第五百三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分稱揚(yáng)功德品第六之二

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,以何驗(yàn)知有此三千大千國(guó)土及余十方無(wú)邊世界天、龍、藥叉、阿素洛等來(lái)至其處,觀禮、讀誦彼所書(shū)持甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“是善男子、善女人等,若見(jiàn)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典所在之處有妙光明,或聞其處異香氛郁,或復(fù)聞?dòng)形⒓?xì)樂(lè)音,當(dāng)知爾時(shí)有大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其處,觀禮、讀誦彼所書(shū)持甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等修鮮凈行嚴(yán)麗其處,至心供養(yǎng)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知爾時(shí)有大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其處,觀禮、讀誦彼所書(shū)持甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念。

“憍尸迦,隨有如是具大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其處,此中所有惡鬼、邪神驚怖退散無(wú)敢住者。由此因緣,是善男子、善女人等心便廣大起凈勝解,所修善業(yè)倍復(fù)增明,諸有所為皆無(wú)障礙。

“以是故,憍尸迦,甚深般若波羅蜜多隨所在處,應(yīng)當(dāng)周匝除去糞穢,掃拭、涂治、香水散灑,敷設(shè)寶座而安置之;燒香、散花,張施幰蓋,寶幢、幡鐸間飾其中,眾妙、珍奇、金銀寶器、衣服、瓔珞、伎樂(lè)、燈明,種種雜彩莊嚴(yán)其處。若能如是供養(yǎng)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,便有無(wú)量具大神力威德熾盛諸天、龍等來(lái)至其處,觀禮、讀誦彼所書(shū)持甚深般若波羅蜜多,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,合掌右繞、歡喜護(hù)念。

“復(fù)次,憍尸迦,是善男子、善女人等若能如是供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,決定當(dāng)?shù)蒙硇臒o(wú)倦、身心安樂(lè)、身心調(diào)柔、身心輕利。系心般若波羅蜜多,夜寢息時(shí)無(wú)諸惡夢(mèng)唯得善夢(mèng),謂見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)身真金色相好莊嚴(yán),放大光明普照一切,聲聞、菩薩前后圍繞,身處眾中,聞佛為說(shuō)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多乃至無(wú)上正等菩提相應(yīng)之法,復(fù)聞分別布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多乃至無(wú)上正等菩提相應(yīng)之義;或于夢(mèng)中見(jiàn)菩提樹(shù),其量高廣眾寶莊嚴(yán),有菩薩摩訶薩往詣其下結(jié)跏趺坐,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾;或于夢(mèng)中見(jiàn)有無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)大菩薩眾,論議決擇種種法義,謂應(yīng)如是成熟有情、嚴(yán)凈佛土,修菩薩行降伏魔軍,斷煩惱習(xí)趣證無(wú)上正等菩提;或復(fù)夢(mèng)中見(jiàn)十方界各有無(wú)量百千俱胝那庾多佛,亦聞其聲,謂某世界有某如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),若干百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩聲聞弟子恭敬圍繞說(shuō)如是法;或復(fù)夢(mèng)中見(jiàn)十方界各有無(wú)量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,彼一一佛般涅槃后,各有施主為供養(yǎng)佛設(shè)利羅故,以妙七寶各起無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)大窣堵波,復(fù)于一一窣堵波所,各以無(wú)量上妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂(lè)、燈明,經(jīng)無(wú)量劫供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“憍尸迦,是善男子、善女人等見(jiàn)如是類(lèi)諸善夢(mèng)相,若睡若覺(jué)身心安樂(lè),諸天神等益其精氣,令彼自覺(jué)身體輕便。由此因緣,不多貪著飲食、醫(yī)藥、衣服、臥具,于四供養(yǎng)其心輕微,如瑜伽師入勝妙定,由彼定力滋潤(rùn)身心,從定出已雖遇美膳而心輕微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千國(guó)土及余十方無(wú)邊世界,一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、阿素洛等具大神力勝威德者慈悲護(hù)念,以妙精氣冥注身心,令其志勇體充盛故。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是現(xiàn)在種種功德勝利,應(yīng)發(fā)一切智智心,以無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,雖于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,不能聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,廣為有情宣說(shuō)流布,而但書(shū)寫(xiě)眾寶嚴(yán)飾,復(fù)持無(wú)量上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,亦得如前所說(shuō)種種功德勝利。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能廣利樂(lè)無(wú)量無(wú)邊諸有情故。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子,善女人等以應(yīng)一切智智心,用無(wú)所得為方便,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,復(fù)持種種上妙花鬘乃至燈明而為供養(yǎng)。是善男子、善女人等所獲福聚無(wú)量無(wú)邊,勝余有情盡其形壽,以無(wú)量種上妙飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥資緣,供養(yǎng)十方一切世界諸佛菩薩及聲聞眾,亦勝十方佛及弟子般涅槃后,有為供養(yǎng)設(shè)利羅故,以妙七寶起窣堵波高廣嚴(yán)麗,復(fù)以無(wú)量天妙花鬘乃至燈明,盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。何以故?憍尸迦,十方諸佛及弟子眾,皆因如是甚深般若波羅蜜多而生長(zhǎng)故�！�

第三分佛設(shè)利羅品第七

爾時(shí),佛告天帝釋言:“憍尸迦,假使充滿此贍部洲佛設(shè)利羅以為一分,有書(shū)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典復(fù)為一分,此二分中汝取何者?”

天帝釋言:“我意寧取甚深般若波羅蜜多。所以者何?我于諸佛設(shè)利羅所非不信樂(lè)、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,然諸佛身及設(shè)利羅,皆因般若波羅蜜多甚深經(jīng)典而出生故,皆由般若波羅蜜多功德勢(shì)力所薰修故,乃為一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。”

時(shí),舍利子謂帝釋言:“憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,無(wú)相之法既不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多無(wú)取無(wú)舍、無(wú)增無(wú)減、無(wú)聚無(wú)散、無(wú)益無(wú)損、無(wú)染無(wú)凈,不與諸佛、菩薩、獨(dú)覺(jué)、聲聞之法,不棄愚夫異生之法,不與無(wú)為界,不棄有為界,不與諸空,不棄諸有,不與波羅蜜多乃至一切相智,不棄一切雜染之法。”

爾時(shí),天帝釋報(bào)舍利子言:“如是,如是,誠(chéng)如所說(shuō)。大德,若如實(shí)知甚深般若波羅蜜多,無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,無(wú)取無(wú)舍乃至不與一切相智,不棄一切雜染之法,是為真取甚深般若波羅蜜多,亦真修行甚深般若波羅蜜多。所以者何?般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多不隨二行,無(wú)二相故。”

爾時(shí),佛贊天帝釋言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō),甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不隨二行,無(wú)二相故。憍尸迦,諸有欲令甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多有二相者,則為欲令真如乃至不思議界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,與真如乃至不思議界皆無(wú)二、無(wú)二分故�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多,世間天、人、阿素洛等皆應(yīng)至誠(chéng)禮拜右繞,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。所以者何?一切菩薩摩訶薩眾皆于般若波羅蜜多,精勤修學(xué)證得無(wú)上正等菩提。

“世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,為諸天眾宣說(shuō)正法時(shí),有無(wú)量諸天子等來(lái)至我所聽(tīng)我所說(shuō),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,右繞禮拜合掌而去。我若不在彼法座時(shí),諸天子等亦來(lái)其處,雖不見(jiàn)我,如我在時(shí)恭敬供養(yǎng),咸言:‘此處是天帝釋為諸天等說(shuō)法之座,我等皆應(yīng)如天主在,供養(yǎng)右繞禮拜而去。’世尊,如是般若波羅蜜多,若有書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦,廣為有情宣說(shuō)流布,當(dāng)知是處恒有此土并余十方無(wú)邊世界無(wú)量無(wú)數(shù)天、龍、藥叉、阿素洛等皆來(lái)集會(huì)。設(shè)無(wú)說(shuō)者,敬重法故,亦于是處供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,禮拜而去。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺(jué)、聲聞、一切有情所有樂(lè)具,皆依般若波羅蜜多而得有故;佛設(shè)利羅,亦由般若波羅蜜多功德薰修受供養(yǎng)故。

