第三百九十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三百九十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分無性自性品第七十四之二

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?明鏡等中所現(xiàn)諸像,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。明鏡等中所現(xiàn)諸像,都無實事但惑愚童,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸像頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,明鏡等像都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如鏡等所現(xiàn)像不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如鏡等所現(xiàn)像者�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?深谷等中所發(fā)諸響,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。深谷等中所發(fā)諸響,都無實事但惑愚耳?云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸響頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,深谷等響都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如谷等所發(fā)響不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如谷等所發(fā)響者�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸陽焰中現(xiàn)似水等,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。諸陽焰中所現(xiàn)水等,都無實事但惑愚眼!云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸陽焰中水等頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,陽焰水等都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如陽焰現(xiàn)水等不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如陽焰現(xiàn)水等者。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸光影中所現(xiàn)色相,為有實事可依造業(yè);由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。諸光影中所現(xiàn)色相,都無實事但惑愚眼!云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?諸光影中色相頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,光影色相都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如光影現(xiàn)色相不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如光影現(xiàn)色相者�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?幻師幻作象、馬、車、步四軍眾等種種幻事,此幻象等為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝�；孟�、馬等都無實事但惑愚童!云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?幻事頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,幻象、馬等都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如象等諸幻事不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如象等諸幻事者。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?佛所化作諸變化身,此變化身為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。諸變化身都無實事,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?化身頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,諸變化身都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如所作變化身不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如所作變化身者�！�

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?尋香城中所現(xiàn)物類,為有實事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄,或墮傍生,或墮鬼界,或生人中,或生欲界四大王眾天乃至他化自在天,或生色界梵眾天乃至色究竟天,或生無色界空無邊處天乃至非想非非想處天不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。尋香城中所現(xiàn)物類都無實事,云何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?尋香城中物類頗有真實修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,尋香城中所現(xiàn)物類都無實事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無,況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?頗有諸法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如尋香城中所現(xiàn)物類不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。定無有法,若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為,非如尋香城中所現(xiàn)物類者。”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?此中頗有實雜染者清凈者不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。不也,善逝。此中都無實雜染者及清凈者�！�

佛言:“善現(xiàn),如雜染者及清凈者實無所有,由此因緣,雜染清凈亦非實有。何以故?善現(xiàn),住我、我所諸有情類虛妄分別,謂有雜染及清凈者,非見實者謂有雜染及清凈者。如見實者知無雜染及清凈者,如是亦無雜染清凈�！�

初分勝義瑜伽品第七十五之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸見實者無染無凈,不見實者亦無染無凈。何以故?以一切法皆用無性為自性故。世尊,諸無性法無染無凈,諸有性法亦無染無凈,諸無性、有性法亦無染無凈。世尊,無自性法無染無凈,有自性法亦無染無凈,無自性、有自性法亦無染無凈。何以故?以一切法皆用無性為自性故。世尊,若爾何故有時佛說有清凈法耶?”

佛告善現(xiàn):“我說一切法平等性為清凈法�！�

“世尊,何等一切法平等性?”

“善現(xiàn),諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,如來出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清凈法。此依世俗說為清凈,不依勝義。所以者何?勝義諦中無分別、無戲論,一切音聲名字路絕。”

具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法如夢所見,如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城,雖現(xiàn)似有而無實事,云何菩薩摩訶薩依止如是非真實法,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:我當(dāng)圓滿布施波羅蜜多,我當(dāng)圓滿凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多;我當(dāng)圓滿四靜慮,我當(dāng)圓滿四無量、四無色定;我當(dāng)圓滿四念住,我當(dāng)圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支;我當(dāng)圓滿空解脫門,我當(dāng)圓滿無相、無愿解脫門;我當(dāng)圓滿八解脫,我當(dāng)圓滿八勝處、九次第定、十遍處;我當(dāng)圓滿內(nèi)空,我當(dāng)圓滿外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空;我當(dāng)圓滿真如,我當(dāng)圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界;我當(dāng)圓滿苦圣諦,我當(dāng)圓滿集、滅、道圣諦;我當(dāng)圓滿一切陀羅尼門,我當(dāng)圓滿一切三摩地門;我當(dāng)圓滿極喜地,我當(dāng)圓滿離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地;我當(dāng)圓滿五眼,我當(dāng)圓滿六神通;我當(dāng)圓滿佛十力,我當(dāng)圓滿四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;我當(dāng)圓滿辯陀羅尼;我當(dāng)圓滿無忘失法,我當(dāng)圓滿恒住舍性;我當(dāng)圓滿一切智,我當(dāng)圓滿道相智、一切相智;我當(dāng)圓滿三十二大士相,我當(dāng)圓滿八十隨好;我當(dāng)發(fā)起無量光明,遍照十方無邊世界;我當(dāng)發(fā)起一妙音聲,遍滿十方無邊世界,隨諸有情心、心所法意樂差別,為說種種微妙法門,令勤修學(xué)證得殊勝利益安樂?”

佛告善現(xiàn):“于汝意云何?汝所說法豈不亦如夢之所見,如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城耶?”

善現(xiàn)答言:“如是,世尊。如是,善逝。世尊,若一切法如夢所見,廣說乃至如尋香城皆無實事,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,發(fā)誠諦言:我當(dāng)圓滿一切功德,利益安樂無量有情?

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行四靜慮、四無量、四無色定,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行空、無相、無愿解脫門,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行苦、集、滅、道圣諦,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行一切陀羅尼門、一切三摩地門,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行五眼、六神通,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行辯陀羅尼,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行無忘失法、恒住舍性,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行一切智、道相智、一切相智,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能行三十二大士相、八十隨好,況能圓滿?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故。

“世尊,非夢所見,廣說乃至尋香城中所現(xiàn)物類,能成一切所愿事業(yè),余一切法亦應(yīng)如是,俱非實故�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。非實有法尚不能行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,況能圓滿?非實有法尚不能行四靜慮,四無量、四無色定,況能圓滿?非實有法尚不能行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,況能圓滿?非實有法尚不能行空、無相、無愿解脫門,況能圓滿?非實有法尚不能行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,況能圓滿?非實有法尚不能行內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,況能圓滿?非實有法尚不能行真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界,況能圓滿?非實有法尚不能行苦、集、滅、道圣諦,況能圓滿?非實有法尚不能行一切陀羅尼門、一切三摩地門,況能圓滿?非實有法尚不能行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,況能圓滿?非實有法尚不能行五眼、六神通,況能圓滿?非實有法尚不能行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,況能圓滿?非實有法尚不能行辯陀羅尼,況能圓滿?非實有法尚不能行無忘失法、恒住舍性,況能圓滿?非實有法尚不能行一切智、道相智、一切相智,況能圓滿?非實有法尚不能行三十二大士相、八十隨好,況能圓滿?非實有法不能成辦所愿事業(yè),非實有法不能證得所求無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多非實有故,不能證得所求無上正等菩提;四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支非實有故,不能證得所求無上正等菩提;內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非實有故,不能證得所求無上正等菩提;苦、集、滅、道圣諦非實有故,不能證得所求無上正等菩提;四靜慮、四無量、四無色定非實有故,不能證得所求無上正等菩提;八解脫、八勝處、九次第定、十遍處非實有故,不能證得所求無上正等菩提;一切陀羅尼門、一切三摩地門非實有故,不能證得所求無上正等菩提;空、無相、無愿解脫門非實有故,不能證得所求無上正等菩提;極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地非實有故,不能證得所求無上正等菩提;五眼、六神通非實有故,不能證得所求無上正等菩提;佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非實有故,不能證得所求無上正等菩提;無忘失法、恒住舍性非實有故,不能證得所求無上正等菩提;一切智、道相智、一切相智非實有故,不能證得所求無上正等菩提。善現(xiàn),如是諸法一切皆是思惟造作,諸有思惟所造作法皆不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法于菩提道雖能引發(fā),而于其果無資助能,由此諸法無生、無起,無實相故。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,雖起種種身、語、意善,謂若修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,若修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,若安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,若安住苦、集、滅、道圣諦,若修行四靜慮、四無量、四無色定,若修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,若修行一切陀羅尼門、一切三摩地門,若修行空、無相、無愿解脫門,若修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,若修行五眼、六神通,若修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若修行無忘失法、恒住舍性,若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如夢所見,如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城,皆非實有。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法雖非實有,若不圓滿決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩若不圓滿布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿苦、集、滅、道圣諦,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿四靜慮、四無量、四無色定,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿空、無相、無愿解脫門,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿五眼、六神通,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿三十二大士相、八十隨好,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿無忘失法、恒住舍性,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提;若不圓滿一切智、道相智、一切相智,決定不能成熟有情、嚴凈佛土,證得無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,隨所修行一切善法,皆如實知如夢所見,如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城,謂若修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若安住苦、集、滅、道圣諦,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行四靜慮、四無量、四無色定,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行一切陀羅尼門、一切三摩地門,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行空、無相、無愿解脫門,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行五眼、六神通,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行三十二大士相、八十隨好,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行無忘失法、恒住舍性,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若修行一切智、道相智、一切相智,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;若成熟有情、嚴凈佛土,求趣無上正等菩提,能如實知如夢所見,廣說乃至如尋香城;亦如實知諸有情類心行差別如夢所見,廣說乃至如尋香城。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于一切法不取為有、不取為無,若由如是取故證得一切智智,亦知彼法如夢所見,如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城,不取為有、不取為無。何以故?布施波羅蜜多不可取故,凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦不可取故;四念住不可取故,四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支亦不可取故;內(nèi)空不可取故,外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不可取故;苦圣諦不可取故,集、滅、道圣諦亦不可取故;四靜慮不可取故,四無量、四無色定亦不可取故;八解脫不可取故,八勝處、九次第定、十遍處亦不可取故;一切陀羅尼門不可取故,一切三摩地門亦不可取故;空解脫門不可取故,無相、無愿解脫門亦不可取故;極喜地不可取故,離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地亦不可取故;五眼不可取故,六神通亦不可取故;佛十力不可取故,四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不可取故;無忘失法不可取故,恒住舍性亦不可取故;一切智不可取故,道相智、一切相智亦不可取故;世間法不可取故,出世間法亦不可取故;有漏法不可取故,無漏法亦不可取故;有為法不可取故,無為法亦不可取故。是諸菩薩摩訶薩知一切法不可取已,求趣無上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都無實事,如夢所見,如像、如響、如陽焰、如光影、如幻事、如變化身、如尋香城。不可取法不能證得不可取法,然諸有情于如是法不知不見,是諸菩薩摩訶薩為度脫彼諸有情故,求趣無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,為欲利樂諸有情故,修行布施波羅蜜多,不為己身,非為余事;為欲利樂諸有情故,修行凈戒波羅蜜多,不為己身,非為余事;為欲利樂諸有情故,修行安忍波羅蜜多,不為己身,非為余事;為欲利樂諸有情故,修行精進波羅蜜多,不為己身,非為余事;為欲利樂諸有情故,修行靜慮波羅蜜多,不為己身,非為余事;為欲利樂諸有情故,修行般若波羅蜜多,不為己身,非為余事;為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提,不為己身,非為余事。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,見諸愚夫于非我中而住我想,于非有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、見者、使見者中而住有情廣說乃至使見者想。是菩薩摩訶薩見是事已,深生憐愍方便教化,令離顛倒妄想執(zhí)著,安置無相甘露界中,住是界中不復(fù)現(xiàn)起我想乃至使見者想,是時一切掉動、散亂、戲論、分別不復(fù)現(xiàn)行,心多安住寂靜澹泊無戲論界。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此方便,修行般若波羅蜜多,自于諸法無所執(zhí)著,亦能教他于一切法無所執(zhí)著,此依世俗不依勝義�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛證無上正等覺時,所得佛法為依世俗、為依勝義,說名得耶?”

佛告善現(xiàn):“佛證無上正等覺時所得佛法,依世俗故說名為得,不依勝義。若依勝義,能得、所得俱不可得。何以故?善現(xiàn),若謂此人得如是法便有所得,有所得者便執(zhí)有二,執(zhí)有二者不能得果亦無現(xiàn)觀。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若執(zhí)有二不能得果亦無現(xiàn)觀,執(zhí)無二者為能得果有現(xiàn)觀耶?”

佛言:“善現(xiàn),執(zhí)有二者不能得果亦無現(xiàn)觀,執(zhí)無二者亦復(fù)如是。若無二、無不二即名得果亦名現(xiàn)觀。所以者何?善現(xiàn),若執(zhí)由此便能得果亦有現(xiàn)觀,及執(zhí)由彼不能得果亦無現(xiàn)觀,俱是戲論,非一切法平等性中有諸戲論,若離戲論乃可名為法平等性。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,若一切法皆以無性而為自性,此中何謂法平等性?”

佛言:“善現(xiàn),若于是處都無有性亦無無性,亦不可說為平等性,如是乃名法平等性。善現(xiàn)當(dāng)知,法平等性既不可說亦不可知,除平等性無法可得,離一切法無平等性。善現(xiàn),當(dāng)知法平等性,異生圣者俱不能行,非彼境故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,法平等性豈亦非佛所行境耶?”

佛言:“善現(xiàn),法平等性非諸賢圣所行之境,謂隨信行、若隨法行、若第八、若預(yù)流、若一來、若不還、若阿羅漢、若獨覺、若菩薩摩訶薩、若諸如來應(yīng)正等覺,皆不能以法平等性為所行境�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,一切如來、應(yīng)、正等覺于一切法皆得自在,云何可言法平等性亦非諸佛所行境耶?”

佛言:“善現(xiàn),一切如來、應(yīng)、正等覺于一切法雖得自在,若平等性與佛有異,可言是佛所行之境,然平等性與佛無異,云何可說佛行彼境?”

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸異生法平等性,若隨信行法平等性,若隨法行法平等性,若諸第八法平等性,若諸預(yù)流法平等性,若諸一來法平等性,若諸不還法平等性,若阿羅漢法平等性,若諸獨覺法平等性,若諸菩薩摩訶薩眾法平等性,若諸如來、應(yīng)、正等覺法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所謂無相,是一平等無二無別,故不可說此是異生法平等性,廣說乃至此是如來、應(yīng)、正等覺法平等性。于此一法平等性中,諸平等性既不可得,于中異生及諸圣者差別之相亦不可得�！