì)量、不可思議、不可稱限,是善男子、善女人所得如是。何以故?諸如來無所著等正覺,皆從般若波羅蜜中出生;薩云若、五波羅蜜,皆從般若波羅蜜出生;從內(nèi)外空至有無空,皆從般若波羅蜜出生;三十七品、佛十八法、如來五眼,教授眾生凈佛國土,道慧、薩云若慧,皆從般若波羅蜜出生;聲聞、辟支佛、佛乘、無上等正覺道,皆從般若波羅蜜出生。

“如是,拘翼,若有善男子、善女人書寫般若波羅蜜,持經(jīng)卷學(xué)受諷誦念守習(xí)行,復(fù)加供養(yǎng)名華、搗香、繒彩、幡蓋,其功德福,過出前所供養(yǎng)舍利七寶塔上百千萬倍、巨億萬倍,計(jì)空不及不可為譬喻。何以故?般若波羅蜜在于世者,三寶終無斷絕時(shí);般若波羅蜜不在世者,三寶便斷絕。般若波羅蜜住于世者,便知有十戒功德、四等、四禪及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法、薩云若慧,便知有剎利種、婆羅門種、大姓長者種,便知有四天王及阿迦膩吒天,便知有須陀洹道至羅漢、辟支佛道,便知有菩薩摩訶薩之徑路,便知有無上佛慧,便知有轉(zhuǎn)法輪,便知有教化眾生凈佛國土�！�

持品第三十五

爾時(shí),三千大千國土諸四天王及諸阿迦膩吒諸天子,語釋提桓因言:“仁者,當(dāng)受持般若波羅蜜,諷誦習(xí)念守行般若波羅蜜。供養(yǎng)諷誦念者,諸余惡法悉當(dāng)消滅,諸善功德當(dāng)具足生。受持般若波羅蜜者,增益諸天眾,減損阿須倫眾,三寶之法終不斷絕。以佛法不斷絕故,世間便當(dāng)有六波羅蜜,三十七品、佛十八法皆當(dāng)現(xiàn)于世間,便有行菩薩道者,便有三乘之教。”

佛告拘翼:“汝當(dāng)受持般若波羅蜜,諷誦讀守念習(xí)行。何以故?若阿須倫聚會諸眾,欲興惡意與諸忉利天共戰(zhàn)。拘翼,汝當(dāng)誦念般若波羅蜜者,阿須倫適生是意,便即時(shí)滅不得究竟。

“拘翼,忉利天上若諸天子、若諸天女,若福已盡壽欲終時(shí)或當(dāng)墮落,汝當(dāng)為諷誦說般若波羅蜜者,此諸天人、天女不至余趣即得還生忉利天上。以般若波羅蜜音聲之功德故,此諸天人更生本處不復(fù)墮落。何以故?般若波羅蜜音聲其德大故。

“拘翼,若善男子、善女人,若諸天子,若諸天女,聞是般若波羅蜜音聲,徑耳一時(shí)便過,以一徑耳之德故,其人久后會當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三耶三菩,終不復(fù)疑。何以故?拘翼,過去十方諸如來無所著等正覺及諸弟子眾,皆悉從是般若波羅蜜中,于無余泥洹而般泥洹故;當(dāng)來及今現(xiàn)在十方諸如來皆從般若波羅蜜中,成阿耨多羅三耶三菩。何以故?諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生,聲聞、辟支佛法,菩薩法及佛法皆從般若波羅蜜中出生�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,是般若波羅蜜為極大術(shù),般若波羅蜜無上之術(shù),般若波羅蜜者無等之術(shù)。何以故?世尊,是般若波羅蜜者,已棄諸不善之法,總持諸善之本�！�

佛告釋提桓因言:“如是,拘翼,是般若波羅蜜者,極大之術(shù),無上無等之術(shù)。何以故?過去諸如來無所著等正覺,皆由是術(shù)得阿耨多羅三耶三佛;當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛,亦當(dāng)由是術(shù)得成阿耨多羅三耶三佛。何以故?由是術(shù)故,世間知有十善之德、四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法,知有法性、法位、真際,知有如,知有五眼,知有須陀洹道,知有羅漢、辟支佛道,知有菩薩、佛道,知有薩云若、薩云若慧。由菩薩故,十善之德顯于世間,乃至如來、薩云若亦顯現(xiàn)于世間,皆由菩薩來往因緣故而有是現(xiàn)。

“拘翼,譬如月來往因緣,為世除冥照于星宿。如是,拘翼,菩薩從善行、等行生,從十善功德生,從薩云若慧生,從無所從生法生。拘翼,當(dāng)知諸菩薩摩訶薩從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜、內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十八法,亦不于聲聞、辟支佛地中取證,教授眾生凈佛國土,欲得成就佛土、成就菩薩、成就逮薩云若,皆從般若波羅蜜出生。

“復(fù)次,拘翼,若有善男子、善女人受持般若波羅蜜,若諷誦讀習(xí)行其事者,即得現(xiàn)世之德,亦當(dāng)?shù)枚仁乐�德。�?/p>

釋提桓因白佛言:“善男子、善女人何等為得現(xiàn)世之德?”

