第四卷 大明度無(wú)極經(jīng)

第四卷 大明度無(wú)極經(jīng)

分別品第十三

善業(yè)白佛言:“云何阿阇浮開(kāi)士學(xué)明度無(wú)極?”

佛言:“當(dāng)與善友從事,以善意隨明度教�！�

“何等為隨教所?”

“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,當(dāng)施與作無(wú)上正真道,莫著五陰。何以故?明度一切智無(wú)所著,莫得樂(lè)于應(yīng)儀、緣一覺(jué)道。如是,善業(yè),阿阇浮開(kāi)士稍入明度中。”

善業(yè)言:“開(kāi)士謙苦,天中天,欲索無(wú)上正真道者?”

佛言:“如是謙苦安靖于世,為十方護(hù),為自歸,為舍,為度,為臺(tái),為導(dǎo)。何等為護(hù)?生死勤苦悉護(hù)教度脫,是為護(hù)。生老病死悉度之,是為自歸。得無(wú)上正真道最正覺(jué),得如來(lái)為說(shuō)經(jīng),無(wú)所著,是為舍�！�

又問(wèn):“何等無(wú)所著?”

佛言:“五陰不著不縛,是五陰無(wú)所從生,無(wú)所從滅,是為開(kāi)士得佛時(shí)為世間舍。何等開(kāi)士得無(wú)上正真道最正覺(jué)為世間度?度五陰非五陰,五陰為度,度為諸法�！�

善業(yè)言:“如佛說(shuō),度為諸法諸經(jīng)得最正覺(jué)。何以故?無(wú)所著故�！�

佛言:“如是無(wú)所著,開(kāi)士謙苦,念法不懈,得無(wú)上正真道最正覺(jué)因說(shuō)經(jīng),如是為度世間。何等為世間臺(tái)?譬如水中臺(tái),其水兩避行,如是五陰過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在斷,五陰斷者,諸法學(xué)亦斷,諸法斷者是為定,是為甘露、為泥洹,開(kāi)士念法,如是便為說(shuō)法,如是得無(wú)上正真道時(shí)為世間臺(tái)。何等為導(dǎo)?如是具得如上說(shuō),五陰諸法空,無(wú)來(lái)源、無(wú)去跡如虛空,無(wú)異無(wú)想,無(wú)處無(wú)識(shí),無(wú)所從生,如夢(mèng)如幻,無(wú)邊無(wú)異�！�

善業(yè)白佛言:“甚深,天中天!誰(shuí)當(dāng)了是者?”

佛言:“求佛以來(lái)久遠(yuǎn)乃信之耳,過(guò)去佛時(shí)于彼所作功德,如是人者乃明之矣。”

又問(wèn):“何謂求佛以來(lái)久遠(yuǎn)?”

佛言:“去離于五陰以來(lái)不復(fù)有之,乃明是深法,如是開(kāi)士為導(dǎo)無(wú)量人。”

善業(yè)言:“是為人中之導(dǎo)�！�

佛言:“然。開(kāi)士得如上所行,為無(wú)量人之導(dǎo)。是為大盟誓,為無(wú)量之人誓。不縛于五陰,不縛于應(yīng)儀、緣一覺(jué)者,不舍一切智,不縛于諸法,是故為盟誓。”

善業(yè)言:“開(kāi)士求深明度,不愛(ài)三處——應(yīng)儀、緣一覺(jué)至佛。甚深,天中天,不有守者,不無(wú)守者!不無(wú)守者從明度中,為無(wú)所出法,為守定,為不守諸法,為守?zé)o所有,為守?zé)o極,為守?zé)o所著�！�

佛言:“如是在明度中者,當(dāng)如是不退轉(zhuǎn)。開(kāi)士于明度中無(wú)所適著,終不隨凡夫語(yǔ),不信余道,不恐不畏,不懈怠。當(dāng)作是知。其人于過(guò)去佛已受斯明也�！�

復(fù)白佛言:“開(kāi)士不恐不畏,不懈怠,何緣當(dāng)念明度中觀視?”

佛言:“心向一切智是為觀�！�

“何謂心向一切智?”

佛言:“心向如空,是為觀視。不視不可計(jì),一切智如不可計(jì)。是為非五陰,不入,不得,不知,不有知,不無(wú)知,無(wú)所生,無(wú)所敗,無(wú)作者,無(wú)來(lái)源,無(wú)去跡,無(wú)所見(jiàn),無(wú)所在,如是不可限虛空,不可計(jì)一切智亦然。無(wú)作佛,無(wú)得佛者,無(wú)從五陰中得佛者,亦不從六度得佛�！�

愛(ài)欲天子、梵天子白佛言:“甚深,天中天,難曉難知!”

