第六卷 大明度無極經(jīng)

第六卷 大明度無極經(jīng)

不盡品第二十六

是時,善業(yè)念:“佛所說明度無極義甚深不可盡,譬如虛空,開士當何緣思惟之?”

佛言:“五陰、十二因緣不可盡,當作是惟:‘十二因緣適得其中。’開士初坐樹下時,以不共法惟十二因緣,是時一切智慧具足。開士行明度時,惟十二因緣不盡者,出應(yīng)儀、緣一覺道,正住佛道。不作是惟者,便中道得應(yīng)儀、緣一覺道。不中還者,用惟行明度變謀明慧故,視十二因緣不可盡,所視法生滅者皆有因緣,法無作者。作是思惟十二因緣,不見五陰,不見佛界,無所因法當見佛界,是為開士行明度。當爾時邪大愁毒,譬如喪親矣�！�

善業(yè)白佛言:“一邪愁,余邪復然乎?”

佛言:“一佛界邪各于所止不安。開士隨教時,應(yīng)行如是者,諸天、世兇、群生、猛毒不能害之。欲求佛者,當行明度。行明度者,為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事起,覺滅之。

“悉欲得變謀明慧諸度無極者,當守明度思惟:‘十方現(xiàn)在諸佛悉從明度出生。’開士作是念,如諸佛悉得經(jīng)法。作是念如彈指頃,若有布施具足如恒沙劫不如是行者,為住不退轉(zhuǎn)地,為諸佛所念,終不還余道,會當?shù)梅?不歸三惡道。開士未嘗離佛,時行當如揵陀呵盡開士,揵陀呵盡開士在無怒佛國為第一。”

隨教品第二十七

善業(yè)白佛言:“開士何因隨明度無極教?”

佛言:“諸經(jīng)法無能壞者,開士隨教當然。

“虛空不可盡,五陰、四大無形,沙羅伊擅六事本空無形,開士隨教當然。

“發(fā)心求佛愿濟群生,其愿弘普莫與為倫,佛有四事不護,各自異端德尊無極,開士隨教當然。

“為眾生作慈護,是我所、非我所悉斷之,虛空之中音響無形,隨教當然。

“譬如大海不可斛量,如須彌巔奇寶各異,如釋梵各自有教,如月滿,如日明遍至,人本無形但字耳,本無所生與滅度等。開士隨明度,當如幻、化及野馬,有名無形,如地、水、火、風是四事無極。佛身相本無色,佛界本無界,佛諸經(jīng)法本無,無說無教,譬如眾鳥飛行空中無足跡矣。五根、五力、七覺意、棄脫定,定足悉度諸欲,臨作佛時乃得行是,開士隨教當然。

“經(jīng)法無極量,無從生,無因出,臨作佛時諸經(jīng)法悉具足成滅度。虛空無所有,諸經(jīng)法凈適無所因,佛所作為變化無極。一切無索開士者,無得佛者,爾乃能度無央數(shù)人,開士隨明度教當然。

“去離諛諂貢高、強梁非法、自用財富、僥幸世事眾穢,棄身不惜壽命,適無所慕但念佛業(yè)安慰群生,開士行能然者得佛不久,悉得一切智功德,當字為佛。何以故?今得佛不久。

“若有開士以是教,甫當來世為得佛字。佛在世若滅度后,亦當隨明度無極如是。”

普慈開士品第二十八

佛告善業(yè):“開士疾欲得佛者,索明度無極,當如普慈開士。”

善業(yè)言:“今普慈所在?”

佛言:“在上方過六百三十億佛國,佛名香積,其剎名眾香。”

又言:“彼何因索明度?”

佛言:“前世積行功德追逮本愿所致,前已供養(yǎng)無央數(shù)佛。

“時,開士臥,出天人于夢中告曰:‘若求大法。’寤即求之,求之不睹,其意惆悵,欲得佛聞大明法。

“時,世無佛,國無開士所行凈法,是故哀慟,如人有過在國王所,財物悉沒,父母及身閉在牢獄。

“時,忉利天人下觀,見開士日哭,知有至心精進求道,天人即于其親屬中學字開士。

“先是時,世有佛,名景法自穢來王,已滅度。久不睹佛、不聞經(jīng)、不見比丘僧。

“時,復于夢中見忉利天人,告之曰:‘前有佛,字景法自穢來王。’夢聞佛字則寤,寤已大歡喜,則捐家入山,投命棄身無所貪慕,而大啼哭自念:‘惡所致不見佛,不聞經(jīng),不得開士所行法。’

“是時,空中有聲言:‘善士,止無哀慟矣。有大法名明度,若有守志行之,其得佛疾。若當求是法,得聞守行者,佛功德身三十二相、八十種好若當?shù)弥?亦當以經(jīng)法教十方人。’

“問空中聲:‘何緣得聞?當?shù)胶畏剿?作何方便?’