佛言:“奉行般若波羅蜜者,終不中毒死,終不枉橫水火中死,皆當(dāng)盡其壽命而終。若有縣官事往至縣官,終無有能得其便者。何以故?皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。若是善男子、善女人,若至國王所若太子、群臣,所語可國王、太子意及諸群臣無不喜者。何以故?用是善男子、善女人行大慈大悲,以四等意向眾生故。是為現(xiàn)世之德�！�

“何等為具足得度世之德?”

佛言:“未曾離是十善功德,亦未曾離四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法,初不離是法,終不生三惡趣,受身完具諸根具足,終不生貧窮之家,終不于工師家生,亦不生于凡品之家,常當(dāng)具足三十二大士之相,所生諸佛國常當(dāng)化生,終不離菩薩神通愿,欲從一佛國至一佛國,恭敬禮事諸佛世尊,常欲聽受諸佛上法,欲教化眾生凈佛國土。是故,拘翼,善男子、善女人受持般若波羅蜜,諷誦讀念當(dāng)守習(xí)行,不離薩云若意,至成阿耨多羅三耶三菩,初不斷絕。是為后世度世之德�！�

遣異道士品第三十六

爾時(shí),有異道士來至佛所欲索佛便。釋提桓因意念言:“今日是諸異道士輩來欲謗佛,欲中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波羅蜜當(dāng)諷誦念�！贬屘峄敢蚣粗S誦般若波羅蜜,諸異道士欲來壞般若波羅蜜者,遙繞佛一匝復(fù)道而去。

時(shí),舍利弗意作是念:“云何此諸異道人輩遙繞佛一匝復(fù)道還去?”

佛知舍利弗意所念,告舍利弗言:“用釋提桓因誦念般若波羅蜜故,異道人遙繞佛一匝復(fù)道還去�！�

佛言:“是異道士無一善意來至佛所,但持勃意索佛長短耳�！�

佛告舍利弗:“若諷誦般若波羅蜜時(shí),若天,若世間人、沙門、婆羅門,若異學(xué)士,持是勃意來欲求其長短者終不能得其便。何以故?是三千大千國土,諸四天王、諸天子乃至阿迦膩吒諸天子及弟子、諸菩薩,受持般若波羅蜜故。何以故?是亦皆從般若波羅蜜中出生故。

“復(fù)次,舍利弗,東方恒邊沙國諸如來、弟子眾、辟支佛、菩薩、天、龍、鬼、神,是輩皆受持般若波羅蜜。何以故?是皆出生于般若波羅蜜故�！�

時(shí),魔波旬意念言:“今佛與諸四輩弟子及諸欲天子、諸色天子共會,其中當(dāng)有受菩薩記者,必當(dāng)成阿耨多羅三耶三佛。今我寧可往至佛所中斷其道�！庇谑�,波旬化作四種兵來至佛所。

爾時(shí),釋提桓因意念言:“今日魔將四種兵欲來至佛所,是魔所化四種兵,嚴(yán)飾洴沙王所無有,舍衛(wèi)國王亦所無有,諸釋種亦所無有,隨耶利諸長者亦所無有,如是魔所化四種兵者。是魔波旬,長夜常索佛短而嬈眾生,我今寧可默誦念般若波羅蜜�！贬屘峄敢虮愣ㄒ馍陨哉b念般若波羅蜜。時(shí),魔波旬亦復(fù)稍稍卻行還去。

爾時(shí),四天王諸天子及阿迦膩吒諸天子,化作天華于虛空中而散佛上。

時(shí),諸天子同時(shí)嘆言:“令般若波羅蜜久在閻浮提,使閻浮提人常得受持般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者,佛亦得久住無有滅時(shí),佛久在者法亦當(dāng)久住,如法久在者比丘僧�，F(xiàn)于世間,如是三寶終無斷絕時(shí),般若波羅蜜亦當(dāng)久在三千大千剎土,十方恒邊沙剎土亦當(dāng)如是。般若波羅蜜者,是菩薩摩訶薩眾行之上最。善男子、善女人受持般若波羅蜜書經(jīng)卷者,隨其方面其處最尊,則為照明,當(dāng)知是處已離于冥,是諸處中最尊之處�！�

佛告釋提桓因言:“如是,拘翼,當(dāng)知是眾處之尊。復(fù)次,拘翼,是般若波羅蜜,不但于人中其處最尊,亦復(fù)在天上其處最尊�！�

是時(shí),諸天子化作天華散于佛上,皆同時(shí)舉聲言:“若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀者,魔及魔天終不能得其便,我等世尊亦當(dāng)擁護(hù)是善男子、善女人。何以故?我等視是善男子、善女人如視世尊�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,是善男子、善女人以作無量善本,誦念受持是般若波羅蜜者,從過去佛時(shí)作功德所致。是善男子、善女人已見無量諸佛所致,與善知識相隨所致。何以故?欲得薩云若者,當(dāng)從般若波羅蜜索之;欲得般若波羅蜜者,亦當(dāng)從薩云若求。以是故,般若波羅蜜則是薩云若,薩云若則是般若波羅蜜,是為一無有二�！�

佛告釋提桓因言:“如是,拘翼,薩云若、諸如來無所著等正覺者,皆從般若波羅蜜出生。何以故?拘翼,薩云若、般若波羅蜜者,一法耳無有二故�！�

無二品第三十七

爾時(shí),賢者阿難白佛言:“唯,世尊,世尊所說,初不稱譽(yù)五波羅蜜,亦不稱譽(yù)佛十八法,但稱譽(yù)般若波羅蜜,何以故?”

佛告阿難:“般若波羅蜜者,于五波羅蜜佛、十八法中最尊。云何,阿難,不為薩云若布施,寧可稱譽(yù)檀波羅蜜不?”

報(bào)言:“不也,世尊。”

“不為薩云若戒、忍、精進(jìn)、一心、智慧,寧可稱譽(yù)般若波羅蜜不?”

“不也,世尊�！�

阿難白佛言:“云何布施為薩云若,而為檀波羅蜜至般若波羅蜜耶?”

佛告阿難:“布施無有二于薩云若,是為檀波羅蜜。作無所生、無所倚布施于薩云若,是為檀波羅蜜。無所生,無所倚,念薩云若無有二,是為般若波羅蜜�！�

阿難白佛言:“云何念無有二布施應(yīng)薩云若?”

佛言:“于五陰無有二,至道亦無有二�！�

“云何五陰無有二,至道亦無有二?”

“五陰、五陰自空。何以故?五陰與諸波羅蜜一法耳無有二法,于道亦一法無有二。是故,阿難,般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊,乃至薩云若亦復(fù)于中最尊。譬如大地下五谷種,以散其中隨時(shí)而生。般若波羅蜜者是地,諸波羅蜜、三十七品至薩云若皆從其中出生;薩云若者,因般若波羅蜜出生;五波羅蜜者,亦復(fù)因薩云若出生。是故,阿難,般若波羅蜜者是五波羅蜜之導(dǎo),至五波羅蜜、佛十八法皆隨從。”

釋提桓因白佛言:“世尊所說稱嘆般若波羅蜜功德未盡。善男子、善女人受持般若波羅蜜,若諷誦讀習(xí)念守行尊奉供養(yǎng)者,其功德亦復(fù)未盡。以奉持般若波羅蜜故,十善現(xiàn)于世間,四禪、四等及四空定至佛十八法皆現(xiàn)世間;以奉行般若波羅蜜故,便知有剎利、梵志、長者大姓種,便知有四天王上至阿迦膩吒天,便知有須陀洹道上至羅漢、辟支佛道、菩薩至佛道。”

佛告拘翼:“我所說善男子、善女人受持誦行供養(yǎng)般若波羅蜜者,其功德未竟。受持誦行供養(yǎng)般若波羅蜜者,其功德不可稱計(jì)、不可限量。何以故?是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者,當(dāng)?shù)脽o量戒性,得無量三昧性、智慧性、解脫性、見解脫慧性,意終不離薩云若意。是善男子、善女人皆當(dāng)?shù)檬遣豢捎?jì)諸功德。拘翼,當(dāng)知是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者,為承佛第終不離薩云若。

“拘翼,聲聞、辟支佛所有——戒性、三昧、智慧、解脫、見解脫慧——持是五性,比是善男子、善女人五事性者,其功德百倍、千倍、巨億萬倍,其功德最尊,無有能為作譬喻者。何以故?拘翼,是善男子、善女人意已離羅漢、辟支佛,初不見愿羅漢、辟支佛故。拘翼,般若波羅蜜若有書持受學(xué)誦念及華香繒蓋供養(yǎng)者,我常嘆說是善男子、善女人今世后世至竟之德�！�

釋提桓因白佛言:“我亦當(dāng)常擁護(hù)是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者,令意不離薩云若意�！�

佛告釋提桓因言:“是善男子、善女人誦說般若波羅蜜時(shí),無央數(shù)百千諸天皆往到是善男子、善女人所,悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子復(fù)以威神加是善男子、善女人,令疾開解益其識辯,是為善男子、善女人得現(xiàn)世之德。

“復(fù)次,拘翼,是善男子、善女人于四輩弟子中說般若波羅蜜時(shí),終無疲倦懈怠之心,終無能形識者,何況欲有輕毀之者?何以故?般若波羅蜜所擁護(hù)故,般若波羅蜜者分別諸法故。何謂分別?是道、是俗,是善、是不善,是無漏、是有漏,是具足、是不具足,是聲聞法、是辟支佛法、是佛法,是為分別。何以故?是善男子、善女人已住于內(nèi)外空及有無空故,用般若波羅蜜無有短故,亦不見能得般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者,無有能得其便者。

“復(fù)次,拘翼,善男子、善女人般若波羅蜜,作如是持,作如是行者,意終不懈怠,終不恐怖。何以故?是善男子、善女人終不見恐怖懈怠之兆。是為善男子、善女人現(xiàn)世之福德。

“復(fù)次,拘翼,若有善男子、善女人受持般若波羅蜜供養(yǎng)香華、幢幡、繒蓋,作是供養(yǎng)者,是善男子、善女人為父母所敬愛,兄弟、宗親、朋友、知識皆恭敬之,十方諸羅漢、辟支佛、諸菩薩、諸佛皆共愛敬,是善男子、善女人世間人及諸天、阿須倫亦所愛敬,行六波羅蜜無有斷絕時(shí),終不離內(nèi)外空及有無空時(shí),終不離三十七品、佛十八法,終不離諸三昧門、陀鄰尼門,終不離菩薩神通,教授眾生凈佛國土終無斷絕時(shí),其力堪任降伏外謗。拘翼,是為善男子、善女人受行般若波羅蜜今世后世之德。

“拘翼,善男子、善女人書般若波羅蜜持經(jīng)卷諷誦者,三千大千剎土中諸四天王皆往到是善男子、善女人所,聽受般若波羅蜜,作禮恭敬已去。從忉利天上至阿迦膩吒天,是諸天人行菩薩道者,皆來到是善男子、善女人所,聽受般若波羅蜜,承事恭敬作禮已去。十方諸四天王,諸阿迦膩吒天,及諸龍、神、諸閱叉、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩睺勒,皆來見般若波羅蜜,作禮供養(yǎng)承事恭敬。是善男子、善女人當(dāng)作是知,是為法施。是三千大千剎土中及十方諸國土中諸四天王天子,上至阿迦膩吒諸天子行菩薩道者,皆共擁護(hù)是善男子、善女人行般若波羅蜜者,諸邪惡害不能得其便,除其宿命不償。如是,拘翼,是善男子、善女人得現(xiàn)世之福。諸天子有欲來至是善男子、善女人所者,為欲成阿耨多羅三耶三佛,欲救護(hù)眾生、安隱眾生、欲樂眾生�！�

爾時(shí),釋提桓因白佛言:“是善男子、善女人,當(dāng)云何知十方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天,來至般若波羅蜜所恭敬受持作禮時(shí)?是善男子、善女人當(dāng)何以知之?”

佛告釋提桓因言:“是善男子、善女人若見異色凈光明者,是為知諸天人來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時(shí)。

“拘翼,是善男子、善女人所未曾聞香,若聞異妙之香者,當(dāng)知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮時(shí)。

“拘翼,是善男子、善女人常當(dāng)凈潔自喜,用凈潔自喜故,諸天皆大歡喜,來到是善男子、善女人所,聽受般若波羅蜜承事作禮。是大尊天來時(shí),是間小小少威神諸天鬼神輩皆悉避去,用不堪任是尊天威神故。用是諸尊天神來故,是善男子、善女人皆離眾難。是善男子、善女人所止處常當(dāng)凈潔住,燃燈燒香,懸繒華蓋,無量嚴(yán)飾,常凈潔供養(yǎng)。