“世尊,甚深般若波羅蜜多,與諸菩薩摩訶薩行及所證得一切智智為因?yàn)榫?為所依止,為能引發(fā),是故我說(shuō):假使充滿此贍部洲佛設(shè)利羅以為一分,有書(shū)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典復(fù)為一分,此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。

“世尊,我若于此甚深般若波羅蜜多,受持、讀誦、正憶念時(shí),心契法故,都不見(jiàn)有諸怖畏相。所以者何?甚深般若波羅蜜多無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。由深般若波羅蜜多無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),靜慮等五波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。世尊,若深般若波羅蜜多有相有狀有言有說(shuō),非無(wú)相狀及言說(shuō)者,不應(yīng)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)、知一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),證得無(wú)上正等菩提,為諸有情說(shuō)一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。世尊,由深般若波羅蜜多無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),非有相狀及有言說(shuō),是故如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),知一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō),證得無(wú)上正等菩提,為諸有情說(shuō)一切法無(wú)相無(wú)狀無(wú)言無(wú)說(shuō)。

“世尊,是故般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,應(yīng)受一切世間天、人、阿素洛等,以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。世尊,若有于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,決定不復(fù)墮諸惡趣、邊鄙、達(dá)絮、蔑戾車(chē)中,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,必趣無(wú)上正等菩提,常見(jiàn)諸佛、恒聞?wù)�法、不離善友,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,從一佛國(guó)至一佛國(guó),以無(wú)量種上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩眾。

“復(fù)次,世尊,假使充滿三千世界佛設(shè)利羅以為一分,有書(shū)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典復(fù)為一分,此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及三千界佛設(shè)利羅,皆從般若波羅蜜多而出生故;又三千界佛設(shè)利羅,皆由般若波羅蜜多功德勢(shì)力所薰修故,得諸天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。由此因緣,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅,決定不生諸險(xiǎn)惡趣,常生善趣受諸富樂(lè),隨心所愿乘三乘法,畢竟證得三乘涅槃。

“復(fù)次,世尊,諸善男子、善女人等若見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),若見(jiàn)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,此二功德平等無(wú)異。何以故?甚深般若波羅蜜多與諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)平等無(wú)二、無(wú)二分故。

“復(fù)次,世尊,若有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住三示導(dǎo),為諸有情宣說(shuō)正法,所謂契經(jīng)乃至論議。若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,受持、讀誦、廣為他說(shuō)。此二功德,平等無(wú)異。何以故?若彼如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),若三示導(dǎo),若所宣說(shuō)十二分教,皆依般若波羅蜜多而出生故。

“復(fù)次,世尊,若十方界如殑伽沙諸佛世尊住三示導(dǎo),為諸有情宣說(shuō)正法,所謂契經(jīng)乃至論議。若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,受持、讀誦、廣為他說(shuō)。此二功德,平等無(wú)異。何以故?若十方界如殑伽沙諸佛世尊,若三示導(dǎo),若所宣說(shuō)十二分教,皆依般若波羅蜜多而出生故。

“復(fù)次,世尊,若善男子、善女人等以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆十方世界如殑伽沙諸佛世尊。有善男子、善女人等,書(shū)持般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,復(fù)以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。此二功德,平等無(wú)異。何以故?諸佛世尊皆依般若波羅蜜多而出生故。

“復(fù)次,世尊,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布,彼于當(dāng)來(lái)不墮地獄、傍生、鬼界,不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。何以故?是善男子、善女人等決定當(dāng)住不退轉(zhuǎn)地,遠(yuǎn)離一切災(zāi)橫、疾疫、衰惱、怖畏。如負(fù)債人怖畏債主,即便親近奉事國(guó)王,依王勢(shì)力得免怖畏。王喻般若波羅蜜多,彼負(fù)債人喻善男子、善女人等,依恃般若波羅蜜多得離一切衰惱怖畏。世尊,譬如有人依附王故,王攝受故,為諸世人供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆;佛設(shè)利羅亦復(fù)如是,由深般若波羅蜜多所薰修故,為諸天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。王喻般若波羅蜜多,佛設(shè)利羅喻依王者。