佛語(yǔ)諸天子:“如是,如來(lái)視如是安隱甚深,是知悉知不退轉(zhuǎn)無(wú)上最正覺(jué)亦無(wú)最正覺(jué)�！�

諸天子白佛言:“希有信是經(jīng)者!愍念世間故說(shuō)之,世人所欲皆著�！�

佛言:“如是。”

本無(wú)品第十四

善業(yè)白佛言:“諸法隨次無(wú)所著,無(wú)想如虛空,是經(jīng)無(wú)所從生,諸法索之無(wú)所得�！�

愛(ài)欲天子、梵天子言:“善業(yè)所為如如來(lái)教,但說(shuō)虛空慧�！�

善業(yè)言:“如來(lái)是隨如來(lái)教。何謂隨教?如法無(wú)所從生為隨教,是為本無(wú),無(wú)來(lái)源亦無(wú)去跡,諸法本無(wú)。如來(lái)亦本無(wú)無(wú)異,隨本無(wú)是為隨如來(lái)本無(wú),如來(lái)本無(wú)立為隨如來(lái)教,與諸法不異無(wú)異。本無(wú),無(wú)作者,一切皆本無(wú),亦復(fù)無(wú)本無(wú)等無(wú)異,于真法中本無(wú),諸法本無(wú),無(wú)過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在,如來(lái)亦爾,是為真本無(wú)。開(kāi)士得本無(wú)如來(lái)名,地為六震,是為如來(lái)說(shuō)本無(wú),是為弟子善業(yè)隨如來(lái)教。復(fù)次,五陰、溝港、頻來(lái)、不還、應(yīng)儀、緣一覺(jué)不受,是為隨教�！�

鹙鷺子白佛言:“本無(wú)甚深,天中天!”

當(dāng)說(shuō)本無(wú)時(shí),二百比丘得應(yīng)儀,五百比丘尼得溝港道,五百諸天人皆得無(wú)所從生法樂(lè)于中立,六十開(kāi)士新學(xué)得應(yīng)儀道。

佛語(yǔ)鹙鷺子:“是六十人過(guò)世時(shí),各供養(yǎng)五百佛,皆布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定不知定,雖空不得明度變謀明慧之護(hù),今皆墮應(yīng)儀道中。開(kāi)士有道,得空、無(wú)色、無(wú)愿,不得明度變謀明慧,便中墮彼兩道。譬若大鳥(niǎo),其身二萬(wàn)里,無(wú)翅從天上自投中,欲還寧能不?”

對(duì)曰:“不能。”

“至地欲令身不痛,寧能不痛乎?”

對(duì)曰:“不能,或悶或死�！�

“何以故?其身大而無(wú)翅。正使開(kāi)士如恒沙劫,作布施、持戒、忍辱、精進(jìn),求色定不入空,不入明度,不得變謀明慧,心大起索佛道,一切欲作佛,便中道得應(yīng)儀、緣一覺(jué)。若于佛所具如上行,又聞佛一切智,皆念求如色,是為不持如來(lái)戒定慧,不知一切智,但聞聲心想如聞耳,便從是作無(wú)上平等最正覺(jué)會(huì)不能得,便中道墮彼。何以故?不得深法故�！�

鹙鷺子白佛言:“如佛所說(shuō),念中慧開(kāi)士離深法,便得應(yīng)儀、緣一覺(jué)。若真欲得無(wú)上正真道最正覺(jué)者,當(dāng)學(xué)明度變謀明慧�！�

愛(ài)欲天子、梵天子白佛言:“難曉明度無(wú)上正真道!”

善業(yè)言:“難了,天中天!如我念是慧者,無(wú)上正真道易得耳。何以故?無(wú)有當(dāng)何從得佛。何以故?諸法皆空,索法不可得。當(dāng)作佛者,索法無(wú)所得,是求佛易得耳。”

鹙鷺子言:“如所說(shuō)者難得。何以故?空不念當(dāng)作佛,是法如虛空。設(shè)易得者,何以恒沙開(kāi)士皆逮?”

報(bào)言:“云何用五陰逮乎?”

曰:“不也�！�

“離五陰逮乎?”

曰:“不也�！�

“云何?”

鹙鷺子曰:“五陰本無(wú),寧逮乎?”

曰:“不也�！�

“離之有法逮者不?”

曰:“不也�！�

“云何是本無(wú)使逮不?”

曰:“不也�！�

“離之有法使逮不?”

曰:“不也。是法不得,何所法使逮者?”