“是善男子、善女人終無疲厭之心,身識輕便常得安隱臥起亦安,終無惡夢不見余夢,但夢見佛,但夢聞法,但見比丘僧,但見三十二相、八十種好,但見諸弟子眷屬圍繞而為說法,但見聽聞六波羅蜜,但見三十七品、佛十八法,但見發(fā)遣六波羅蜜其義具足,但見坐佛樹下,但見諸菩薩往至佛樹成阿耨多羅三耶三佛時(shí),但見已成阿惟三佛而轉(zhuǎn)法輪,但見無央數(shù)百千諸菩薩眾,但見當(dāng)作是受薩云若慧,但見教化眾生凈佛國土,但聞十方無央數(shù)諸佛音聲,但聞某方某國某佛字某若干百千菩薩弟子眷屬圍繞而為說法,但見十方若干諸佛般泥洹者,但見已般泥洹取其舍利起七寶塔以名華香供養(yǎng)塔者。

“拘翼,是善男子、善女人所夢如是,但見殊妙之像。是善男子、善女人臥安起安,身體亦安凈潔且輕,不貪飲食,不貪衣服,于諸供養(yǎng)無所希望。拘翼,譬如習(xí)行比丘,意在禪息不貪于食以禪知足。何以故?諸天鬼神取諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼神,皆以諸飲食之精氣亦來益之�！�

佛告拘翼:“若善男子、善女人欲得是現(xiàn)世之功德者,當(dāng)受學(xué)是般若波羅蜜,書持諷誦,意終不離薩云若。正使是善男子、善女人,不能受持般若波羅蜜,不能諷誦行其中事,但書持作經(jīng)卷恭敬承事,香華幡蓋自歸供養(yǎng),其功德不可計(jì);加復(fù)受學(xué)諷誦守行般若波羅蜜,意終不離薩云若者,其功德勝于供養(yǎng)十方恒邊沙國諸佛功德者上。若有人供養(yǎng)十方現(xiàn)在諸佛,盡其形壽香華、繒蓋、幢幡、嚴(yán)飾、衣缽、真越,若佛般泥洹后取舍利起七寶塔供養(yǎng)如前故,不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜,諷誦學(xué)習(xí)念其中事,得其功德,過出于彼供養(yǎng)者上百倍、千倍、巨億萬倍�！�

舍利品第三十八

佛告釋提桓因言:“拘翼,如佛全身舍利滿一閻浮提持作一分,般若波羅蜜書持經(jīng)卷復(fù)作一分,二分之中欲取何所?”

釋提桓因白佛言:“世尊,我寧取般若波羅蜜。所以者何?我于舍利不敢有慢意,不敢不恭敬,不為不欲供養(yǎng),用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故,諸佛如來舍利皆因般若波羅蜜因緣故而得供養(yǎng)。”

舍利弗語釋提桓因言:“拘翼,是般若波羅蜜,最第一無形,不可護(hù)持,不可見,無礙一相,一相者則無相,云何而欲受持?持是般若波羅蜜,亦不于所生處住,亦不增減處住,亦不希望處住,亦不無希望處住,亦不轉(zhuǎn)處住,亦不于著斷處住,亦不持佛法有所與亦不舍凡人法,亦不持聲聞、辟支佛戒法有所與亦不舍凡人法,亦不持無為法有所與亦不舍有為法,亦不持內(nèi)外空及有無空有所與,亦不持三十七品、佛十八法、薩云若法有所與,云何欲受持?”

釋提桓因言:“如是,如是,舍利弗,有知是般若波羅蜜,于佛法無所與,于凡夫法而無所舍,有作是知者是為行念般若波羅蜜,是為于六波羅蜜而無二入故�！�

于是,世尊嘆釋提桓因言:“善哉!善哉!如汝所說,于六波羅蜜無有二入。所以者何?六波羅蜜無有二事故。拘翼,般若波羅蜜及法性亦無有二,六波羅蜜、真際、不可思議亦無有二。”

釋提桓因白佛言:“世尊,諸天及世間人,當(dāng)為般若波羅蜜作禮。所以者何?菩薩摩訶薩于般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世尊,譬如我與諸天子共在快等正殿共會,諸天子來集為我作禮。若我不在坐,諸天子皆為我坐作禮,用受教處故,繞一匝已各各自去。若善男子、善女人有書持是般若波羅蜜,復(fù)為他人解說其義,時(shí)十方諸天、龍、鬼、神、阿須倫、揵沓和、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒,皆為般若波羅蜜處作禮繞已竟去。所以者何?諸佛如來皆從中生,諸世間人安隱快樂皆從中生。諸佛舍利、諸菩薩行皆來入薩云若中,皆因薩云若,皆悉隨從受其教令。用是故,世尊,二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。