“世尊,諸佛所得一切智智,亦依般若波羅蜜多而得成就,是故我說(shuō)假使充滿此三千界佛設(shè)利羅以為一分,有書(shū)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典復(fù)為一分,此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故?佛設(shè)利羅堅(jiān)踰金剛具種種色,三十二相八十隨好所莊嚴(yán)身,如來(lái)十力廣說(shuō)乃至一切相智,皆由般若波羅蜜多而成辦故。布施等五波羅蜜多,皆由般若波羅蜜多名到彼岸。何以故?若無(wú)般若波羅蜜多,施等不能到彼岸故。

“復(fù)次,世尊,若此三千大千世界或余世界所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、供養(yǎng)恭敬甚深般若波羅蜜多,是處有情不為一切人非人等之所惱害,唯除決定惡業(yè)應(yīng)受,此中有情漸次修學(xué)三乘正行,隨其所愿乃至證得三乘涅槃。

“復(fù)次,世尊,甚深般若波羅蜜多于三千界作大饒益具大神力,隨所在處則為有佛作諸佛事,所謂利樂(lè)一切有情。世尊,譬如無(wú)價(jià)大寶神珠,具無(wú)量種勝妙威德,隨所住處有此神珠,人及非人終無(wú)惱害。設(shè)有男子或復(fù)女人,為鬼所執(zhí)身心苦惱,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。諸有熱病或風(fēng)、或痰、或熱風(fēng)痰合集為病、若有系此神珠著身,如是諸病無(wú)不除愈。此珠在暗能作照明,熱時(shí)能涼、寒時(shí)能暖,隨地方所有此神珠,時(shí)節(jié)調(diào)和不寒不熱。若地方所有此神珠,蛇蝎等毒無(wú)敢停止。設(shè)有男子或復(fù)女人,為毒所中楚痛難忍,若有持此神珠令見(jiàn),珠威勢(shì)故毒即消滅。若諸有情身縈癩疾、惡瘡、腫皰、目眩、翳等、眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、諸肢節(jié)病,帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中,其水濁穢或?qū)⒖莺?以珠投之水便盈滿,香潔澄凈具八功德;若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣,裹此神珠投之于水,水隨衣彩作種種色。如是無(wú)價(jià)大寶神珠,威德無(wú)邊說(shuō)不能盡,若置箱篋亦令其器具足成就無(wú)邊威德,設(shè)空箱篋由曾置珠,其器仍為眾人愛(ài)重�！�

具壽慶喜問(wèn)帝釋言:“如是神珠為天獨(dú)有,人亦有耶?”

天帝釋言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而輕。又人中珠相不具足,在天上者其相周圓,天上神珠威德殊勝無(wú)量倍數(shù)過(guò)人所有�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是,為眾德本,能滅無(wú)量惡不善法,隨所在處,令諸有情身心苦惱皆悉除滅,人非人等不能為害。

“世尊,所說(shuō)無(wú)價(jià)大寶神珠,非但喻于甚深般若波羅蜜多,亦喻如來(lái)一切智智,亦喻靜慮乃至布施波羅蜜多,亦喻內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,亦喻四念住乃至十八佛不共法,亦喻真如乃至不思議界,亦喻無(wú)忘失法、恒住舍性,亦喻一切智、道相智、一切相智,亦喻一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),亦喻無(wú)量無(wú)邊佛法。何以故?如是功德皆由般若波羅蜜多大神咒王之所引顯,功德深廣無(wú)量無(wú)邊,佛設(shè)利羅由諸功德所薰修故,佛涅槃后堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿最勝清凈般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)及余無(wú)量無(wú)邊佛法所依器故,佛涅槃后,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,佛設(shè)利羅是極圓滿最勝清凈功德珍寶波羅蜜多所依器故,是極圓滿最勝清凈、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)入無(wú)出、無(wú)增無(wú)減、無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)動(dòng)無(wú)止、無(wú)此無(wú)彼波羅蜜多所依器故,是極圓滿最勝清凈諸法實(shí)性波羅蜜多所依器故,佛涅槃后堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“復(fù)次,世尊,置三千界佛設(shè)利羅,假使充滿十方各如殑伽沙界佛設(shè)利羅以為一分,有書(shū)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典復(fù)為一分,此二分中我意寧取甚深般若波羅蜜多。何以故?一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及設(shè)利羅,皆因般若波羅蜜多而出生故,皆由般若波羅蜜多所薰修故,皆為般若波羅蜜多所依器故,堪受一切世間天、人、阿素洛等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“世尊,若善男子、善女人等供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅,天上、人中受諸富樂(lè)無(wú)有窮盡。人中所謂剎帝利大族乃至居士大族,天上所謂四大王眾天乃至他化自在天,即由如是殊勝善根至最后身得盡苦際。

“世尊,若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、如理思惟,甚深般若波羅蜜多速得圓滿;甚深般若波羅蜜多得圓滿故,復(fù)令靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多乃至三十七菩提分法乃至十八佛不共法亦得圓滿;由此復(fù)能超諸聲聞及緣覺(jué)地,證入菩薩正性離生,獲得菩薩勝妙神通;乘此神通游諸佛國(guó),從一佛土至一佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,發(fā)勝思愿受種種身;為欲饒益諸有情故,或作大輪王,或作小輪王,或作大國(guó)王,或作小國(guó)王,或作剎帝利,或作婆羅門(mén),或作毗沙門(mén),或作天帝釋,或作梵王,或作余類(lèi),利益安樂(lè)無(wú)量有情。是故,世尊,我于諸佛設(shè)利羅所,非不信樂(lè)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,然于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,所獲功德甚多于彼,由此因緣,我意寧取甚深般若波羅蜜多。

“世尊,若善男子、善女人等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多,則為增長(zhǎng)一切佛法,亦為攝受世、出世間富樂(lè)自在,如是已為供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛設(shè)利羅及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)�！�

第三分福聚品第八之一

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,欲得常見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)數(shù)世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法身、色身,當(dāng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、廣令流布。是善男子、善女人等,既得常見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)數(shù)世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)法身、色身,漸次修行甚深般若波羅蜜多令速圓滿,是時(shí)應(yīng)以法性修習(xí)觀佛隨念。

“世尊,一切法性略有二種:一者、有為;二者、無(wú)為。云何名為有為法性?謂內(nèi)空乃至無(wú)性自性空智,若四念住乃至十八佛不共法智,若善非善法智,若有記無(wú)記法智,若有漏無(wú)漏法智,若有為無(wú)為法智,若有罪無(wú)罪法智,若世間出世間法智,若雜染清凈法智,諸如是等無(wú)量門(mén)智,皆悉說(shuō)名有為法性。云何名為無(wú)為法性?謂一切法無(wú)生無(wú)滅、無(wú)住無(wú)異、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)增無(wú)減、無(wú)相無(wú)為、無(wú)性自性,如是說(shuō)名無(wú)為法性。是善男子、善女人等,應(yīng)以如是二種法性,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)修佛隨念。”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,皆依般若波羅蜜多,已證、當(dāng)證、現(xiàn)證無(wú)上正等菩提;過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛聲聞弟子,皆依般若波羅蜜多,已得、當(dāng)?shù)谩�現(xiàn)得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果;過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在獨(dú)覺(jué),皆依般若波羅蜜多,已、現(xiàn)、當(dāng)證獨(dú)覺(jué)菩提。何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)三乘相應(yīng)法故。然此所說(shuō)以無(wú)所得為方便故,無(wú)性無(wú)相為方便故,無(wú)生無(wú)滅為方便故,無(wú)染無(wú)凈為方便故,無(wú)造無(wú)作為方便故,無(wú)入無(wú)出為方便故,無(wú)增無(wú)減為方便故,無(wú)取無(wú)舍為方便故,如是所說(shuō)皆依世俗,不依勝義。所以者何?甚深般若波羅蜜多非般若波羅蜜多、非非般若波羅蜜多,非此岸非彼岸非中流、非陸非水、非高非下、非平等非不平等、非有相非無(wú)相、非世間非出世間、非有漏非無(wú)漏、非有為非無(wú)為、非善非非善、非有記非無(wú)記、非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。

“憍尸迦,甚深般若波羅蜜多,不與諸佛法,不與菩薩法,不與獨(dú)覺(jué)法,不與聲聞法,亦不棄舍異生諸法�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多,是無(wú)上波羅蜜多,是無(wú)等等波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時(shí),雖知一切有情心行境界差別,而不得我,不得有情乃至不得知者、見(jiàn)者,亦不得色、受、想、行、識(shí),乃至不得六觸為緣所生諸受,亦復(fù)不得布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,如是乃至不得十八佛不共法及余無(wú)量無(wú)邊佛法。何以故?非深般若波羅蜜多于一切法,依有所得而出現(xiàn)故。所以者何?甚深般若波羅蜜多都無(wú)自性亦不可得,能得、所得及二依處性相皆空不可得故。”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō)。憍尸迦,諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,長(zhǎng)夜修學(xué)甚深般若波羅蜜多,尚不得菩提及薩埵,況得菩薩摩訶薩?既不得菩薩摩訶薩,豈得菩薩摩訶薩法?尚不得菩薩摩訶薩法,況得諸佛無(wú)上正等菩提?”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩為但應(yīng)修甚深般若波羅蜜多,為亦應(yīng)修余五波羅蜜多耶?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“諸菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,具修六種波羅蜜多:修布施時(shí),不得布施,不得施者,不得受者;修凈戒時(shí),不得凈戒,不得持戒者,不得犯戒者;修安忍時(shí),不得安忍,不得安忍者,不得忿恚者;修精進(jìn)時(shí),不得精進(jìn),不得精進(jìn)者,不得懈怠者,不得精進(jìn)所應(yīng)作事,不得能作若身若心;修靜慮時(shí),不得靜慮,不得靜慮者,不得散亂者;修般若時(shí),不得般若,不得具妙慧者,不得具惡慧者,不得般若所觀諸法性相差別。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩,甚深般若波羅蜜多為明為導(dǎo),修習(xí)一切波羅蜜多,無(wú)所執(zhí)著令速圓滿。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩于一切法,以無(wú)所得而為方便,甚深般若波羅蜜多為明為導(dǎo),雖觀諸法而無(wú)所著,令所修習(xí)速得圓滿,謂無(wú)所得而為方便,甚深般若波羅蜜多為明為導(dǎo),雖觀諸蘊(yùn)、諸處、諸界廣說(shuō)乃至一切相智而無(wú)所著,由此因緣,令所修習(xí)速得圓滿。憍尸迦,如贍部洲所有諸樹(shù)枝條、莖干、花葉、果實(shí),雖有種種形色不同,而其蔭影都無(wú)差別,具大功德眾所歸依,如是前五波羅蜜多雖各有異,而由般若波羅蜜多攝受,回向一切智智,以無(wú)所得為方便故,諸差別相都不可得,具大功德眾所歸依�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多成就廣大殊勝功德,成就一切殊勝功德,成就圓滿殊勝功德,成就無(wú)量殊勝功德,成就無(wú)數(shù)殊勝功德,成就無(wú)邊殊勝功德,成就無(wú)等殊勝功德,成就無(wú)盡殊勝功德。若善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多,眾寶莊嚴(yán)受持,讀誦、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,依此經(jīng)說(shuō)如理思惟。有善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)如是甚深般若波羅蜜多,施他、受持、廣令流布。此二福聚,何者為多?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“我還問(wèn)汝,當(dāng)隨意答。若善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,盛以寶函置高勝處,復(fù)持種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。有善男子、善女人等從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅,分施與他如芥子許,令彼敬受如法安置,復(fù)以無(wú)量上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?此二福聚,何者為勝?

天帝釋言:“如我解佛所說(shuō)義者,此二福聚,后者為勝。何以故?以諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)以大悲心為有情類(lèi)應(yīng)于諸佛設(shè)利羅所供養(yǎng)恭敬而得度者,將涅槃時(shí)以金剛喻三摩地力,碎金剛身令如芥子,復(fù)以深廣大悲神力加持如是佛設(shè)利羅,令于如來(lái)般涅槃后,有得一粒如芥子量供養(yǎng)恭敬獲福無(wú)邊,于天、人中受多勝樂(lè),乃至最后得盡苦際,故施他者其福為勝�！�

爾時(shí),佛贊天帝釋言:“善哉!善哉!如汝所說(shuō)。憍尸迦,于深般若波羅蜜多,若自受持供養(yