第三十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分教誡教授品第七之二十六

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若有為若無為增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提有為無為,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提有為無為增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若有為若無為增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若有漏若無漏增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提有漏無漏,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提有漏無漏增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若有漏若無漏增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若生若滅增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提生滅,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提生滅增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若生若滅增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若善若非善增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提善非善,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提善非善增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若善若非善增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若有罪若無罪增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提有罪無罪,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提有罪無罪增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若有罪若無罪增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若有煩惱若無煩惱增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提有煩惱無煩惱,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提有煩惱無煩惱增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若有煩惱若無煩惱增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若世間若出世間增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提世間出世間,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提世間出世間增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若世間若出世間增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若雜染若清凈增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提雜染清凈,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提雜染清凈增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若雜染若清凈增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若屬生死若屬涅槃增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提屬生死屬涅槃,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提屬生死屬涅槃增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若屬生死若屬涅槃增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若在內(nèi)若在外若在兩間增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提在內(nèi)在外在兩間,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提在內(nèi)在外在兩間增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若在內(nèi)若在外若在兩間增語是菩薩摩訶薩?”

“善現(xiàn),汝復(fù)觀何義言:即諸佛無上正等菩提若可得若不可得增語非菩薩摩訶薩耶?”

“世尊,諸佛無上正等菩提可得不可得,尚畢竟不可得,性非有故,況有諸佛無上正等菩提可得不可得增語?此增語既非有,如何可言:即諸佛無上正等菩提若可得若不可得增語是菩薩摩訶薩?

“世尊,色等法及增語,色等常無常等法及增語,既不可得,而言色等法增語及色等常無常等法增語是菩薩摩訶薩者,無有是處�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),色等法及色等常無常等法不可得故,色等法增語及色等常無常等法增語亦不可得;法及增語不可得故,菩薩摩訶薩亦不可得;菩薩摩訶薩不可得故,所行般若波羅蜜多亦不可得。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應(yīng)如是學(xué)。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝先所言‘我不見有法可名菩薩摩訶薩’者,如是,如是,如汝所說。善現(xiàn),諸法不見諸法,諸法不見法界,法界不見諸法,法界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見色界,色界不見法界;法界不見受、想、行、識界,受、想、行、識界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見眼處界,眼處界不見法界;法界不見耳、鼻、舌、身、意處界,耳、鼻、舌、身、意處界不見法界。法界不見色處界,色處界不見法界;法界不見聲、香、味、觸、法處界,聲、香、味、觸、法處界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見眼界、色界、眼識界,眼界、色界、眼識界不見法界;法界不見耳界、聲界、耳識界,耳界、聲界、耳識界不見法界;法界不見鼻界、香界、鼻識界,鼻界、香界、鼻識界不見法界;法界不見舌界、味界、舌識界,舌界、味界、舌識界不見法界;法界不見身界、觸界、身識界,身界、觸界、身識界不見法界;法界不見意界、法界、意識界,意界、法界、意識界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見地界,地界不見法界;法界不見水、火、風(fēng)、空、識界,水、火、風(fēng)、空、識界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見苦圣諦界,苦圣諦界不見法界;法界不見集、滅、道圣諦界,集、滅、道圣諦界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見無明界,無明界不見法界;法界不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱界,行乃至老死愁嘆苦憂惱界不見法界。

“善現(xiàn),法界不見欲界,欲界不見法界;法界不見色、無色界,色、無色界不見法界。

“善現(xiàn),有為界不見無為界,無為界不見有為界。何以故?善現(xiàn),非離有為施設(shè)無為,非離無為施設(shè)有為故。

“善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切法都無所見。于一切法無所見時,其心不驚不恐不怖,于一切法心不沉沒亦不憂悔。所以者何?是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見色,不見受、想、行、識;不見眼處,不見耳、鼻、舌、身、意處;不見色處,不見聲、香、味、觸、法處;不見眼界、色界、眼識界,不見耳界、聲界、耳識界,不見鼻界、香界、鼻識界,不見舌界、味界、舌識界,不見身界、觸界、身識界,不見意界、法界、意識界;不見地界,不見水、火、風(fēng)、空、識界;不見苦圣諦,不見集、滅、道圣諦;不見無明,不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱;不見欲界,不見色、無色界;不見有為,不見無為;不見貪、瞋、癡,不見貪、瞋、癡斷;不見我,不見有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者;不見聲聞,不見聲聞法;不見獨覺,不見獨覺法;不見菩薩,不見菩薩法;不見佛,不見佛法;不見無上正等菩提。善現(xiàn),如是菩薩摩訶薩,于一切法都無所見。于一切法無所見時,其心不驚不恐不怖,于一切法心不沉沒亦不憂悔。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,何因緣故,是菩薩摩訶薩于一切法心不沉沒亦不憂悔?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩普于一切心、心所法不得、不見,由此因緣,是菩薩摩訶薩于一切法心不沉沒亦不憂悔�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,云何是菩薩摩訶薩于一切法,其心不驚不恐不怖?”

佛言:“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩普于一切意界、意識界不得不見,如是菩薩摩訶薩于一切法,其心不驚不恐不怖。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于一切法都無所得,應(yīng)行般若波羅蜜多。善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切處不得般若波羅蜜多,不得般若波羅蜜多名,不得菩薩,不得菩薩名,不得菩薩心。善現(xiàn),應(yīng)如是教誡教授諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多修學(xué)究竟�！�

初分勸學(xué)品第八

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲滿布施波羅蜜多,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知色,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知受、想、行、識,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知眼處,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知耳、鼻、舌、身、意處,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知色處,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知聲、香、味、觸、法處,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知地界,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知水、火、風(fēng)、空、識界,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知苦圣諦,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知集、滅、道圣諦,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遍知無明,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲遍知行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷貪、瞋、癡,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷薩迦耶見、戒禁取、疑、欲貪、瞋恚,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷色貪、無色貪、無明、慢、掉舉,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷一切纏結(jié)、隨眠,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷四食,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷四暴流、軛、取,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷四身系、四顛倒,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲永斷三漏、三不善根,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲遠離十不善業(yè)道,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲習(xí)行十善業(yè)道,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲修四靜慮、四無量、四無色定,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲修四念住,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲得佛十力,當學(xué)般若波羅蜜多;菩薩摩訶薩欲得四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲得六神通自在,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲得四靜慮、四無色定、滅盡定,次第超越順逆自在,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲于一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲得具覺支三摩地、獅子游戲三摩地、獅子奮迅三摩地、獅子頻申三摩地、獅子欠呿三摩地、健行三摩地、寶印三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法印三摩地、灌頂印三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金剛喻三摩地、入一切法印三摩地、安住定王三摩地、王印三摩地、精進力三摩地、等涌三摩地、入一切言詞決定三摩地、入一切名字決定三摩地、觀方三摩地、陀羅尼印三摩地、無忘失三摩地、諸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、三輪清凈三摩地、趣向不退轉(zhuǎn)神通三摩地、器中涌出三摩地、最勝幢相三摩地、燒諸煩惱三摩地、降伏四魔三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地,菩薩摩訶薩欲得如是等無量百千三摩地門,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲滿一切有情心之所愿,當學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩欲滿如是殊勝善根,由此善根,永不墮惡趣,不生貧賤家,不墮聲聞及獨覺地,于菩薩頂終不退墮,當學(xué)般若波羅蜜多。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“云何名為菩薩頂墮?”

善現(xiàn)答言:“若諸菩薩無方便善巧而行六波羅蜜多,無方便善巧住三解脫門,墮于聲聞或獨覺地,不入菩薩正性離生,如是名為菩薩頂墮,即此頂墮,亦名為生。”

時,舍利子即復(fù)問言:“何緣菩薩頂墮名生?”

善現(xiàn)答言:“生謂法愛,若諸菩薩順道法愛,說名為生�！�

舍利子言:“何謂菩薩順道法愛?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于色住空而起想著,于受、想、行、識住空而起想著;于色住無相而起想著,于受、想、行、識住無相而起想著;于色住無愿而起想著,于受、想、行、識住無愿而起想著;于色住無常而起想著,于受、想、行、識住無常而起想著;于色住苦而起想著,于受、想、行、識住苦而起想著;于色住無我而起想著,于受、想、行、識住無我而起想著;于色住不凈而起想著,于受、想、行、識住不凈而起想著;于色住寂靜而起想著,于受、想、行、識住寂靜而起想著;于色住遠離而起想著,于受、想、行、識住遠離而起想著。是為菩薩順道法愛。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩作是念言:‘是色應(yīng)斷,是受、想、行、識應(yīng)斷;由此故色應(yīng)斷,由此故受、想、行、識應(yīng)斷。是苦應(yīng)遍知,由此故苦應(yīng)遍知;是集應(yīng)永斷,由此故集應(yīng)永斷;是滅應(yīng)作證,由此故滅應(yīng)作證;是道應(yīng)修習(xí),由此故道應(yīng)修習(xí)。是雜染、是清凈,是應(yīng)親近、是不應(yīng)親近,是應(yīng)行、是不應(yīng)行,是道、是非道,是應(yīng)學(xué)、是不應(yīng)學(xué),是布施波羅蜜多、是非布施波羅蜜多,是凈戒波羅蜜多、是非凈戒波羅蜜多,是安忍波羅蜜多、是非安忍波羅蜜多,是精進波羅蜜多、是非精進波羅蜜多,是靜慮波羅蜜多、是非靜慮波羅蜜多,是般若波羅蜜多、是非般若波羅蜜多,是方便善巧、是非方便善巧,是菩薩生、是菩薩離生。’舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,住如是等法,而生想著,是為菩薩順道法愛。如是法愛說名為生,如宿食生能為過患�！�

時,舍利子問善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩入正性離生?”

善現(xiàn)答言:“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見內(nèi)空、不待內(nèi)空而觀外空,不見外空、不待外空而觀內(nèi)空;不待外空而觀內(nèi)外空,不見內(nèi)外空、不待內(nèi)外空而觀外空;不待內(nèi)外空而觀空空,不見空空、不待空空而觀內(nèi)外空;不待空空而觀大空,不見大空、不待大空而觀空空;不待大空而觀勝義空,不見勝義空、不待勝義空而觀大空;不待勝義空而觀有為空,不見有為空、不待有為空而觀勝義空;不待有為空而觀無為空,不見無為空、不待無為空而觀有為空;不待無為空而觀畢竟空,不見畢竟空、不待畢竟空而觀無為空;不待畢竟空而觀無際空,不見無際空、不待無際空而觀畢竟空;不待無際空而觀散空,不見散空、不待散空而觀無際空;不待散空而觀無變異空,不見無變異空、不待無變異空而觀散空;不待無變異空而觀本性空,不見本性空、不待本性空而觀無變異空;不待本性空而觀自相空,不見自相空、不待自相空而觀本性空;不待自相空而觀共相空,不見共相空、不待共相空而觀自相空;不待共相空而觀一切法空,不見一切法空、不待一切法空而觀共相空;不待一切法空而觀不可得空,不見不可得空、不待不可得空而觀一切法空;不待不可得空而觀無性空,不見無性空、不待無性空而觀不可得空;不待無性空而觀自性空,不見自性空、不待自性空而觀無性空;不待自性空而觀無性自性空,不見無性自性空、不待無性自性空而觀自性空。舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,若作是觀,名入菩薩正性離生。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應(yīng)如是學(xué):色應(yīng)知不應(yīng)著,受、想、行、識應(yīng)知不應(yīng)著,色名應(yīng)知不應(yīng)著,受、想、行、識名應(yīng)知不應(yīng)著;眼處應(yīng)知不應(yīng)著,耳、鼻、舌、身、意處應(yīng)知不應(yīng)著,眼處名應(yīng)知不應(yīng)著,耳、鼻、舌、身、意處名應(yīng)知不應(yīng)著;色處應(yīng)知不應(yīng)著,聲、香、味、觸、法處應(yīng)知不應(yīng)著,色處名應(yīng)知不應(yīng)著,聲、香、味、觸、法處名應(yīng)知不應(yīng)著;眼界、色界、眼識界應(yīng)知不應(yīng)著,眼界、色界、眼識界名應(yīng)知不應(yīng)著,耳界、聲界、耳識界應(yīng)知不應(yīng)著,耳界、聲界、耳識界名應(yīng)知不應(yīng)著,鼻界、香界、鼻識界應(yīng)知不應(yīng)著,鼻界、香界、鼻識界名應(yīng)知不應(yīng)著,舌界、味界、舌識界應(yīng)知不應(yīng)著,舌界、味界、舌識界名應(yīng)知不應(yīng)著,身界、觸界、身識界應(yīng)知不應(yīng)著,身界、觸界、身識界名應(yīng)知不應(yīng)著,意界、法界、意識界應(yīng)知不應(yīng)著,意界、法界、意識界名應(yīng)知不應(yīng)著;地界應(yīng)知不應(yīng)著,水、火、風(fēng)、空、識界應(yīng)知不應(yīng)著,地界名應(yīng)知不應(yīng)著,水、火、風(fēng)、空、識界名應(yīng)知不應(yīng)著;苦圣諦應(yīng)知不應(yīng)著,集、滅、道圣諦應(yīng)知不應(yīng)著,苦圣諦名應(yīng)知不應(yīng)著,集、滅、道圣諦名應(yīng)知不應(yīng)著;無明應(yīng)知不應(yīng)著,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱應(yīng)知不應(yīng)著,無明名應(yīng)知不應(yīng)著,行乃至老死愁嘆苦憂惱名應(yīng)知不應(yīng)著;四靜慮應(yīng)知不應(yīng)著,四無量、四無色定應(yīng)知不應(yīng)著,四靜慮名應(yīng)知不應(yīng)著,四無量、四無色定名應(yīng)知不應(yīng)著;五眼應(yīng)知不應(yīng)著,六神通應(yīng)知不應(yīng)著,五眼名應(yīng)知不應(yīng)著,六神通名應(yīng)知不應(yīng)著;布施波羅蜜多應(yīng)知不應(yīng)著,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多應(yīng)知不應(yīng)著,布施波羅蜜多名應(yīng)知不應(yīng)著,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多名應(yīng)知不應(yīng)著;四念住應(yīng)知不應(yīng)著,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支應(yīng)知不應(yīng)著,四念住名應(yīng)知不應(yīng)著,四正斷乃至八圣道支名應(yīng)知不應(yīng)著;佛十力應(yīng)知不應(yīng)著,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智應(yīng)知不應(yīng)著,佛十力名應(yīng)知不應(yīng)著,四無所畏乃至一切相智名應(yīng)知不應(yīng)著。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應(yīng)如是學(xué):菩提心應(yīng)知不應(yīng)著,菩提心名應(yīng)知不應(yīng)著;無等等心應(yīng)知不應(yīng)著,無等等心名應(yīng)知不應(yīng)著;廣大心應(yīng)知不應(yīng)著,廣大心名應(yīng)知不應(yīng)著。何以故?是心非心,本性凈故。”

時,舍利子問善現(xiàn)言:“是心云何本性清凈?”

善現(xiàn)答言:“是心本性非貪相應(yīng)非不相應(yīng),非瞋相應(yīng)非不相應(yīng),非癡相應(yīng)非不相應(yīng),非諸纏結(jié)、隨眠相應(yīng)非不相應(yīng),非諸見趣、漏、暴流、軛、取等相應(yīng)非不相應(yīng),非諸聲聞、獨覺心等相應(yīng)非不相應(yīng)。舍利子,是心如是本性清凈�！�

舍利子言:“是心為有心非心性不?”

善現(xiàn)答言:“非心性中,有性、無性為可得不?”

舍利子言:“不也,善現(xiàn)�！�

善現(xiàn)答言:“非心性中,有性無性既不可得,如何可問:是心為有心非心性不?”

舍利子言:“何等名為心非心性?”

善現(xiàn)答言:“于一切法無變異、無分別,是名心非心性�！�

舍利子言:“如心無變異、無分別,色亦無變異、無分別耶?”

善現(xiàn)答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,受、想、行、識亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,眼處亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,耳、鼻、舌、身、意處亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,色處亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,聲、香、味、觸、法處亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,眼界、色界、眼識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,耳界、聲界、耳識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,鼻界、香界、鼻識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,舌界、味界、舌識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,身界、觸界、身識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,意界、法界、意識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,地界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,水、火、風(fēng)、空、識界亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,苦圣諦亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,集、滅、道圣諦亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,無明亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,四靜慮亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,四無量、四無色定亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,五眼亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,六神通亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,布施波羅蜜多亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,四念住亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是。”

“如心無變異、無分別,佛十力亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

“如心無變異、無分別,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,乃至無上正等菩提亦無變異、無分別耶?”

答言:“如是�！�

時,舍利子贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!誠如所說。汝真佛子!從佛心生,從佛口生,從佛法生,從法化生,受佛法分,不受財分,于諸法中身自作證,慧眼現(xiàn)見而能起說。世尊說汝聲聞眾中住無諍定最為第一,如佛所說真實不虛。

“善現(xiàn),菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多應(yīng)如是學(xué)。若菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多能如是學(xué),應(yīng)知已住不退轉(zhuǎn)地,不離般若波羅蜜多。

“善現(xiàn),欲學(xué)聲聞地者,當于般若波羅蜜多應(yīng)勤聽習(xí)、讀誦、受持、如理思惟,令其究竟;欲學(xué)獨覺地者,當于般若波羅蜜多應(yīng)勤聽習(xí)、讀誦、受持、如理思惟,令其究竟;欲學(xué)菩薩地者,當于般若波羅蜜多應(yīng)勤聽習(xí)、讀誦、受持、如理思惟,令其究竟;欲學(xué)如來地者,當于般若波羅蜜多應(yīng)勤聽習(xí)、讀誦、受持、如理思惟,令其究竟。何以故?如是般若波羅蜜多中,廣說開示三乘法故。若菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜多,則為遍學(xué)三乘,亦于三乘法皆得善巧�！�

初分無住品第九之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,我于菩薩摩訶薩及于般若波羅蜜多皆不得不見,云何令我以般若波羅蜜多相應(yīng)之法教誡教授諸菩薩摩訶薩?世尊,我于諸法不得不見若集若散,若以此法教誡教授諸菩薩摩訶薩或當有悔。

“世尊,我于諸法不得不見若集若散,云何可言此是菩薩摩訶薩?此是般若波羅蜜多?世尊,是菩薩摩訶薩名及般若波羅蜜多名,皆無所住亦非不住。何以故?是二名義既無所有故,是二名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于色、受、想、行、識,不得不見若集若散,云何可言此是色乃至此是識?世尊,是色等名皆無所住亦非不住。何以故?色等名義既無所有故,色等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于眼、耳、鼻、舌、身、意處,不得不見若集若散,云何可言此是眼處乃至此是意處?世尊,是眼處等名皆無所住亦非不住。何以故?眼處等名義既無所有故,眼處等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于色、聲、香、味、觸、法處,不得不見若集若散,云何可言此是色處乃至此是法處?世尊,是色處等名皆無所住亦非不住。何以故?色處等名義既無所有故,色處等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受,不得不見若集若散,云何可言此是眼界乃至此是眼觸為緣所生諸受?世尊,是眼界等名皆無所住亦非不住。何以故?眼界等名義既無所有故,眼界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受,不得不見若集若散,云何可言此是耳界乃至此是耳觸為緣所生諸受?世尊,是耳界等名皆無所住亦非不住。何以故?耳界等名義既無所有故,耳界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受,不得不見若集若散,云何可言此是鼻界乃至此是鼻觸為緣所生諸受?世尊,是鼻界等名皆無所住亦非不住。何以故?鼻界等名義既無所有故,鼻界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受,不得不見若集若散,云何可言此是舌界乃至此是舌觸為緣所生諸受?世尊,是舌界等名皆無所住亦非不住。何以故?舌界等名義既無所有故,舌界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受,不得不見若集若散,云何可言此是身界乃至此是身觸為緣所生諸受?世尊,是身界等名皆無所住亦非不住。何以故?身界等名義既無所有故,身界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受,不得不見若集若散,云何可言此是意界乃至意觸為緣所生諸受?世尊,是意界等名皆無所住亦非不住。何以故?意界等名義既無所有故,意界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于地、水、火、風(fēng)、空、識界,不得不見若集若散,云何可言此是地界乃至此是識界?世尊,是地界等名皆無所住亦非不住。何以故?地界等名義既無所有故,地界等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于苦、集、滅、道圣諦,不得不見若集若散,云何可言此是苦圣諦乃至此是道圣諦?世尊,是苦圣諦等名皆無所住亦非不住。何以故?苦圣諦等名義既無所有故,苦圣諦等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱,不得不見若集若散,云何可言此是無明乃至此是老死愁嘆苦憂惱?世尊,是無明等名皆無所住亦非不住。何以故?無明等名義既無所有故,無明等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于無明滅乃至老死愁嘆苦憂惱滅、不得不見若集若散,云何可言此是無明滅乃至此是老死愁嘆苦憂惱滅?世尊,是無明滅等名皆無所住亦非不住。何以故?無明滅等名義既無所有故,無明滅等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于貪、瞋、癡、一切纏結(jié)、隨眠、見取、不善根等,不得不見若集若散,云何可言此是貪乃至此是不善根等?世尊,是貪等名皆無所住亦非不住。何以故?貪等名義既無所有故,貪等名皆無所住亦非不住。

“世尊,我于四靜慮、四無量、四無色定,不得不見若集若散,云何可言此是四靜慮乃至此是四無色定?世尊,是四靜慮等名皆無所住亦非不住。何以故?四靜慮等名義既無所有故,四靜慮等名皆無所住亦非不住。