鹙鷺子曰:“如子所說(shuō),大士等游都無(wú)逮者。佛說(shuō)三有德之人求應(yīng)儀、緣一覺(jué)至佛道,于三不計(jì)三,為求一道,如善業(yè)所說(shuō)。”

滿祝子語(yǔ)鹙鷺子:“善業(yè)說(shuō)一道當(dāng)問(wèn)。”

鹙鷺子言:“說(shuō)一道我用是故問(wèn)。”

答曰:“云何于本無(wú)中見(jiàn)三道耶?”

曰:“不見(jiàn)也。何以故?從本無(wú)中不可得三事�！�

善業(yè)言:“本無(wú)一事得乎?”

曰:“不也�！�

“于本無(wú)中得一道乎?”

曰:“不也�！�

善業(yè)言:“設(shè)是諦不可得者,何故復(fù)說(shuō)應(yīng)儀、緣一覺(jué)、佛?如所說(shuō)道,本無(wú)無(wú)異,聞本無(wú)心不懈怠,是必得最正覺(jué)�！�

佛言:“如爾無(wú)異,持佛威神,使若說(shuō)本無(wú)等無(wú)異�！�

鹙鷺子問(wèn):“何等為覺(jué)?”

佛言:“無(wú)上正真道即是也�！�

善業(yè)問(wèn)佛:“何等為成就于開(kāi)士?”

佛言:“一切人皆等視,慈心加哀不得瞋恚,作是立當(dāng)作是學(xué)�！�

不退轉(zhuǎn)品第十五

善業(yè)問(wèn)佛:“不退轉(zhuǎn)開(kāi)士大士,當(dāng)何以比觀其行相如是?”

佛言:“如逮得禪者不動(dòng)不搖,如應(yīng)儀地,如緣一覺(jué)地,如佛地,如本無(wú)終不動(dòng);佛說(shuō)本無(wú),聞?wù)卟谎苑?虛空本無(wú),本無(wú)是所有無(wú),無(wú)本如本亦不言非如;聞已,若轉(zhuǎn)于余處聞終不疑,不言是非如本無(wú)立;其所言誠(chéng)而重,不說(shuō)不軌,凡夫逆道之作不觀視,用是比相行具足知是不退轉(zhuǎn)大士。

“復(fù)次,不形相沙門(mén)、梵志面貌,是別之諦知諦見(jiàn),終不祠拜華香施天,亦不教他人,為用是比相行具足知。

“又終不生惡處,不作婦人身,用是比相行具足知。

“又不退轉(zhuǎn)大士持戒,身自不殺,教人不殺;身自不盜,教人不盜;身自不淫,教人不淫;身自不兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、嫉妒、恚癡,是十戒皆自持,復(fù)教彼守行,夢(mèng)中自護(hù)十戒,面見(jiàn)如是,用是比相行具足知。

“又學(xué)諸法,用是心學(xué)是法,令群生安隱為說(shuō)經(jīng),持是經(jīng)授令分德,愿群生令得斯凈定以明自立,用是比相行具足知。

“又大士深法說(shuō)時(shí)終不疑,不言不信亦不恐,所言軟美,少睡臥,行步出入不亂心,徐行安諦擇地而行,被服衣中常清凈,無(wú)蚤虱塵垢亦無(wú)憂,身中無(wú)八十種蟲(chóng)。所以然者?開(kāi)士大士六度功德過(guò)于賢圣,稍欲成滿,身心凈潔,悉受高志�！�

善業(yè)白佛言:“云何,天中天,開(kāi)士大士心凈潔?”

佛言:“所作功德轉(zhuǎn)增稍上,心無(wú)所礙,功德悉逮,是心凈潔過(guò)應(yīng)儀、緣一覺(jué)上,用是比相行具足知。

“又有來(lái)供遺者不起喜,一切無(wú)慳,于深經(jīng)說(shuō)未常有厭,深入智中;若余處欲聞經(jīng)者,持是明度為說(shuō)之;其有余道所不正者,持明度為正之;經(jīng)中所出法悉持,無(wú)常之事以語(yǔ)之,諸世間經(jīng)書(shū)所不能解者,持是明度為解之,用是相行具足知。

“是弊邪稍稍來(lái)到其所,便于邊化作八大地獄,中有諸開(kāi)士,便指言:‘斯人皆從前佛受決為不退轉(zhuǎn),今皆墮地獄中。佛為授若地獄耳。若當(dāng)疾悔之,言我非不退轉(zhuǎn)。設(shè)若言爾者,不復(fù)入地獄中,當(dāng)生天上。’”

佛言:“設(shè)是心不動(dòng)者,知是不退轉(zhuǎn),用是相行具足知。

“邪復(fù)化作師被服,往至其所:‘若前從我聞所受,悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者,我日來(lái)問(wèn)訊,不用我言終不復(fù)來(lái)。莫復(fù)說(shuō)此事,我不欲聞,前說(shuō)皆外事耳,更受我言是佛所說(shuō)也。’”

佛言:“聞是設(shè)令動(dòng)轉(zhuǎn)者,當(dāng)知其人不從過(guò)去佛受決,未升大士舉中在不退轉(zhuǎn)地。

“設(shè)令不動(dòng)轉(zhuǎn),念是經(jīng)虛空所致,作是思惟不信邪言。譬如比丘得應(yīng)儀不受邪言,眼見(jiàn)經(jīng)證,是為空所致終不可動(dòng)。如應(yīng)儀、緣一覺(jué)所念法終不復(fù)還,是大士向佛亦然矣,正在不退轉(zhuǎn)地立,是為極度,用是相行具足知。

“弊邪復(fù)往到其所,更作異人言:‘若所求者為求苦耳,非求佛法也。若負(fù)斯難用之為求,若在惡道歷世彌久,適得為人不嘗思惟自患厭耶?當(dāng)于何所更索是軀?如何不早取應(yīng)儀,用佛為求乎?’”

佛言:“設(shè)不轉(zhuǎn)者,邪復(fù)舍去,更作方便化作若干開(kāi)士在其邊立,復(fù)往指言:‘若見(jiàn)是開(kāi)士,皆供養(yǎng)如恒沙佛衣食、臥具、醫(yī)藥,具足受法問(wèn)慧,當(dāng)所行所求悉學(xué),如法住,如法求,皆入中作斯學(xué)行,常不得佛,汝緣得乎?’”

佛言:“設(shè)是不動(dòng)者,邪去不遠(yuǎn)化作比丘輩言:‘是應(yīng)儀過(guò)世時(shí),皆求開(kāi)士道,取應(yīng)儀已,若何從得佛?’”

佛言:“用是故,開(kāi)士大士作是行,從他處聞,心不轉(zhuǎn)不異,于是中復(fù)覺(jué)知邪為。

“佛所語(yǔ)無(wú)異,求大明植志,若茲者設(shè)不得佛,佛語(yǔ)為謬。佛語(yǔ)不欺,當(dāng)作是學(xué),當(dāng)作是求,諦護(hù)是教,心不動(dòng)轉(zhuǎn),從中覺(jué)邪,用是相行具足知是不退轉(zhuǎn)矣。

“又邪嬈言:‘佛如虛空,是經(jīng)行無(wú)邊不可得極。何以故?是經(jīng)義可知,觀其所趣皆虛空矣。為中勤苦,不當(dāng)覺(jué)知邪事,邪作是經(jīng)耳,云何欲得佛?是非佛所說(shuō)。’”

佛言:“夫賢士女視明慮長(zhǎng),諦議自議,妖邪多巧以逆為順,怪來(lái)不傾牢如須彌,用是相行具足知是不退轉(zhuǎn)也。

“作一禪、二禪、三禪、四禪,是定隨是四禪,不録禪是所禪,作是定用入欲中故,不退轉(zhuǎn)開(kāi)士大士不隨定教,凈過(guò)定上,用是相行具足知。

“又有共稱其名德者不以喜,心不動(dòng)亂,常正心。設(shè)在家不有重淫,若時(shí)有欲,如過(guò)大空澤中飲食時(shí),恐怖畏盜賊欲疾去,自念:‘我何時(shí)當(dāng)出是空澤中?’念:‘婦人惡露不凈,非我凈法。’當(dāng)作是念。何以故?念使十方人安隱故。”

佛言:“如是其福具足,得明度威神力,使作是念,用是相行具足知。

“又和夷洹翼從防衛(wèi),余鬼神不敢附,不失心志,不妄起心;身無(wú)瘡厲,六情雅具,圣雄而不自顯;不誘他婦女,若符咒藥不行之,亦不教人淫穢行;不以歷口,非法惡念無(wú)由生哉,用是相行具足知。

“復(fù)次,善業(yè),將以何行名為不退轉(zhuǎn)?不退轉(zhuǎn)者,不與無(wú)道主、佞嬖臣、賊盜偷冦軍謀殘生,非法士女、蠱道淫劮、錢(qián)谷屠酒祀、繒彩香熏、倡優(yōu)調(diào)戲、入海投難求榮采利,如斯之徒終始不友。開(kāi)士從事不離一切智,常譽(yù)賢者以為談首,遠(yuǎn)愚近圣尊戴三寶。爾故誓曰,不退轉(zhuǎn)開(kāi)士常愿生異方佛剎,愿高誓重必獲往生,用是故,常見(jiàn)佛得供養(yǎng)。如是愿從欲處、色處、空處,從彼來(lái)生中國(guó)于開(kāi)士家、大明卿、八正,談?dòng)诹x典,逆事不豫,遠(yuǎn)邊地?zé)o佛處,性凈真不犯法,如是相行具足知為不退轉(zhuǎn)。

“不退轉(zhuǎn)開(kāi)士不言,我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道于其地終不疑,邪事適起即覺(jué)知,寧殞命而不徊心。自于其地終不疑不懈,無(wú)應(yīng)儀、緣一覺(jué)心,心不念佛難得,安住其地,心大無(wú)表,勇而無(wú)勝。何以故?如是住無(wú)能過(guò)者。用是故,邪愁毒便化作佛身,往謂之曰:‘若于是可取應(yīng)儀證,若未受無(wú)上正真道最正覺(jué)決。何以故?若不得是相行,何因得乎?’知非佛也,是邪耳,如佛所說(shuō)思惟視之,是邪所為欲使我轉(zhuǎn)�！�

佛言:“設(shè)不動(dòng)者,知已于過(guò)去佛受無(wú)上正真道最正覺(jué)決。

“其悉知法行忠正者,代不惜身命一切法,悉受往古來(lái)今諸佛明法,悉護(hù)持之。用是故,不惜身命,未常懈無(wú)厭時(shí),如來(lái)及諸弟子說(shuō)經(jīng)時(shí)不疑言非。何以故?逮得無(wú)所從生法樂(lè),于中立持是功德,悉具足知是不退轉(zhuǎn)開(kāi)士大士�！�

恒竭清信女品第十六

善業(yè)白佛言:“不退轉(zhuǎn)開(kāi)士從大功德起,當(dāng)為說(shuō)明度令入深法�！�

佛言:“善哉!善哉!若內(nèi)開(kāi)士使入深法,何等為深空?為深無(wú)想、無(wú)愿、無(wú)識(shí)、無(wú)生滅,泥洹是為限�！�

又白佛言:“泥洹是限,非是諸法�！�

佛言:“諸法甚深,色、痛癢、思想、生死、識(shí)甚深。何等為五陰甚深?如本無(wú),爾故甚深�！�

善業(yè)言:“難及,天中天!安稍去色便為泥洹。”

佛言:“是與明度相應(yīng),當(dāng)作是住,如明教學(xué)。”

“開(kāi)士隨是行思惟念一日,如夢(mèng)中教,卻幾劫生死?”

佛言:“譬如淫士寶彼女色,與之期會(huì),女不自由,劮夫?qū)幱惺⑾氩?”

善業(yè)言:“士以色故,想彼面會(huì),展其愚情�！�

佛言:“一日之中有幾意念?”

對(duì)曰:“甚多,天中天�！�

佛言:“如彼人念一日心轉(zhuǎn)多,開(kāi)士如是欲學(xué)凈行,一日為去惡于罪甚多。若離明度,正使布施如恒沙劫不如也。又使壽如恒沙劫等,并前行溝港、頻來(lái)、不還、應(yīng)儀、緣一覺(jué)至佛,不得明度,行不如中教,皆不如此行。如中教開(kāi)士,又復(fù)壽如前,布施、持戒具足,若求明度念起說(shuō)經(jīng),其德出彼上。以經(jīng)布施作無(wú)上正真道,自深入教,其德轉(zhuǎn)高。自深入者,為明度所護(hù)未常離時(shí),其德甚多�！�

善業(yè)問(wèn):“所識(shí)有著者,天中天,此二何功德為多者?”

佛言:“開(kāi)士所識(shí),若求明度,樂(lè)于無(wú)所有,樂(lè)盡,樂(lè)無(wú)常念,是為不離明度,得德不可計(jì)稱數(shù)。”

善業(yè)問(wèn)佛:“不可計(jì)復(fù)言稱數(shù),將有何異乎?”

佛言:“稱數(shù)者,其數(shù)無(wú)盡;不可計(jì)者,謂無(wú)邊量也;爾故為不可計(jì)稱數(shù)�！�

善業(yè)言:“佛說(shuō)不可計(jì),五陰亦然�！�

佛言:“若所問(wèn)者有所因,使五陰不可計(jì)量�！�

善業(yè)問(wèn)佛:“何等為無(wú)量?”

佛言:“于空中計(jì)之,是法不可計(jì)�！�

佛言:“云何,善業(yè),我不嘗言諸法空?”

對(duì)曰:“如是,天中天,如來(lái)所說(shuō)悉空�！�

佛言:“如是諸法悉空不可盡計(jì),經(jīng)慧無(wú)有,各為異流,如來(lái)但分別說(shuō)耳,不可盡量。是空,是想,是愿,是識(shí),是滅度,隨所喜說(shuō),作是說(shuō)示現(xiàn)教化,如來(lái)如是�！�

善業(yè)白佛言:“難及,天中天!經(jīng)本空耳,云何復(fù)于空中說(shuō)經(jīng)?是經(jīng)不可逮,如我了佛諸法不可逮�！�

佛言:“如是諸法不可逮計(jì),法空耳。”

“如佛所說(shuō)本不可逮,愿解不可逮慧有增有減?”

佛言:“不也�！�

善業(yè)言:“不可逮慧不增不減,六度等然。若其不增,何因開(kāi)士近無(wú)上正真道得為正學(xué)?設(shè)不減者,開(kāi)士求守明度變謀明慧,不念布施增之與減,不作是念,是但名布施度無(wú)極耳,所施與念持是功德與作無(wú)上正真道,戒、忍辱、精進(jìn)、禪皆如是。開(kāi)士求明度守之,得變謀明慧,不作是念,增減皆但名耳,念發(fā)心如無(wú)上正真道,我作是施與。何謂無(wú)上正真道?”

佛言:“本無(wú)是也。本無(wú)不增不減,常隨是念,不離為近矣�！�

善業(yè)問(wèn)言:“開(kāi)士以初意近無(wú)上正真道耶?以后來(lái)意近乎?斯兩意無(wú)對(duì),何等功德出生長(zhǎng)大之者?”

佛言:“譬如燈炷燃,用初出明燒炷乎?后來(lái)明耶?”

善業(yè)言:“非初明亦不離初明,非后明亦不離后明�！�

佛言:“如是不用初意得無(wú)上正真道,亦不離初意,非后意亦不離后意得,是為得正覺(jué)。云何心前滅后復(fù)生乎?”

善業(yè)言:“不也,天中天�！�

“云何心初生可滅乎?”

對(duì)曰:“不可云當(dāng)所滅者。”

“寧可使不滅乎?”

對(duì)曰:“不可�！�

佛言:“寧可住本無(wú)乎?”

對(duì)曰:“欲住本無(wú),當(dāng)如本無(wú)住。”

佛言:“設(shè)令在本無(wú)中住,寧可使久堅(jiān)乎?”

對(duì)曰:“不,本無(wú)甚深�！�

曰:“本無(wú)寧有心也�！痹�:“離本無(wú),寧有心乎?”

對(duì)曰:“不也�！�

曰:“見(jiàn)本無(wú)乎?”

對(duì)曰:“不見(jiàn)�！�

“作是求,為深求乎?”

對(duì)曰:“不也,天中天,作是求無(wú)所求。何以故?是法了不可得見(jiàn)�！�

佛言:“開(kāi)士大士求明度,為求何等?”

對(duì)曰:“為求空,求空為求,何等為求無(wú)想?”

曰:“為去想乎?”

對(duì)曰:“不。”

“云何想不去?”

善業(yè)言:“開(kāi)士不作是求妄想,天中天。何以故?開(kāi)士求想盡滅者,即可得應(yīng)儀。開(kāi)士變謀明慧不滅想得證,向無(wú)想隨是教矣�！�

鹙鷺子謂善業(yè):“有三事向定守定門(mén),空、不愿、無(wú)想是為三,有益于明度,不但晝益,夜于夢(mèng)中亦復(fù)益。何以故?晝?nèi)找箟?mèng)中,佛說(shuō)等無(wú)異�！�

善業(yè)語(yǔ)鹙鷺子:“若開(kāi)士晝?nèi)沼幸?夜于夢(mèng)中亦有益�！�

又問(wèn):“夢(mèng)中所作寧有所得不?如經(jīng)等之�！�

善業(yè)曰:“夢(mèng)中作善者喜為益,惡者慍戚為減。”

“設(shè)于夢(mèng)中殺人,覺(jué)已喜嘆快之云何?”

善業(yè)言:“心不枯爾皆有所緣,若見(jiàn)聞、若念為因緣,是故知耳。從是中令人心有所著,或無(wú)所著是為不妄,爾皆有所緣。”

鹙鷺子言:“所作為空耳,何因心有所緣?”

善業(yè)言:“心想因緣即因緣興矣�！�

鹙鷺子言:“開(kāi)士夢(mèng)中布施,持是施與作無(wú)上正真道,有施與者無(wú)也?”

報(bào)言:“彌勒開(kāi)士近在前,旦暮當(dāng)補(bǔ)佛處,子欲知當(dāng)從問(wèn)�！�

鹙鷺子問(wèn)彌勒,彌勒言:“如我字彌勒,當(dāng)色解慧耶?當(dāng)痛癢、思想、生死、識(shí)解乎?持是身解乎?若空五陰,解五陰空無(wú)力,當(dāng)所解法不見(jiàn),亦不見(jiàn)當(dāng)所解人得道者。”

鹙鷺子曰:“所說(shuō)為有證?”

不答,曰:“我所說(shuō)不得證�！�

鹙鷺子便作是念:“彌勒所入慧甚深!甚深!何以故?行明度以來(lái)久遠(yuǎn)�！�

佛言:“云何見(jiàn)若作應(yīng)儀不乎?”

曰:“不也,天中天�！�

佛言:“開(kāi)士不作是念‘我受決’,是法若于法中得正覺(jué),亦無(wú)得正覺(jué)者,作是行為求明度,不恐我不得正覺(jué)。隨是法中教,是故勇無(wú)所畏:

“至大劇處虎狼中念:‘設(shè)有啖我者,為當(dāng)布施,行布施度無(wú)極近無(wú)上正真道。愿我作佛時(shí),令我剎中無(wú)禽獸道。’

“至賊中設(shè)于中死,心念言:‘我身會(huì)當(dāng)棄捐,設(shè)殺我,我不當(dāng)瞋恚,為具足行忍辱度無(wú)極近佛道。我作佛時(shí),令我剎中無(wú)賊盜。’

“至無(wú)水漿處,心念言:‘人民無(wú)德使?fàn)�。我作佛時(shí),令我剎中人民皆得一切智八味,用一切故當(dāng)精進(jìn)。’

“至谷貴處念:‘當(dāng)精進(jìn)取佛。’愿曰:‘吾作佛時(shí),令我剎中無(wú)谷貴處,皆使人民在所愿所索食悉在前,如忉利天上所有,用眾生故當(dāng)精進(jìn)。有惡歲正使身遭惡歲死,我心無(wú)異,必當(dāng)降伏邪官屬,行精進(jìn)索佛道。我作佛時(shí),令我剎中人民無(wú)惡歲死亡者,我所語(yǔ)后我作佛時(shí)無(wú)異。’

“復(fù)次,鹙鷺子,開(kāi)士聞是便呼無(wú)上正真道或卻后久遠(yuǎn)乃得佛者亦不恐怖,從本際以來(lái)呼如一意轉(zhuǎn)頃。何以故?無(wú)本際乃得佛者,心安然不恐怖。”

時(shí),有清信女從坐起,前至佛所作禮長(zhǎng)跪言:“我聞是不怖,必除恐怖之處索佛道,得佛已當(dāng)說(shuō)經(jīng)�！�

佛笑,口中金光出。清信女即持金華散佛上,佛威神故華不墮地。

阿難從座起,更奮袈裟,前作禮長(zhǎng)跪言:“佛不妄笑,既笑當(dāng)有所說(shuō)�！�

佛語(yǔ)阿難:“是恒竭清信女卻后當(dāng)來(lái)劫,劫名星宿,中有佛名金華,是清信女后于此時(shí)棄女為男,后當(dāng)生無(wú)怒佛剎,從一剎生一佛剎。譬如金輪圣王從一觀游一觀,從生至終足不蹈地,是清信女如是,從一佛剎到一佛剎,未常不見(jiàn)佛,足不蹈地自致得佛。”

阿難心念:“如無(wú)怒佛剎諸開(kāi)士會(huì)者,是為佛會(huì)耳?”

佛即知阿難心所念,曰:“然,阿難,諸會(huì)者悉度生死已。清信女后作佛,名金華佛,度不可計(jì)應(yīng)儀,令三毒盡,剎中無(wú)禽獸、賊盜、斷水谷處,病瘦及余惡事悉無(wú)有�！�

又問(wèn)佛:“清信女從何佛作功德?”

佛言:“于錠光佛所,作功德初發(fā)意求佛,時(shí)亦持金華散佛上,愿持是功德施與作無(wú)上正真道�！�

佛言:“如我持五華散錠光佛上,即逮得無(wú)所從生法樂(lè)于中立,佛即授我決:‘卻后九十一劫,若當(dāng)作佛,名釋迦文。’是清信女,爾時(shí)見(jiàn)我從佛受決,其心念:‘我當(dāng)受決得無(wú)上正真道。’”

阿難白佛言:“是清信女所求已度�！�

守空品第十七

善業(yè)白佛言:“開(kāi)士大士行明度無(wú)極,何等為入空?為空定?”

佛言:“色、痛癢、思想、生死、識(shí)空觀,一心作是觀不見(jiàn)法,于法中不作證�！�

“佛所說(shuō)不于空中作證,云何開(kāi)士于定中立而不得證?”

佛言:“是開(kāi)士悉具足念空不得證,作是觀不取證,觀入處甫欲向,是時(shí)不取證,不入定,心所著不失,開(kāi)士法本無(wú)中道取證。何以故?本愿都護(hù)眾生,為興弘慈,念具功德不中取證。開(kāi)士大士得明度,證致功德斯大力矣。

“譬如人勇悍能卻敵,為人端正猛健無(wú)所不能,悉持兵法六十四奇,悉曉習(xí)工,為眾人所敬,所至處無(wú)不得力者,從是所得者轉(zhuǎn)分布與人,其心歡喜。若有他事與父母妻子俱去,過(guò)大劇道,其人安親曰:‘莫有恐怖,今但免難矣。’重仇雖來(lái),其人多變以濟(jì)親害,送歸本土,宗門(mén)康休心亦無(wú)損。所以然者?以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士眾,仇睹恐懼各自流散,鄉(xiāng)土稱德靡不歡喜者。是開(kāi)士大士于眾生行大慈心,過(guò)應(yīng)儀,出緣一覺(jué)地去,于定中立,于眾生悉愍傷無(wú)所見(jiàn),于是中不取證,入空中深不作應(yīng)儀;作是行,向定,向泥洹門(mén),不有想,不入空取證,如鳥(niǎo)飛行空虛中無(wú)所觸礙;如是行,甫欲向空至空,向無(wú)想至無(wú)想,不墮空無(wú)想中,悉欲具佛諸法。

“譬如人攻射,射空虛中,后箭中前箭,續(xù)后射轉(zhuǎn)中前箭,其人欲令箭墮乃爾墮。如是行明度,為變謀明慧所護(hù),自于其地不中道取證墮二道行,以是功德逮得無(wú)上正真道,成滿便得佛。于經(jīng)本中,觀不取證�！�

善業(yè)白佛言:“謙苦作是學(xué)不中道取證?”

佛言:“悉護(hù)眾生守定向滅度門(mén),心念分別。何等為分別?守空定分別,無(wú)想定分別,變謀明慧護(hù)使不中道取證。何因變謀明慧護(hù)之?心念護(hù)眾生,持是所念不中道取證。

“復(fù)次,深入觀苦空定向滅度門(mén),用是故分別久遠(yuǎn)以來(lái)人民所因緣想中求無(wú)上正真道,為說(shuō)經(jīng)當(dāng)使棄是因緣,守空定、無(wú)想定、無(wú)愿定,向滅度門(mén)不中道取證。

“復(fù)次,開(kāi)士念久遠(yuǎn)人民呼常有想、有我想、有好想各各求,‘我作無(wú)上正真道時(shí),有人民故為說(shuō)經(jīng)使斷是,諸想悉斷求。云何斷?是常非常,是樂(lè)皆苦,是身非身,是好皆丑。’開(kāi)士思念為變謀明慧守?zé)o愿定,向滅度門(mén)不中道取證。若開(kāi)士大士心念:‘眾生從久遠(yuǎn)來(lái)求因緣、求想、求欲、求聚想、求空想求。’開(kāi)士言:‘我使眾生無(wú)斯想。’普慈弘至故,得變謀明慧。是法觀空、想、愿、識(shí),無(wú)所從生、齊限,不中道取證,法當(dāng)作是知。

“開(kāi)士云何求明度?曉習(xí)法中心何緣求入,守空定向滅度門(mén),守?zé)o想、無(wú)愿、無(wú)識(shí)、無(wú)所從生定向滅度門(mén)。是開(kāi)士不得慧故,守空念,無(wú)想、無(wú)愿、無(wú)識(shí)、無(wú)所從生念定意,有來(lái)問(wèn)者,不即持不可計(jì)心為解者,知是非不退轉(zhuǎn)開(kāi)士也。何故?不退轉(zhuǎn)開(kāi)士心無(wú)央數(shù)悉知。用是行不具足知,未得不退轉(zhuǎn)之明矣�！�

善業(yè)言:“不可計(jì)人求開(kāi)士道,少有能解者。”

佛言:“作是解者已受決,于功德中極殊,所知法,應(yīng)儀、緣一覺(jué)、諸天人鬼龍、質(zhì)諒神所不能及�！