“空中聲報言:‘從是東行莫得休息,若行時莫念左右、前后、上下、行止,莫念恐怖、歡喜、食飲、坐起、行道、中止,莫念淫怒癡,莫念守行有所得,莫念內(nèi)外五陰、眼耳鼻口身心、地水火風空,莫念眾生、吾我、壽命、有空無空、有道無道、有經(jīng)無經(jīng)、生天上生世間。開士善惡一切念斷,適無所著。從是東行,作是行不毀者,今得明度不久。過去諸佛行開士道求之,如此得明度,隨其教,精進行,必早得佛。’

“開士聞之大歡喜言:‘當隨天教。’

“報言:‘莫失此教。’言畢,不復聞聲。

“隨是教則東行適無所念,行道中念曰:‘去是幾所乃當?shù)妹鞫?’復大哀慟。

“上方空中有化佛言:‘善哉!善哉!若所索得甚難,作是精進者今得不久。’

“普慈開士叉手仰視化佛,身金色,放十億光焰,三十二相,心大歡喜,叉手白佛言:‘愿佛說法,我從佛聞,皆欲得之。’

“佛言:‘受我教法,悉念持之——諸經(jīng)法,本無無恐懼,本凈無端緒;住諸經(jīng)法,無端緒,無所說住,無所說教;如虛空無形住,如滅度無異、無所從生、無形住,如幻,如水中影,如夢中所見,其等無異。’

“佛音聲如是:‘當隨經(jīng)教,植志守凈。從是東行,去是二萬里,國名香凈,法王法治處。其國豐樂,人民眾多。其城縱廣四百八十里,皆以七寶作之。其城七重,間有七寶奇樹,上有雜寶、羅縠、帷幔以覆城矣,其間有寶交露垂鈴。城四門外有無極戲廬。繞城有七重池,水中有雜種青蓮及諸名華,其香薰國,光色遐耀。行者近華身衣如之,皆在池中生。池間陸地有薝卜華、忍中華、奇華,如是數(shù)百種。池中有眾鳥,鳧、雁、鴛鴦異類之鳥數(shù)百種。有七寶船,其人乘船游戲池中。羅列五色幢幡,雜色華蓋街巷周遍,譬如忉利天帝釋殿。懸幡之聲道德為本晝夜不休,聞?wù)咝羞M,如彼天上難檀洹戲廬音樂之聲,快樂不絕。城中皆是開士,有成就者,有發(fā)意者,服飾炫熿,珍奇無量。中有開士字法來,眾圣中王,有六百八十萬玉女妻,諸開士常敬之。于國中央,施高座隨次轉(zhuǎn)下,黃金座、白銀座、琉璃座、水精座,其上皆布文繡綩綖,座間皆散雜種香華,上施寶蓋,中外周匝燒眾名香。法來開士常于高座為諸開士說明度,中有聽、有書、有學、有諷誦守者。若到彼所,當為若說之,前數(shù)千億世常為若師,是若發(fā)意時師也。往至佛所時,若所聞見,慎莫疑殆。何以故?若未曉變謀明慧,當諦覺邪事,善士慎于邪教。莫念師在深宮,以之懈怠,敬當如佛。用經(jīng)法故,莫念財利,無貪為寶,當貢所尊,慈孝于師,作是行者今得大法矣。’

“開士從化佛聞是教,其善忘身入見十方佛定,諸佛皆遙嘆言:‘善哉!善哉!善士,我曹本求開士道時,用精進故獲明度,成為一切智、三十二相、八十好、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共,亦復得諸佛所嘆。若尋佛跡,當則吾等作斯行者,開士功德若當具足得之。’

“普慈開士從定寤,作是念:‘諸佛本何所來?去何所?’作是惟已,便復哀慟念:‘佛教我至法來所,便從是去。’

“中道得一國,國名邪所樂。于城外園中,止宿自念:‘佛法寶難得聞,我當盡力供養(yǎng)于師。今我一身加復貧窮,無珍寶及香華供養(yǎng)于師。’作是念已,則入城街里自炫云:‘誰欲買我者?’

“是時,邪在城外戲,與萬婇女共游戲。邪聞開士自炫聲便念:‘開士自賣身,欲供養(yǎng)法來,志存索佛,當出我界,度人眾多,今當壞子。’令一國人皆不見其形,不聞其聲,如是城中人悉不聞見其形聲。

“開士賣身不售,便自宛轉(zhuǎn)臥地啼哭,呼曰:‘吾賣身以奉師,都無買我者,當云何乎?’

“帝釋遙見開士精進乃爾,來下試之,知為至誠索佛道?但諛諂乎?便化作梵志問言:‘高士將欲何求勤苦乃爾?用何等故宛轉(zhuǎn)哭乎?’

“報言:‘不須問也。’

“又問至三:‘所欲敕使,愿語我意,今欲相助開士。’

“報言:‘我自賣身以供養(yǎng)師。’

“梵志曰:‘吾欲大祠,欲得人血肉髓心。卿能與我者,我益與卿寶。’

“開士聞之心大歡喜,即取刀自刺兩臂以血與之,復割兩髀肉,又破骨以髓與之。

“適欲刺其胸,時樓上有長者女,遙見大愍傷之,與諸妓女五百人,下至開士所,問言:‘高士年尚幼少,端正如是,何以自割截身體乃爾乎?’

“報言:‘我出血、割肉、取髓賣之,以供養(yǎng)師。’

“女問:‘設(shè)供養(yǎng)師者能得何等?師名為誰?在何方止?’

“開士報言:‘在東方,字法來,當為我說明度。聞?wù)弋斒貎粜?可疾得佛身、三十二相、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共,得法輪轉(zhuǎn)度十方人。’

“女聞之喜曰:‘如所言,天上天下無比,卿何其自苦乃爾乎?我足子名寶,身與眾女愿從子行,供養(yǎng)明師,欲聞深經(jīng)。’

“開士言:‘甚善!’

“梵志言:‘善哉!善哉!開士高行,精進難及。吾非梵志也,是天王釋矣,故來試子。子欲何求,我悉與子。’

“報言:‘天王哀我者,使身平復,愿則如舊。’瘡愈身強,力氣踰前,釋即自去。

“長者女語普慈言:‘愿見吾親,索寶辭去。’

“開士睹彼女親,女具陳之,親曰:‘甚善!吾亦有志,傷年西垂,體違心愿矣。若欲所得,便自說之。’

“女言:‘我欲得珍寶奇物。’

“父母言:‘自恣取之。’

“女便取奇物織成栴檀、名香及雜諸寶,五百乘車悉載自重,五百侍女自副。

“諸女啟長者女親:‘欲侍貴女,隨開士行。’親許即行。

“以漸進路,遙見香凈國七寶城郭,幢幡光色,眾寶交露,鐘鈴樂音,寶樹戲廬,車步諸妓,香風四出,譬如天上。

“開士及諸女遙見如斯,欣豫無喻,念曰:‘吾等義當下車,步行入城。’

“共從西門入,問路人曰:‘彼何等臺,七寶服飾姝好乃爾乎?’

“路人曰:‘賢者不知耶?有開士字法來,人中最尊,無不供養(yǎng)作禮者。是開士用明度故作是臺,其中有七寶函,以紫磨黃金為素,書明度著函中。有若干百種名香,法來開士日日供養(yǎng),持雜華、名香、燃燈、懸幡、華蓋、雜寶、正音道樂盡禮供養(yǎng),余開士亦然。忉利天人晝夜各三,持天名華供養(yǎng)明度。’

“普慈開士及諸女聞之大喜,俱以雜香、金縷織成雜衣,有散上作幡搭壁敷地者。畢俱至法來開士高座會所,相去不遠遙見在高座上,為人幼少,顏貌端正,光耀徹射,為巨億萬人說明度。與法來相見,持雜種香、若干寶衣以上師矣,作禮繞八百匝,自歸言:‘愿吾等,進高行,獲尊經(jīng)。’

“法來開士慰勞之曰:‘多賀來到!得無疲倦?他所敕使所欲得者莫自疑難,我是度人之師,適無所愛惜。’

“普慈開士言:‘我本索明度時,于山中哀慟�？罩杏谢�佛,身有三十二相、紫磨金色、十億光焰出。佛嘆我言:“善哉!善哉!索明度當爾。從是東行二萬余里,其國名香凈,中有開士字法來,人中最尊,常反覆教人。若至彼聞當?shù)妹鞫?前巨億萬劫常為若師,斯若初發(fā)意時師也。”我聞師名,心大歡喜不自勝,用歡喜故,即得悉見十方佛定。是時,諸佛贊嘆我言:“善哉!善哉!我曹求佛,索明度亦然,自致成佛�！卞粍t不見。我自念言:“佛為從何所來?去至何所?”愿師為我說。’

“法來言:‘賢者善聽,空、不愿、無想,本無所從來,去亦無所至,佛亦爾。無處,無所生,無形,幻、化、野馬、夢中人,滅度想像無生、無長、無所適,經(jīng)界本端無所從來,去亦無所至,欲知佛亦爾。’

“普慈開士聞深法如是比不可量,即于座上得六萬定門。何等為定門?無處所定,脫諸邪中不恐定,脫于愛欲之本定,脫出患難定,不可計諸法句入定,譬若海水不可量多少慧所入定,莊須彌山功德莊嚴定,五陰、四大、六衰無形觀定,悉見諸佛定,開士定,道諸經(jīng)無形見說定,珍寶莊飾定,悉觀珍寶入定,悉念諸佛定,開士上高座定,真不退轉(zhuǎn)及法輪為轉(zhuǎn)定,莊佛功德定,所聞眾事無瑕穢悉及凈定,所聞眾事知海定,無所獲無過定,樂經(jīng)音聲遍至定,經(jīng)法章顯旗幡定,如來身無形入定,諸經(jīng)無形遍見定,開士印定,如來目見定,照明境界定,佛界所愿具足定,解十方難定,臨成佛莊嚴定,種種雜華異色定,多珍寶定,法輪常轉(zhuǎn)定,諸音聲遠聞入要定,入十方人本定,諸三界悉遍至定,成佛諸功德定,無能過六度開士樹下坐時定,壞余外道羅網(wǎng)定,如來見飛定,無量功德莊嚴定,諸珍寶智慧功德定,一切智地定,悉凈自定,悉遍照明定,悉入十方人因坻定,根智慧出中定,三世悉等定,如是比,普慈開士得六萬定。

“爾時,法來開士起入宮中。

法來開士品第二十九

“是時,普慈開士安隱從定覺起,與諸婇女共至法來宮門外,立自念言:‘我用經(jīng)法故來,師今在內(nèi),我無宜坐臥矣。須師出上高座說明度無極,爾乃坐矣。’諸女亦效立。

“是時,法來適教中宮諸婇女,說經(jīng)道已,沐浴澡洗,更著新衣,上明度臺坐惟諸定,如斯七歲不動不搖。

“普慈開士及諸女,亦復經(jīng)行七歲不坐不臥。后天人于空中語之言:‘卻后七日,法來開士當從定起。’聞天人語聲,自念言:‘我當為師敷坐掃灑令凈。’皆到說經(jīng)處,特為師施高座,諸女各取著身衣服敷座上。

“是時,邪自念言:‘未嘗有是開士!今施高座用敬索佛故,精進勇健無休懈時。得道者當出我界,度脫眾生無量。吾當壞子。’邪悉壞諸開士座,皆令繚戾,雨沙礫石、荊蕀、枯骨污座。

“普慈及諸女見地輒沙礫、荊蕀、枯骨在其座間,自念言:‘今師當坐說經(jīng),及諸弟子皆當來聽,我更掃除整頓坐席。整已,地輒有塵土,來坌師及諸開士,今當灑之。’即行索水,邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得,當云何?當取身血以灑之。’時,普慈及諸女,各取刀處處刺身,出血灑地,用慈于法故。

“時,釋自念言:‘今世乃有是人,精進恭敬慈孝于師。’贊言:‘善哉!善哉!賢者,誠難及!今聞明度,不久會當?shù)梅�。賢者,今他所敕使愿相告矣。有如賢者輩我當護,所欲得者悉當與之。’

“普慈報言:‘我欲所得者,自當知之。’

“是時,釋化地悉使作水精琉璃,其上有金沙,使普慈及諸女身體瘡瘢悉平復如故,座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍寶欄楯,及四寶池俠陛兩邊,有七寶樹若干百種行列殊好。

“開士及女人為諸開士儲水。天雨眾華光色耀國,甘香四被聞?wù)咝能?凡四千石。釋上普慈開士語之言:‘持是華供養(yǎng)明度,及散法來諸開士上。以天衣五百領(lǐng),法來在座以衣敷上。’普慈即悉受之,便為咒愿。

“是時,法來開士七歲以后,從定覺起到高座,與二百億開士共坐,于前坐者甚眾多。

“是時,普慈及諸女皆共散華,并持旃檀、搗香及名雜香、諸珍寶散法來諸開士上,前以頭面著足,起繞三匝卻住,以微意視法來大會方四十里,滿其中人。

“法來開士四向視來會者,用經(jīng)法故即為說明度言:‘善士且聽:諸經(jīng)法本端悉等如來智慧,無所掛礙如幻無形,如風本端不可計,明度亦然。一切我所悉斷本本凈,明度亦本凈,譬如野馬、像、人本無,如夢中有欲,其欲本無,如所名人本無,如應(yīng)儀滅度空無所生,明度亦然。如來滅度亦等無異,明度本等,譬如燃火則時滅之,本無所從來,去亦無所至,如夢中見須彌山本無,如佛現(xiàn)飛本無所有,明度亦然。前于欲中相娛,計之無所有。如人名聲無所有,如來無于前見者,念所作因見明度,念所作本無所有,如幻師化作像本無所有,如虛空適無所住,如幻師學無所不示,往古來今亦不可合為一,明度者亦無三世,當作是知。名計本無形,罷字有形,明度無不至,無不入。何以故?空本無色,明度譬如虛空,無不至,無不入,入于地水火風空,入于彼此五陰,入人壽命、有德無德,入于欲不欲、有無、有想無想、愿無愿,入于生中,入于日、月、星宿、質(zhì)諒神、龍、鬼王、執(zhí)樂神、似人形神、脅臆行神、蛇軀神,亦入禽獸、餓鬼、地獄、蜎飛蠕動、蚑行喘息,入于貧賤、富貴、賢者、圣智、仙人、溝港、頻來、不還、應(yīng)儀、緣一覺,入于開士,入于佛,入于滅度、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八道行、有智、無智、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共、佛經(jīng)、世經(jīng)、巫祝,入于宿命所行展轉(zhuǎn)生死中、有苦無苦、自在不自在、度脫、好不好、善不善、智不智、明不明、往古來今、可見不可見教法、所有無所有,一切有形無形無不入矣。’”

佛告善業(yè):“法來開士為普慈說明度所入處,如是具說晝夜七日。是時,人聽經(jīng)呼如飯頃。何以故?法來開士威神力恩。普慈開士聞大歡喜,諸女共持天衣及八百石雜寶供養(yǎng)法來開士,釋復持天上名華以散法來及諸開士上,以增功德。

“是時,一佛界中樹木、華樹果、諸雜寶樹,悉傾曲躬為法來開士作禮。雨蜜香之華,其華香聞一佛剎中,一切人聞是華之香,各遙見法來開士在高座上說經(jīng),并見普慈及諸女心,皆樂之柔弱歡喜,皆遙作禮。其國中悉震動,是時巨億萬人悉得無數(shù)經(jīng)法,不可復計開士皆得不退轉(zhuǎn)。

“時諸女前白普慈言:‘我等愿以身命自歸為給使,并五百乘車珍寶以上歸。師為我等忍大眾苦以歸當佛,今蒙大恩乃得聞尊經(jīng)無絲發(fā)之疑。今我等為師給使巨億萬劫,尚未能報須臾之恩。’

“普慈受之,前白法來開士言:‘今以身及諸女、眾珍寶以上大師,師哀我等愿受之,使我得其功德。’

“法來開士欲使普慈成其功德故悉受之,反遺普慈言:‘以是諸女可為給使,諸車珍寶可自給。’

“忉利天上諸天人各嘆言:‘善哉!善哉!普慈,眾寶悉以施師,是意難得。’

“時有巨億萬人共到法來所聽經(jīng),普慈歡喜即于座上得六萬定門。何等為定?愿樂定,威儀定,歡德定,月盛滿定,日光焰定,如來行定,悉念佛定,開士生生定,樂智慧定,度脫堅住定,諸境界中無所住定,國土種種嚴入定,如來相入無想定,十方人無形印封定,如來出生定,無所畏樂定,棄捐珍寶定,如來力莊嚴定,諸經(jīng)法明樂定,諸法無所從來解事定,凈如梵天定,三世悉等入定,嚴佛藏定,佛音聲悉成定,如是定輩得六萬門。

“開士從定覺,悉得智慧力入諸經(jīng)法中,普慈白言:‘愿師為我說佛聲,當何以知之?’

“法來曰:‘賢者明聽:譬如箜篌不以一事成,有柱,有弦,有人搖手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲,欲知佛聲音亦然。開士有本發(fā)意,累世作功德,教授問佛事合會,是事乃得佛身。音聲亦爾,其法皆從因緣起,不從開士行得,不離行得,不從佛身得,不離佛身得,賢者欲知佛身音聲,合會是事乃得佛聲耳。復次,賢者,譬如吹笙師,其音調(diào)好,與歌相入,笙者以竹為本,有人工吹,合會是事其聲乃悲。如來身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道本愿所致,用是故佛身相及種好悉見如是。譬如佛滅度后,有人作佛形像,端正姝好如佛無異,人見莫不稱嘆,持華香、繒彩供養(yǎng)者,賢者謂佛神在其像中耶?’

“對曰:‘不也。所以作像者,但欲使人系意禮敬,自警修德得其福耳!亦不用一事二事成,有金,有智人,若有見佛時人,佛滅度后念佛故作像,欲使十方供養(yǎng)得其福。’

“法來報言:‘如賢者言:成佛身不用一事二事。有開士之行,有本索佛時人,若有常見佛作功德,用是故成佛身,智慧變化飛行及諸種好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴,有人擊之其聲乃出,欲知佛身亦爾,用若干百千事乃成之耳——有初發(fā)意,有六度無極行,曉知本無無所從生之事,坐于樹下降伏邪官屬,諸經(jīng)法當知如幻無異,以是成佛身。譬如畫師有壁、彩筆,手畫之乃成畫人,佛身亦爾,用數(shù)千事——有布施,持戒,不犯十惡,常隨善師,等心哀眾無能壞者,世世見佛,開士聞行堅持無忘,守真不諂常行至誠。又譬如無結(jié)愛天所止觀第,光耀天上端正姝好,是天第舍不自作,不有來作者,本無所從來,去亦無所至,因緣所生。其人前世作德所致,用布施眾生,故得生彼第舍中止。賢者欲知佛身因緣所生,用世人欲見佛,其人前世有功德,遠離八惡處,生慧信于佛,佛所以現(xiàn)身者,欲度眾生故。如山中響不用一事二事,有山,有呼,人有耳聽乃聞。佛本無形亦無所著,因緣所生,世世習行空,生死因緣佛悉曉之,本無生死,亦無滅度,作是示現(xiàn),作是說。譬如幻師化作轉(zhuǎn)輪王,慈化潤眾,聞?wù)呓韵?人索珍寶所愛被服悉恣與之,王在眾中坐起行步容儀安諦,人有見者莫不敬禮,不以一事二事成,有師,有咒,有聚人,隨所喜化現(xiàn)之。有黠者知為化矣,斯幻人無所從來,去亦無所至,本空化所作,黠者知因緣所由。佛身亦然用眾事,有功德,有歡德,念群生使安隱,具開士愿,分布經(jīng)法教授使行,棄定思惟分別為人說經(jīng)使學,諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者、不知慚者、淫亂慳貪者、強梁自用者、喜斗不可諫者、淫怒癡所覆者、行惡不可計者,佛在眾人中端正殊好,坐起行步法儀安諦,眾惡已盡唯有諸德使人得安,亦自行佛事,本空無著,如幻師所作。開士見佛身如是,雖爾不著無諸想念,雖知本空,恭敬作禮供養(yǎng)無極。往古來今諸佛皆從眾事各有緣生,開士作是念,守行者得佛疾。’

“法來開士說佛身時,四萬八千開士即解盡信之行,百億開士得無掛礙問皆能報,四百億開士得不退轉(zhuǎn),八百億開士皆得阿阇浮住法。是時,天持名華來雨散法來及諸開士上。持法來威神,都一佛界諸有音樂皆自作聲,數(shù)千萬天從虛空中散天衣作音樂,共樂法來及諸開士,衣皆行列覆一佛界。諸天燒雜香,其香分散亦遍一佛界。地悉震動。

“開士普見諸佛,諸佛皆遙嘆法來言:‘善哉!善哉!’

“是時,諸佛授普慈開士決:‘后當作佛,字內(nèi)摩迦只陀頗羅耶如來、無所著、正真道、最正覺。’

“諸女即化為男,世世所生不離諸佛,常以大明教授十方以求作佛�！�

佛告善業(yè):“開士疾欲得佛者,索明度無極精進恭敬,如普慈開士�！�

囑累阿難品第三十

佛告阿難:“以明度無極經(jīng)囑累汝,諦持念,了取字句莫使缺減左右顧望。此是無盡經(jīng)藏鎮(zhèn),諸法悉從中出,無量經(jīng)卷種種異慧,所見人民若干種所喜、所行道經(jīng)、所入慧,一切皆從是明度藏中出。若干種所見相、種種所行,若干種根——癡種、慧種,人民所求盡所求慧,如來悉知從明度中出。是經(jīng)如來、無所著、正真道、最正覺母,是慧眼并我身皆從是出生�！�

佛言:“阿難,若敬我所說法為敬事我,若自敬身有慈孝于佛,持是奉事明度,悉為供養(yǎng)諸佛已。若身口心有慈孝于佛不言無孝,若常得佛儀常如法,心常凈無瑕穢,若見佛不言不見,如是悉為報佛恩已。我語若阿難,是明度中忘一句一字舍之不書,若為不見我,不敬于佛,為無供養(yǎng),為背佛恩�！�

佛言:“阿難,若諦受諦念明度,用慈孝于佛故,承用教故,此乃往古來今佛天中天之所施教也。用是供養(yǎng)者,若于眾生為大慈,為以親近持佛藏。佛滅度后,若當護是經(jīng),莫令減少。我手付若,當授開士大士。開士大士持是所致,諸勤苦生死牢獄悉破壞,諸無智者為癡所系著悉得放解,諸邪官屬無不降伏,諸所欲法悉除去,上佛座作無上正真道。人民無目者、愚癡者,悉當開與正法、第一大道、無兩正法、無上正真道、最正覺慧,是為明度決。我滅度后,三千國土其中人民,若悉教入法中,悉令成就得應(yīng)儀道,曰教示乃爾所人,如是一劫若百劫為說經(jīng)令得滅度,雖爾尚不足為承事我,不如持一句教開士為具供養(yǎng)佛已�！�

佛言:“我今于是稱譽若囑累明度,至一劫、百劫不能竟,粗粗說耳。”

佛從袈裟中出臂舉右手,著阿難頭上摩頭,又以著阿難肩上:“云何,阿難,若慈于佛不?”

阿難言:“佛天中天,自當知之。”

如是至三,佛復問:“云何若孝于佛不?”

復三,阿難言:“佛天中天,自當知之。”

佛言:“若以弘慈報恩備矣,尊奉明法恭矣,受經(jīng)義句當令分明,心所念余棄之,一心于是中書經(jīng)、正字、畫治、句逗,取時,持時,學時,當諦授與開士令經(jīng)上下句逗相得,書時好筆好素上,當自歸承事作禮,供養(yǎng)華香、搗香、燒香、澤香、繒蓋幡,譬如天上所有潔凈香,著麻油中好燈炷,自歸頭面著地,卻燃炷加敬作禮承事。”

佛說明度無極時,在王舍雞山中眾弟子諸開士中央坐,佛年三十得佛十二月十五日過食后說經(jīng)畢。諸弟子、開士,諸天、質(zhì)諒神、龍、鬼、王、人民,皆大歡喜,前為佛作禮而去。