“我受持般若波羅蜜者,若使法欲盡時(shí),我亦不恐畏,初無是相念。何以故?般若波羅蜜無相無形,亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若,皆無有相無行,無形亦不可見。是般若波羅蜜無相之法,用是故,如來無所著等正覺于無行無得無相法中,成得阿耨多羅三耶三佛。世尊用般若波羅蜜無相故,為弟子說法亦無相無得無行,得成阿耨多羅三耶三佛。用是故,世人及諸天鬼神龍,皆當(dāng)承事恭敬,名華、名香、繒幡、華蓋供養(yǎng)般若波羅蜜。

“世尊,若有受持般若波羅蜜諷誦習(xí)行者,若復(fù)持諸經(jīng)卷香華供養(yǎng)者,是輩之人終不復(fù)墮三惡之趣,亦不墮落羅漢、辟支佛道,至成阿耨多羅三耶三佛亦無是難,所生常見佛不離諸佛國,從一佛國復(fù)至一佛國,香華寶飾供養(yǎng)諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令滿其中,二寶之中我故當(dāng)取般若波羅蜜。何以故?世尊,是舍利于般若波羅蜜中出生得供養(yǎng)故。善男子、善女人因是供養(yǎng)斷三惡趣,得生天上人中之福,于三乘法隨其所愿各得度脫。

“世尊,書般若波羅蜜已,見其經(jīng)卷如見佛等無有異。何以故?世尊,如來與般若波羅蜜等耳無有二故。如世尊以三事教及十二部經(jīng),若有善男子、善女人受書般若波羅蜜,持其經(jīng)卷復(fù)以教人,與佛所教正等無異。何以故?世尊,佛三法教及十二部經(jīng),皆從般若波羅蜜中出故。

“復(fù)次,世尊及十方諸佛以三事教、十二部經(jīng),若復(fù)有善男子、善女人以般若波羅蜜經(jīng)卷教人,其福亦等無異。何以故?十方諸佛、十二部經(jīng)及三事教,皆從般若波羅蜜中出生故。

“復(fù)次,世尊,若有善男子、善女人供養(yǎng)十方如恒邊沙諸佛,真越衣服所有名華供養(yǎng)嚴(yán)飾,若復(fù)有供養(yǎng)般若波羅蜜者,其功德福與彼無異。何以故?十方諸如來無所著等正覺,皆從般若波羅蜜中出故。

“復(fù)次,世尊,若善男子、善女人受學(xué)般若波羅蜜,諷誦讀持習(xí)行中事,是人終不墮三惡趣,亦不墮羅漢、辟支佛道地,正住阿惟越致地。何以故?世尊,般若波羅蜜者,遠(yuǎn)離眾病故。

“復(fù)次,世尊,若有善男子、善女人書持般若波羅蜜者,受學(xué)諷誦守行中事,加復(fù)供養(yǎng)名華、搗香、繒彩、華蓋、幢幡,當(dāng)知是善男子、善女人已離諸恐怖。世尊,譬如負(fù)債之人常懷恐怖,與王相知不復(fù)恐怖。何以故?用依尊故。如是,世尊,舍利從般若波羅蜜中得成而得供養(yǎng)。世尊,當(dāng)知是般若波羅蜜如王,如來舍利者如負(fù)債人,依般若波羅蜜用得安隱。

“世尊,當(dāng)知薩云若之慧皆從般若波羅蜜得成,是故我于二寶之中取般若波羅蜜。何以故?如來身者,從般若波羅蜜中出生;大士三十二之相、佛十種力、四無所畏、佛十八法、大慈大悲,皆從般若波羅蜜出生;五波羅蜜者,亦從般若波羅蜜出生,各得名字;如來所得薩云若慧,皆從般若波羅蜜中出。

“世尊,三千大千剎土,所在有受持是般若波羅蜜諷誦學(xué)者,供養(yǎng)香華承事禮拜,人若非人終不能得其便,是眾生等后皆當(dāng)?shù)媚噤≈�法�?/p>

“世尊,是般若波羅蜜大威神也,乃使三千大千世界眾生皆建佛事。

“世尊,般若波羅蜜所止處,當(dāng)知是處已為有佛。譬如世間無價(jià)摩尼之寶所在著處,人非人不能得其便。若男子、女人為非人所持,持摩尼寶往,非人見摩尼寶者,不堪其威即自然去。若男子、女人有寒熱之病,持摩尼寶示之,其病即除。若持摩尼寶著冥中,即時(shí)明。熱時(shí),持摩尼寶所著處即時(shí)涼。寒時(shí),持摩尼寶所著處即時(shí)溫。摩尼寶所置處,諸邪之毒皆悉消除。若男子、女人為蛇蚖所中,見摩尼寶者毒即除,其處愈。世尊,摩尼寶其德如是。若男子、女人——若目冥、若眼痛、若身腫、若有瘡——見摩尼寶者,諸瘡諸病皆悉除愈。世尊,此摩尼寶其德如是。若著水中,水即隨作摩尼寶色。世尊,若持雜色若干種繒裹著水中,水續(xù)作摩尼寶色,水濁即為清。摩尼寶其德如是�！�

是時(shí),阿難語釋提桓因言:“拘翼所說者為是天上摩尼寶乎?為是世間寶耶?”

釋提桓因報(bào)阿難言:“我所說者,天上之寶。世間亦有摩尼寶,不及天上之寶,其德不具足不如天上寶,其德不可以譬喻為比。我所說寶者,若著函中,若著篋中,其光明徹出去,正使舉珠去,其處續(xù)明如故。若有書持受學(xué)般若波羅蜜者,其處則無眾患之難,其處所尊譬如摩尼珠之處。當(dāng)知般若波羅蜜如摩尼珠,其德無量五波羅蜜之德及薩云若、內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十八法、法性、如、真際、不可思議、薩云若慧之德。佛般泥洹后舍利得供養(yǎng)承事,薩云若慧從諸習(xí)緒盡常悉守護(hù)不忘于法,薩云若者是諸法之器,是故如來無所著等正覺舍利得尊敬供養(yǎng)。舍利者是般若波羅蜜之寶器,無斷無著波羅蜜,無生無滅波羅蜜,亦不著亦非不著波羅蜜,無生無滅波羅蜜亦不應(yīng)亦非不應(yīng)波羅蜜,亦不舉亦不下波羅蜜,亦不來亦不去亦不住波羅蜜,是故如來無所著等正覺舍利得供養(yǎng)。舍利者是諸法波羅蜜之器,以諸法波羅蜜合成故舍利得供養(yǎng)。

“世尊,置是三千大千剎土如來舍利,如恒邊沙剎土舍利滿中,我故取般若波羅蜜。所以者何?如來舍利皆出是中故得供養(yǎng)故。若善男子、善女人供養(yǎng)舍利恭敬承事者,得天上世間之福,得生剎利、梵志、長者大姓家,得生第一四天王,得第六天上功德之福,植此福已因諸善本必度眾苦。若復(fù)持是般若波羅蜜供養(yǎng)承事,便具足五波羅蜜、三十七品、佛十八法,度羅漢、辟支佛地,住菩薩之德,便得神通從一佛國復(fù)至一佛國,隨其所應(yīng)而教化之各令得所,或作遮迦越羅,或作剎利、梵志,或作長者大姓,隨其習(xí)俗而教授之。是故,世尊,我不為憍慢不恭敬承事,不為不欲受持舍利。

“世尊,若有善男子、善女人恭敬承事般若波羅蜜者,則為供養(yǎng)諸如來無所著等正覺舍利已。

“世尊,若欲見十方現(xiàn)在無央數(shù)諸佛者,當(dāng)奉行般若波羅蜜,諷誦受持教人習(xí)行供養(yǎng)是已,善男子、善女人便得見十方現(xiàn)在無央數(shù)諸佛,以善男子、善女人供養(yǎng)般若波羅蜜故便得諸佛法。

“世尊,欲得見諸佛如來無所著等正覺者,是善男子、善女人當(dāng)受持般若波羅蜜。

“世尊,復(fù)有二法。何等為二?謂有為法之法、無為法之法。

“何等為有為法之法?謂內(nèi)外空之智及有無空之智,三十七品、四無礙慧、四無所畏、佛十種力及十八法、惡法善法之智,有漏無漏之智,俗法道法之智,是名曰有為法之法。

“何等為無為法之法?謂不生不滅之法,亦不住住無有異,亦不著、亦不斷、亦不增、亦不減諸法之真。何等諸法之真?無所有者是法之真。是名為無為法之法。”

佛告釋提桓因言:“如是,如是,過去諸如來無所著等正覺,皆由般若波羅蜜成阿惟三佛,諸弟子眾亦各得其所成須陀洹至羅漢、辟支佛;甫當(dāng)來、今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,亦當(dāng)由般若波羅蜜成阿惟三佛,諸弟子眾亦各成其所得須陀洹至羅漢、辟支佛。何以故?此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。雖出三乘,亦無所生,亦無相念,亦無著亦無斷,亦無所有,亦不應(yīng)亦不不應(yīng),亦不動轉(zhuǎn)亦不不動轉(zhuǎn),亦不取亦不舍,但以俗數(shù)不以最要。何以故?般若波羅蜜亦不在此亦不在彼,亦不中流亦不近岸,亦不偶亦不只,亦非相亦非無相,亦非道亦非俗,亦不有為亦不無為,亦不善亦不惡,亦不過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在。何以故?拘翼,般若波羅蜜,亦不持佛法,亦不持聲聞、辟支佛法,亦不舍凡人法�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜者大度之度。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,盡知一切眾生之意,亦不有眾生及知見處,亦不見五陰,亦不見六情,亦不有六衰,亦不緣起,亦不有三十七品及佛十八法,亦不見道亦不有道法,亦不見佛亦不有佛法。何以故?般若波羅蜜亦不有所倚住。何以故?般若波羅蜜無有形不可見,何況當(dāng)見有所倚者?”

佛告釋提桓因言:“如拘翼所說,菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜尚不見道,何況及菩薩所行法?”

釋提桓因白佛言:“世尊,何以故菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜,不行余波羅蜜?”

佛告釋提桓因言:“菩薩盡行六波羅蜜亦無所倚,不有所施,不有受者,不有與,不有戒亦不有犯,亦不有忍亦不有恚,亦不有精進(jìn)亦不有懈怠,亦不有禪亦不有亂意,亦不有智亦不有愚。般若波羅蜜者,是菩薩第一之行。于般若波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心者,欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者,欲觀諸法無所倚故——從五陰至薩云若,是為諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹,若干種色、若干種葉、若干種華、若干種果其色各異,種種莖節(jié)、枝葉、華實(shí),其蔭無異無有差別。拘翼,般若波羅蜜含五波羅蜜至薩云若,亦不若干無有差別亦無所倚�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,般若波羅蜜者,于諸功德皆具足滿。世尊,般若波羅蜜者,是無央數(shù)無量功德皆悉具足。世尊,般若波羅蜜者,含受一切諸法功德皆悉具足。世尊,若有善男子、善女人受持般若波羅蜜者,書其經(jīng)卷,供養(yǎng)名華、搗香、繒蓋、幢幡奉行中事;若復(fù)有人書般若波羅蜜以為經(jīng)卷,復(fù)與他人。如是其福,何所為多者?”

佛告釋提桓因言:“我今問汝,隨所報(bào)我。若善男子、善女人供養(yǎng)全身舍利,若復(fù)持如芥子者分與他人令供養(yǎng)者,其福何所為多?”

釋提桓因白佛言:“世尊,如我從佛所聞法中事,善男子、善女人供養(yǎng)舍利,若復(fù)分持如芥子者與他人,其福甚多。世尊,如我重察其義,如來住于金剛?cè)�昧自壞其�?下末舍利如芥子者而供養(yǎng)之,受無極福斷諸苦之際�！�

佛告釋提桓因言:“如是,拘翼,若有人供養(yǎng)般若波羅蜜,書持經(jīng)卷復(fù)與他人者,其福德甚多!甚多!拘翼,若持般若波羅蜜轉(zhuǎn)復(fù)教余人,解其中慧事事分別,是善男子、善女人所得福德,多于前所供養(yǎng)者上所從聞。是般若波羅蜜者,當(dāng)知其尊在諸賢圣之上,當(dāng)視是人如世尊無異。所以者何?得見般若波羅蜜者,則為見世尊已。世尊則是般若波羅蜜,般若波羅蜜則是世尊。何以故?過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺,皆從般若波羅蜜中出得成阿惟三佛故。諸賢圣智及諸阿惟越致菩薩,皆從是般若波羅蜜中出得成阿惟佛,諸聲聞?wù)咭鄰钠渲薪缘昧_漢,辟支佛各得其所,發(fā)菩薩意者亦從是皆得諸菩薩德。是故,拘翼,若善男子、善女人欲得見現(xiàn)在諸佛承事供養(yǎng)者,當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜�！�

佛言:“我奉持供養(yǎng)般若波羅蜜如是上事,自致成阿惟三佛于中最尊,誰復(fù)有尊可承供養(yǎng)?從天上至世間過諸三界無復(fù)尊者。熟自思念‘我本從般若波羅蜜自致三耶三佛,般若波羅蜜者則是我之所尊,是故我今當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜,所應(yīng)恭敬。’是故,拘翼,我自供養(yǎng)承事是般若波羅蜜初不遠(yuǎn)離,我所作者皆因般若波羅蜜而行。

“若善男子、善女人欲得阿耨多羅三耶三佛者,當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜受持奉行。何以故?諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生故,諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故,拘翼,若善男子、善女人行三乘法者皆當(dāng)供養(yǎng)般若波羅蜜,書持受學(xué)亦當(dāng)如是。”