第六卷 大明度無(wú)極經(jīng)

第六卷 大明度無(wú)極經(jīng)

不盡品第二十六

是時(shí),善業(yè)念:“佛所說(shuō)明度無(wú)極義甚深不可盡,譬如虛空,開(kāi)士當(dāng)何緣思惟之?”

佛言:“五陰、十二因緣不可盡,當(dāng)作是惟:‘十二因緣適得其中。’開(kāi)士初坐樹(shù)下時(shí),以不共法惟十二因緣,是時(shí)一切智慧具足。開(kāi)士行明度時(shí),惟十二因緣不盡者,出應(yīng)儀、緣一覺(jué)道,正住佛道。不作是惟者,便中道得應(yīng)儀、緣一覺(jué)道。不中還者,用惟行明度變謀明慧故,視十二因緣不可盡,所視法生滅者皆有因緣,法無(wú)作者。作是思惟十二因緣,不見(jiàn)五陰,不見(jiàn)佛界,無(wú)所因法當(dāng)見(jiàn)佛界,是為開(kāi)士行明度。當(dāng)爾時(shí)邪大愁毒,譬如喪親矣�！�

善業(yè)白佛言:“一邪愁,余邪復(fù)然乎?”

佛言:“一佛界邪各于所止不安。開(kāi)士隨教時(shí),應(yīng)行如是者,諸天、世兇、群生、猛毒不能害之。欲求佛者,當(dāng)行明度。行明度者,為具布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、變謀明慧。若邪事起,覺(jué)滅之。

“悉欲得變謀明慧諸度無(wú)極者,當(dāng)守明度思惟:‘十方現(xiàn)在諸佛悉從明度出生。’開(kāi)士作是念,如諸佛悉得經(jīng)法。作是念如彈指頃,若有布施具足如恒沙劫不如是行者,為住不退轉(zhuǎn)地,為諸佛所念,終不還余道,會(huì)當(dāng)?shù)梅?不歸三惡道。開(kāi)士未嘗離佛,時(shí)行當(dāng)如揵陀呵盡開(kāi)士,揵陀呵盡開(kāi)士在無(wú)怒佛國(guó)為第一�！�

隨教品第二十七

善業(yè)白佛言:“開(kāi)士何因隨明度無(wú)極教?”

佛言:“諸經(jīng)法無(wú)能壞者,開(kāi)士隨教當(dāng)然。

“虛空不可盡,五陰、四大無(wú)形,沙羅伊擅六事本空無(wú)形,開(kāi)士隨教當(dāng)然。

“發(fā)心求佛愿濟(jì)群生,其愿弘普莫與為倫,佛有四事不護(hù),各自異端德尊無(wú)極,開(kāi)士隨教當(dāng)然。

“為眾生作慈護(hù),是我所、非我所悉斷之,虛空之中音響無(wú)形,隨教當(dāng)然。

“譬如大海不可斛量,如須彌巔奇寶各異,如釋梵各自有教,如月滿(mǎn),如日明遍至,人本無(wú)形但字耳,本無(wú)所生與滅度等。開(kāi)士隨明度,當(dāng)如幻、化及野馬,有名無(wú)形,如地、水、火、風(fēng)是四事無(wú)極。佛身相本無(wú)色,佛界本無(wú)界,佛諸經(jīng)法本無(wú),無(wú)說(shuō)無(wú)教,譬如眾鳥(niǎo)飛行空中無(wú)足跡矣。五根、五力、七覺(jué)意、棄脫定,定足悉度諸欲,臨作佛時(shí)乃得行是,開(kāi)士隨教當(dāng)然。

“經(jīng)法無(wú)極量,無(wú)從生,無(wú)因出,臨作佛時(shí)諸經(jīng)法悉具足成滅度。虛空無(wú)所有,諸經(jīng)法凈適無(wú)所因,佛所作為變化無(wú)極。一切無(wú)索開(kāi)士者,無(wú)得佛者,爾乃能度無(wú)央數(shù)人,開(kāi)士隨明度教當(dāng)然。

“去離諛諂貢高、強(qiáng)梁非法、自用財(cái)富、僥幸世事眾穢,棄身不惜壽命,適無(wú)所慕但念佛業(yè)安慰群生,開(kāi)士行能然者得佛不久,悉得一切智功德,當(dāng)字為佛。何以故?今得佛不久。

“若有開(kāi)士以是教,甫當(dāng)來(lái)世為得佛字。佛在世若滅度后,亦當(dāng)隨明度無(wú)極如是。”

普慈開(kāi)士品第二十八

佛告善業(yè):“開(kāi)士疾欲得佛者,索明度無(wú)極,當(dāng)如普慈開(kāi)士�！�

善業(yè)言:“今普慈所在?”

佛言:“在上方過(guò)六百三十億佛國(guó),佛名香積,其剎名眾香�！�

又言:“彼何因索明度?”

佛言:“前世積行功德追逮本愿所致,前已供養(yǎng)無(wú)央數(shù)佛。

“時(shí),開(kāi)士臥,出天人于夢(mèng)中告曰:‘若求大法。’寤即求之,求之不睹,其意惆悵,欲得佛聞大明法。

“時(shí),世無(wú)佛,國(guó)無(wú)開(kāi)士所行凈法,是故哀慟,如人有過(guò)在國(guó)王所,財(cái)物悉沒(méi),父母及身閉在牢獄。

“時(shí),忉利天人下觀,見(jiàn)開(kāi)士日哭,知有至心精進(jìn)求道,天人即于其親屬中學(xué)字開(kāi)士。

“先是時(shí),世有佛,名景法自穢來(lái)王,已滅度。久不睹佛、不聞經(jīng)、不見(jiàn)比丘僧。

“時(shí),復(fù)于夢(mèng)中見(jiàn)忉利天人,告之曰:‘前有佛,字景法自穢來(lái)王。’夢(mèng)聞佛字則寤,寤已大歡喜,則捐家入山,投命棄身無(wú)所貪慕,而大啼哭自念:‘惡所致不見(jiàn)佛,不聞經(jīng),不得開(kāi)士所行法。’

“是時(shí),空中有聲言:‘善士,止無(wú)哀慟矣。有大法名明度,若有守志行之,其得佛疾。若當(dāng)求是法,得聞守行者,佛功德身三十二相、八十種好若當(dāng)?shù)弥?亦當(dāng)以經(jīng)法教十方人。’

“問(wèn)空中聲:‘何緣得聞?當(dāng)?shù)胶畏剿?作何方便?’

“空中聲報(bào)言:‘從是東行莫得休息,若行時(shí)莫念左右、前后、上下、行止,莫念恐怖、歡喜、食飲、坐起、行道、中止,莫念淫怒癡,莫念守行有所得,莫念內(nèi)外五陰、眼耳鼻口身心、地水火風(fēng)空,莫念眾生、吾我、壽命、有空無(wú)空、有道無(wú)道、有經(jīng)無(wú)經(jīng)、生天上生世間。開(kāi)士善惡一切念斷,適無(wú)所著。從是東行,作是行不毀者,今得明度不久。過(guò)去諸佛行開(kāi)士道求之,如此得明度,隨其教,精進(jìn)行,必早得佛。’

“開(kāi)士聞之大歡喜言:‘當(dāng)隨天教。’

“報(bào)言:‘莫失此教。’言畢,不復(fù)聞聲。

“隨是教則東行適無(wú)所念,行道中念曰:‘去是幾所乃當(dāng)?shù)妹鞫?’復(fù)大哀慟。

“上方空中有化佛言:‘善哉!善哉!若所索得甚難,作是精進(jìn)者今得不久。’

“普慈開(kāi)士叉手仰視化佛,身金色,放十億光焰,三十二相,心大歡喜,叉手白佛言:‘愿佛說(shuō)法,我從佛聞,皆欲得之。’

“佛言:‘受我教法,悉念持之——諸經(jīng)法,本無(wú)無(wú)恐懼,本凈無(wú)端緒;住諸經(jīng)法,無(wú)端緒,無(wú)所說(shuō)住,無(wú)所說(shuō)教;如虛空無(wú)形住,如滅度無(wú)異、無(wú)所從生、無(wú)形住,如幻,如水中影,如夢(mèng)中所見(jiàn),其等無(wú)異。’

“佛音聲如是:‘當(dāng)隨經(jīng)教,植志守凈。從是東行,去是二萬(wàn)里,國(guó)名香凈,法王法治處。其國(guó)豐樂(lè),人民眾多。其城縱廣四百八十里,皆以七寶作之。其城七重,間有七寶奇樹(shù),上有雜寶、羅縠、帷幔以覆城矣,其間有寶交露垂鈴。城四門(mén)外有無(wú)極戲廬。繞城有七重池,水中有雜種青蓮及諸名華,其香薰國(guó),光色遐耀。行者近華身衣如之,皆在池中生。池間陸地有薝卜華、忍中華、奇華,如是數(shù)百種。池中有眾鳥(niǎo),鳧、雁、鴛鴦異類(lèi)之鳥(niǎo)數(shù)百種。有七寶船,其人乘船游戲池中。羅列五色幢幡,雜色華蓋街巷周遍,譬如忉利天帝釋殿。懸幡之聲道德為本晝夜不休,聞?wù)咝羞M(jìn),如彼天上難檀洹戲廬音樂(lè)之聲,快樂(lè)不絕。城中皆是開(kāi)士,有成就者,有發(fā)意者,服飾炫熿,珍奇無(wú)量。中有開(kāi)士字法來(lái),眾圣中王,有六百八十萬(wàn)玉女妻,諸開(kāi)士常敬之。于國(guó)中央,施高座隨次轉(zhuǎn)下,黃金座、白銀座、琉璃座、水精座,其上皆布文繡綩綖,座間皆散雜種香華,上施寶蓋,中外周匝燒眾名香。法來(lái)開(kāi)士常于高座為諸開(kāi)士說(shuō)明度,中有聽(tīng)、有書(shū)、有學(xué)、有諷誦守者。若到彼所,當(dāng)為若說(shuō)之,前數(shù)千億世常為若師,是若發(fā)意時(shí)師也。往至佛所時(shí),若所聞見(jiàn),慎莫疑殆。何以故?若未曉變謀明慧,當(dāng)諦覺(jué)邪事,善士慎于邪教。莫念師在深宮,以之懈怠,敬當(dāng)如佛。用經(jīng)法故,莫念財(cái)利,無(wú)貪為寶,當(dāng)貢所尊,慈孝于師,作是行者今得大法矣。’

“開(kāi)士從化佛聞是教,其善忘身入見(jiàn)十方佛定,諸佛皆遙嘆言:‘善哉!善哉!善士,我曹本求開(kāi)士道時(shí),用精進(jìn)故獲明度,成為一切智、三十二相、八十好、十種力、四無(wú)所畏、四事不護(hù)、十八不共,亦復(fù)得諸佛所嘆。若尋佛跡,當(dāng)則吾等作斯行者,開(kāi)士功德若當(dāng)具足得之。’

“普慈開(kāi)士從定寤,作是念:‘諸佛本何所來(lái)?去何所?’作是惟已,便復(fù)哀慟念:‘佛教我至法來(lái)所,便從是去。’

“中道得一國(guó),國(guó)名邪所樂(lè)。于城外園中,止宿自念:‘佛法寶難得聞,我當(dāng)盡力供養(yǎng)于師。今我一身加復(fù)貧窮,無(wú)珍寶及香華供養(yǎng)于師。’作是念已,則入城街里自炫云:‘誰(shuí)欲買(mǎi)我者?’

“是時(shí),邪在城外戲,與萬(wàn)婇女共游戲。邪聞開(kāi)士自炫聲便念:‘開(kāi)士自賣(mài)身,欲供養(yǎng)法來(lái),志存索佛,當(dāng)出我界,度人眾多,今當(dāng)壞子。’令一國(guó)人皆不見(jiàn)其形,不聞其聲,如是城中人悉不聞見(jiàn)其形聲。

“開(kāi)士賣(mài)身不售,便自宛轉(zhuǎn)臥地啼哭,呼曰:‘吾賣(mài)身以奉師,都無(wú)買(mǎi)我者,當(dāng)云何乎?’

“帝釋遙見(jiàn)開(kāi)士精進(jìn)乃爾,來(lái)下試之,知為至誠(chéng)索佛道?但諛諂乎?便化作梵志問(wèn)言:‘高士將欲何求勤苦乃爾?用何等故宛轉(zhuǎn)哭乎?’

“報(bào)言:‘不須問(wèn)也。’

“又問(wèn)至三:‘所欲敕使,愿語(yǔ)我意,今欲相助開(kāi)士。’

“報(bào)言:‘我自賣(mài)身以供養(yǎng)師。’

“梵志曰:‘吾欲大祠,欲得人血肉髓心。卿能與我者,我益與卿寶。’

“開(kāi)士聞之心大歡喜,即取刀自刺兩臂以血與之,復(fù)割兩髀肉,又破骨以髓與之。

“適欲刺其胸,時(shí)樓上有長(zhǎng)者女,遙見(jiàn)大愍傷之,與諸妓女五百人,下至開(kāi)士所,問(wèn)言:‘高士年尚幼少,端正如是,何以自割截身體乃爾乎?’

“報(bào)言:‘我出血、割肉、取髓賣(mài)之,以供養(yǎng)師。’

“女問(wèn):‘設(shè)供養(yǎng)師者能得何等?師名為誰(shuí)?在何方止?’

“開(kāi)士報(bào)言:‘在東方,字法來(lái),當(dāng)為我說(shuō)明度。聞?wù)弋?dāng)守凈行,可疾得佛身、三十二相、十種力、四無(wú)所畏、四事不護(hù)、十八不共,得法輪轉(zhuǎn)度十方人。’

“女聞之喜曰:‘如所言,天上天下無(wú)比,卿何其自苦乃爾乎?我足子名寶,身與眾女愿從子行,供養(yǎng)明師,欲聞深經(jīng)。’

“開(kāi)士言:‘甚善!’

“梵志言:‘善哉!善哉!開(kāi)士高行,精進(jìn)難及。吾非梵志也,是天王釋矣,故來(lái)試子。子欲何求,我悉與子。’

“報(bào)言:‘天王哀我者,使身平復(fù),愿則如舊。’瘡愈身強(qiáng),力氣踰前,釋即自去。

“長(zhǎng)者女語(yǔ)普慈言:‘愿見(jiàn)吾親,索寶辭去。’

“開(kāi)士睹彼女親,女具陳之,親曰:‘甚善!吾亦有志,傷年西垂,體違心愿矣。若欲所得,便自說(shuō)之。’

“女言:‘我欲得珍寶奇物。’

“父母言:‘自恣取之。’

“女便取奇物織成栴檀、名香及雜諸寶,五百乘車(chē)悉載自重,五百侍女自副。

“諸女啟長(zhǎng)者女親:‘欲侍貴女,隨開(kāi)士行。’親許即行。

“以漸進(jìn)路,遙見(jiàn)香凈國(guó)七寶城郭,幢幡光色,眾寶交露,鐘鈴樂(lè)音,寶樹(shù)戲廬,車(chē)步諸妓,香風(fēng)四出,譬如天上。

“開(kāi)士及諸女遙見(jiàn)如斯,欣豫無(wú)喻,念曰:‘吾等義當(dāng)下車(chē),步行入城。’

“共從西門(mén)入,問(wèn)路人曰:‘彼何等臺(tái),七寶服飾姝好乃爾乎?’

“路人曰:‘賢者不知耶?有開(kāi)士字法來(lái),人中最尊,無(wú)不供養(yǎng)作禮者。是開(kāi)士用明度故作是臺(tái),其中有七寶函,以紫磨黃金為素,書(shū)明度著函中。有若干百種名香,法來(lái)開(kāi)士日日供養(yǎng),持雜華、名香、燃燈、懸幡、華蓋、雜寶、正音道樂(lè)盡禮供養(yǎng),余開(kāi)士亦然。忉利天人晝夜各三,持天名華供養(yǎng)明度。’

“普慈開(kāi)士及諸女聞之大喜,俱以雜香、金縷織成雜衣,有散上作幡搭壁敷地者。畢俱至法來(lái)開(kāi)士高座會(huì)所,相去不遠(yuǎn)遙見(jiàn)在高座上,為人幼少,顏貌端正,光耀徹射,為巨億萬(wàn)人說(shuō)明度。與法來(lái)相見(jiàn),持雜種香、若干寶衣以上師矣,作禮繞八百匝,自歸言:‘愿吾等,進(jìn)高行,獲尊經(jīng)。’

“法來(lái)開(kāi)士慰勞之曰:‘多賀來(lái)到!得無(wú)疲倦?他所敕使所欲得者莫自疑難,我是度人之師,適無(wú)所愛(ài)惜。’

“普慈開(kāi)士言:‘我本索明度時(shí),于山中哀慟�？罩杏谢�佛,身有三十二相、紫磨金色、十億光焰出。佛嘆我言:“善哉!善哉!索明度當(dāng)爾。從是東行二萬(wàn)余里,其國(guó)名香凈,中有開(kāi)士字法來(lái),人中最尊,常反覆教人。若至彼聞當(dāng)?shù)妹鞫?前巨億萬(wàn)劫常為若師,斯若初發(fā)意時(shí)師也�！蔽衣剮熋�,心大歡喜不自勝,用歡喜故,即得悉見(jiàn)十方佛定。是時(shí),諸佛贊嘆我言:“善哉!善哉!我曹求佛,索明度亦然,自致成佛�！卞粍t不見(jiàn)。我自念言:“佛為從何所來(lái)?去至何所?”愿師為我說(shuō)。’

“法來(lái)言:‘賢者善聽(tīng),空、不愿、無(wú)想,本無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至,佛亦爾。無(wú)處,無(wú)所生,無(wú)形,幻、化、野馬、夢(mèng)中人,滅度想像無(wú)生、無(wú)長(zhǎng)、無(wú)所適,經(jīng)界本端無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至,欲知佛亦爾。’

“普慈開(kāi)士聞深法如是比不可量,即于座上得六萬(wàn)定門(mén)。何等為定門(mén)?無(wú)處所定,脫諸邪中不恐定,脫于愛(ài)欲之本定,脫出患難定,不可計(jì)諸法句入定,譬若海水不可量多少慧所入定,莊須彌山功德莊嚴(yán)定,五陰、四大、六衰無(wú)形觀定,悉見(jiàn)諸佛定,開(kāi)士定,道諸經(jīng)無(wú)形見(jiàn)說(shuō)定,珍寶莊飾定,悉觀珍寶入定,悉念諸佛定,開(kāi)士上高座定,真不退轉(zhuǎn)及法輪為轉(zhuǎn)定,莊佛功德定,所聞眾事無(wú)瑕穢悉及凈定,所聞眾事知海定,無(wú)所獲無(wú)過(guò)定,樂(lè)經(jīng)音聲遍至定,經(jīng)法章顯旗幡定,如來(lái)身無(wú)形入定,諸經(jīng)無(wú)形遍見(jiàn)定,開(kāi)士印定,如來(lái)目見(jiàn)定,照明境界定,佛界所愿具足定,解十方難定,臨成佛莊嚴(yán)定,種種雜華異色定,多珍寶定,法輪常轉(zhuǎn)定,諸音聲遠(yuǎn)聞入要定,入十方人本定,諸三界悉遍至定,成佛諸功德定,無(wú)能過(guò)六度開(kāi)士樹(shù)下坐時(shí)定,壞余外道羅網(wǎng)定,如來(lái)見(jiàn)飛定,無(wú)量功德莊嚴(yán)定,諸珍寶智慧功德定,一切智地定,悉凈自定,悉遍照明定,悉入十方人因坻定,根智慧出中定,三世悉等定,如是比,普慈開(kāi)士得六萬(wàn)定。

“爾時(shí),法來(lái)開(kāi)士起入宮中。

法來(lái)開(kāi)士品第二十九

“是時(shí),普慈開(kāi)士安隱從定覺(jué)起,與諸婇女共至法來(lái)宮門(mén)外,立自念言:‘我用經(jīng)法故來(lái),師今在內(nèi),我無(wú)宜坐臥矣。須師出上高座說(shuō)明度無(wú)極,爾乃坐矣。’諸女亦效立。

“是時(shí),法來(lái)適教中宮諸婇女,說(shuō)經(jīng)道已,沐浴澡洗,更著新衣,上明度臺(tái)坐惟諸定,如斯七歲不動(dòng)不搖。

“普慈開(kāi)士及諸女,亦復(fù)經(jīng)行七歲不坐不臥。后天人于空中語(yǔ)之言:‘卻后七日,法來(lái)開(kāi)士當(dāng)從定起。’聞天人語(yǔ)聲,自念言:‘我當(dāng)為師敷坐掃灑令凈。’皆到說(shuō)經(jīng)處,特為師施高座,諸女各取著身衣服敷座上。

“是時(shí),邪自念言:‘未嘗有是開(kāi)士!今施高座用敬索佛故,精進(jìn)勇健無(wú)休懈時(shí)。得道者當(dāng)出我界,度脫眾生無(wú)量。吾當(dāng)壞子。’邪悉壞諸開(kāi)士座,皆令繚戾,雨沙礫石、荊蕀、枯骨污座。

“普慈及諸女見(jiàn)地輒沙礫、荊蕀、枯骨在其座間,自念言:‘今師當(dāng)坐說(shuō)經(jīng),及諸弟子皆當(dāng)來(lái)聽(tīng),我更掃除整頓坐席。整已,地輒有塵土,來(lái)坌師及諸開(kāi)士,今當(dāng)灑之。’即行索水,邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得,當(dāng)云何?當(dāng)取身血以灑之。’時(shí),普慈及諸女,各取刀處處刺身,出血灑地,用慈于法故。

“時(shí),釋自念言:‘今世乃有是人,精進(jìn)恭敬慈孝于師。’贊言:‘善哉!善哉!賢者,誠(chéng)難及!今聞明度,不久會(huì)當(dāng)?shù)梅稹Ｙt者,今他所敕使愿相告矣。有如賢者輩我當(dāng)護(hù),所欲得者悉當(dāng)與之。’

“普慈報(bào)言:‘我欲所得者,自當(dāng)知之。’

“是時(shí),釋化地悉使作水精琉璃,其上有金沙,使普慈及諸女身體瘡瘢悉平復(fù)如故,座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍寶欄楯,及四寶池俠陛兩邊,有七寶樹(shù)若干百種行列殊好。

“開(kāi)士及女人為諸開(kāi)士?jī)?chǔ)水。天雨眾華光色耀國(guó),甘香四被聞?wù)咝能?凡四千石。釋上普慈開(kāi)士語(yǔ)之言:‘持是華供養(yǎng)明度,及散法來(lái)諸開(kāi)士上。以天衣五百領(lǐng),法來(lái)在座以衣敷上。’普慈即悉受之,便為咒愿。

“是時(shí),法來(lái)開(kāi)士七歲以后,從定覺(jué)起到高座,與二百億開(kāi)士共坐,于前坐者甚眾多。

“是時(shí),普慈及諸女皆共散華,并持旃檀、搗香及名雜香、諸珍寶散法來(lái)諸開(kāi)士上,前以頭面著足,起繞三匝卻住,以微意視法來(lái)大會(huì)方四十里,滿(mǎn)其中人。

“法來(lái)開(kāi)士四向視來(lái)會(huì)者,用經(jīng)法故即為說(shuō)明度言:‘善士且聽(tīng):諸經(jīng)法本端悉等如來(lái)智慧,無(wú)所掛礙如幻無(wú)形,如風(fēng)本端不可計(jì),明度亦然。一切我所悉斷本本凈,明度亦本凈,譬如野馬、像、人本無(wú),如夢(mèng)中有欲,其欲本無(wú),如所名人本無(wú),如應(yīng)儀滅度空無(wú)所生,明度亦然。如來(lái)滅度亦等無(wú)異,明度本等,譬如燃火則時(shí)滅之,本無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至,如夢(mèng)中見(jiàn)須彌山本無(wú),如佛現(xiàn)飛本無(wú)所有,明度亦然。前于欲中相娛,計(jì)之無(wú)所有。如人名聲無(wú)所有,如來(lái)無(wú)于前見(jiàn)者,念所作因見(jiàn)明度,念所作本無(wú)所有,如幻師化作像本無(wú)所有,如虛空適無(wú)所住,如幻師學(xué)無(wú)所不示,往古來(lái)今亦不可合為一,明度者亦無(wú)三世,當(dāng)作是知。名計(jì)本無(wú)形,罷字有形,明度無(wú)不至,無(wú)不入。何以故?空本無(wú)色,明度譬如虛空,無(wú)不至,無(wú)不入,入于地水火風(fēng)空,入于彼此五陰,入人壽命、有德無(wú)德,入于欲不欲、有無(wú)、有想無(wú)想、愿無(wú)愿,入于生中,入于日、月、星宿、質(zhì)諒神、龍、鬼王、執(zhí)樂(lè)神、似人形神、脅臆行神、蛇軀神,亦入禽獸、餓鬼、地獄、蜎飛蠕動(dòng)、蚑行喘息,入于貧賤、富貴、賢者、圣智、仙人、溝港、頻來(lái)、不還、應(yīng)儀、緣一覺(jué),入于開(kāi)士,入于佛,入于滅度、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺(jué)意、八道行、有智、無(wú)智、十種力、四無(wú)所畏、四事不護(hù)、十八不共、佛經(jīng)、世經(jīng)、巫祝,入于宿命所行展轉(zhuǎn)生死中、有苦無(wú)苦、自在不自在、度脫、好不好、善不善、智不智、明不明、往古來(lái)今、可見(jiàn)不可見(jiàn)教法、所有無(wú)所有,一切有形無(wú)形無(wú)不入矣。’”

佛告善業(yè):“法來(lái)開(kāi)士為普慈說(shuō)明度所入處,如是具說(shuō)晝夜七日。是時(shí),人聽(tīng)經(jīng)呼如飯頃。何以故?法來(lái)開(kāi)士威神力恩。普慈開(kāi)士聞大歡喜,諸女共持天衣及八百石雜寶供養(yǎng)法來(lái)開(kāi)士,釋復(fù)持天上名華以散法來(lái)及諸開(kāi)士上,以增功德。

“是時(shí),一佛界中樹(shù)木、華樹(shù)果、諸雜寶樹(shù),悉傾曲躬為法來(lái)開(kāi)士作禮。雨蜜香之華,其華香聞一佛剎中,一切人聞是華之香,各遙見(jiàn)法來(lái)開(kāi)士在高座上說(shuō)經(jīng),并見(jiàn)普慈及諸女心,皆樂(lè)之柔弱歡喜,皆遙作禮。其國(guó)中悉震動(dòng),是時(shí)巨億萬(wàn)人悉得無(wú)數(shù)經(jīng)法,不可復(fù)計(jì)開(kāi)士皆得不退轉(zhuǎn)。

“時(shí)諸女前白普慈言:‘我等愿以身命自歸為給使,并五百乘車(chē)珍寶以上歸。師為我等忍大眾苦以歸當(dāng)佛,今蒙大恩乃得聞尊經(jīng)無(wú)絲發(fā)之疑。今我等為師給使巨億萬(wàn)劫,尚未能報(bào)須臾之恩。’

“普慈受之,前白法來(lái)開(kāi)士言:‘今以身及諸女、眾珍寶以上大師,師哀我等愿受之,使我得其功德。’

“法來(lái)開(kāi)士欲使普慈成其功德故悉受之,反遺普慈言:‘以是諸女可為給使,諸車(chē)珍寶可自給。’

“忉利天上諸天人各嘆言:‘善哉!善哉!普慈,眾寶悉以施師,是意難得。’

“時(shí)有巨億萬(wàn)人共到法來(lái)所聽(tīng)經(jīng),普慈歡喜即于座上得六萬(wàn)定門(mén)。何等為定?愿樂(lè)定,威儀定,歡德定,月盛滿(mǎn)定,日光焰定,如來(lái)行定,悉念佛定,開(kāi)士生生定,樂(lè)智慧定,度脫堅(jiān)住定,諸境界中無(wú)所住定,國(guó)土種種嚴(yán)入定,如來(lái)相入無(wú)想定,十方人無(wú)形印封定,如來(lái)出生定,無(wú)所畏樂(lè)定,棄捐珍寶定,如來(lái)力莊嚴(yán)定,諸經(jīng)法明樂(lè)定,諸法無(wú)所從來(lái)解事定,凈如梵天定,三世悉等入定,嚴(yán)佛藏定,佛音聲悉成定,如是定輩得六萬(wàn)門(mén)。

“開(kāi)士從定覺(jué),悉得智慧力入諸經(jīng)法中,普慈白言:‘愿師為我說(shuō)佛聲,當(dāng)何以知之?’

“法來(lái)曰:‘賢者明聽(tīng):譬如箜篌不以一事成,有柱,有弦,有人搖手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲,欲知佛聲音亦然。開(kāi)士有本發(fā)意,累世作功德,教授問(wèn)佛事合會(huì),是事乃得佛身。音聲亦爾,其法皆從因緣起,不從開(kāi)士行得,不離行得,不從佛身得,不離佛身得,賢者欲知佛身音聲,合會(huì)是事乃得佛聲耳。復(fù)次,賢者,譬如吹笙師,其音調(diào)好,與歌相入,笙者以竹為本,有人工吹,合會(huì)是事其聲乃悲。如來(lái)身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道本愿所致,用是故佛身相及種好悉見(jiàn)如是。譬如佛滅度后,有人作佛形像,端正姝好如佛無(wú)異,人見(jiàn)莫不稱(chēng)嘆,持華香、繒彩供養(yǎng)者,賢者謂佛神在其像中耶?’

“對(duì)曰:‘不也。所以作像者,但欲使人系意禮敬,自警修德得其福耳!亦不用一事二事成,有金,有智人,若有見(jiàn)佛時(shí)人,佛滅度后念佛故作像,欲使十方供養(yǎng)得其福。’

“法來(lái)報(bào)言:‘如賢者言:成佛身不用一事二事。有開(kāi)士之行,有本索佛時(shí)人,若有常見(jiàn)佛作功德,用是故成佛身,智慧變化飛行及諸種好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴,有人擊之其聲乃出,欲知佛身亦爾,用若干百千事乃成之耳——有初發(fā)意,有六度無(wú)極行,曉知本無(wú)無(wú)所從生之事,坐于樹(shù)下降伏邪官屬,諸經(jīng)法當(dāng)知如幻無(wú)異,以是成佛身。譬如畫(huà)師有壁、彩筆,手畫(huà)之乃成畫(huà)人,佛身亦爾,用數(shù)千事——有布施,持戒,不犯十惡,常隨善師,等心哀眾無(wú)能壞者,世世見(jiàn)佛,開(kāi)士聞行堅(jiān)持無(wú)忘,守真不諂常行至誠(chéng)。又譬如無(wú)結(jié)愛(ài)天所止觀第,光耀天上端正姝好,是天第舍不自作,不有來(lái)作者,本無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至,因緣所生。其人前世作德所致,用布施眾生,故得生彼第舍中止。賢者欲知佛身因緣所生,用世人欲見(jiàn)佛,其人前世有功德,遠(yuǎn)離八惡處,生慧信于佛,佛所以現(xiàn)身者,欲度眾生故。如山中響不用一事二事,有山,有呼,人有耳聽(tīng)乃聞。佛本無(wú)形亦無(wú)所著,因緣所生,世世習(xí)行空,生死因緣佛悉曉之,本無(wú)生死,亦無(wú)滅度,作是示現(xiàn),作是說(shuō)。譬如幻師化作轉(zhuǎn)輪王,慈化潤(rùn)眾,聞?wù)呓韵?人索珍寶所愛(ài)被服悉恣與之,王在眾中坐起行步容儀安諦,人有見(jiàn)者莫不敬禮,不以一事二事成,有師,有咒,有聚人,隨所喜化現(xiàn)之。有黠者知為化矣,斯幻人無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至,本空化所作,黠者知因緣所由。佛身亦然用眾事,有功德,有歡德,念群生使安隱,具開(kāi)士愿,分布經(jīng)法教授使行,棄定思惟分別為人說(shuō)經(jīng)使學(xué),諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者、不知慚者、淫亂慳貪者、強(qiáng)梁自用者、喜斗不可諫者、淫怒癡所覆者、行惡不可計(jì)者,佛在眾人中端正殊好,坐起行步法儀安諦,眾惡已盡唯有諸德使人得安,亦自行佛事,本空無(wú)著,如幻師所作。開(kāi)士見(jiàn)佛身如是,雖爾不著無(wú)諸想念,雖知本空,恭敬作禮供養(yǎng)無(wú)極。往古來(lái)今諸佛皆從眾事各有緣生,開(kāi)士作是念,守行者得佛疾。’

“法來(lái)開(kāi)士說(shuō)佛身時(shí),四萬(wàn)八千開(kāi)士即解盡信之行,百億開(kāi)士得無(wú)掛礙問(wèn)皆能報(bào),四百億開(kāi)士得不退轉(zhuǎn),八百億開(kāi)士皆得阿阇浮住法。是時(shí),天持名華來(lái)雨散法來(lái)及諸開(kāi)士上。持法來(lái)威神,都一佛界諸有音樂(lè)皆自作聲,數(shù)千萬(wàn)天從虛空中散天衣作音樂(lè),共樂(lè)法來(lái)及諸開(kāi)士,衣皆行列覆一佛界。諸天燒雜香,其香分散亦遍一佛界。地悉震動(dòng)。

“開(kāi)士普見(jiàn)諸佛,諸佛皆遙嘆法來(lái)言:‘善哉!善哉!’

“是時(shí),諸佛授普慈開(kāi)士決:‘后當(dāng)作佛,字內(nèi)摩迦只陀頗羅耶如來(lái)、無(wú)所著、正真道、最正覺(jué)。’

“諸女即化為男,世世所生不離諸佛,常以大明教授十方以求作佛。”

佛告善業(yè):“開(kāi)士疾欲得佛者,索明度無(wú)極精進(jìn)恭敬,如普慈開(kāi)士。”

囑累阿難品第三十

佛告阿難:“以明度無(wú)極經(jīng)囑累汝,諦持念,了取字句莫使缺減左右顧望。此是無(wú)盡經(jīng)藏鎮(zhèn),諸法悉從中出,無(wú)量經(jīng)卷種種異慧,所見(jiàn)人民若干種所喜、所行道經(jīng)、所入慧,一切皆從是明度藏中出。若干種所見(jiàn)相、種種所行,若干種根——癡種、慧種,人民所求盡所求慧,如來(lái)悉知從明度中出。是經(jīng)如來(lái)、無(wú)所著、正真道、最正覺(jué)母,是慧眼并我身皆從是出生�！�

佛言:“阿難,若敬我所說(shuō)法為敬事我,若自敬身有慈孝于佛,持是奉事明度,悉為供養(yǎng)諸佛已。若身口心有慈孝于佛不言無(wú)孝,若常得佛儀常如法,心常凈無(wú)瑕穢,若見(jiàn)佛不言不見(jiàn),如是悉為報(bào)佛恩已。我語(yǔ)若阿難,是明度中忘一句一字舍之不書(shū),若為不見(jiàn)我,不敬于佛,為無(wú)供養(yǎng),為背佛恩�！�

佛言:“阿難,若諦受諦念明度,用慈孝于佛故,承用教故,此乃往古來(lái)今佛天中天之所施教也。用是供養(yǎng)者,若于眾生為大慈,為以親近持佛藏。佛滅度后,若當(dāng)護(hù)是經(jīng),莫令減少。我手付若,當(dāng)授開(kāi)士大士。開(kāi)士大士持是所致,諸勤苦生死牢獄悉破壞,諸無(wú)智者為癡所系著悉得放解,諸邪官屬無(wú)不降伏,諸所欲法悉除去,上佛座作無(wú)上正真道。人民無(wú)目者、愚癡者,悉當(dāng)開(kāi)與正法、第一大道、無(wú)兩正法、無(wú)上正真道、最正覺(jué)慧,是為明度決。我滅度后,三千國(guó)土其中人民,若悉教入法中,悉令成就得應(yīng)儀道,曰教示乃爾所人,如是一劫若百劫為說(shuō)經(jīng)令得滅度,雖爾尚不足為承事我,不如持一句教開(kāi)士為具供養(yǎng)佛已�！�

佛言:“我今于是稱(chēng)譽(yù)若囑累明度,至一劫、百劫不能竟,粗粗說(shuō)耳�！�

佛從袈裟中出臂舉右手,著阿難頭上摩頭,又以著阿難肩上:“云何,阿難,若慈于佛不?”

阿難言:“佛天中天,自當(dāng)知之�！�

如是至三,佛復(fù)問(wèn):“云何若孝于佛不?”

復(fù)三,阿難言:“佛天中天,自當(dāng)知之�！�

佛言:“若以弘慈報(bào)恩備矣,尊奉明法恭矣,受經(jīng)義句當(dāng)令分明,心所念余棄之,一心于是中書(shū)經(jīng)、正字、畫(huà)治、句逗,取時(shí),持時(shí),學(xué)時(shí),當(dāng)諦授與開(kāi)士令經(jīng)上下句逗相得,書(shū)時(shí)好筆好素上,當(dāng)自歸承事作禮,供養(yǎng)華香、搗香、燒香、澤香、繒蓋幡,譬如天上所有潔凈香,著麻油中好燈炷,自歸頭面著地,卻燃炷加敬作禮承事�！�

佛說(shuō)明度無(wú)極時(shí),在王舍雞山中眾弟子諸開(kāi)士中央坐,佛年三十得佛十二月十五日過(guò)食后說(shuō)經(jīng)畢。諸弟子、開(kāi)士,諸天、質(zhì)諒神、龍、鬼、王、人民,皆大歡喜,前為佛作禮而去。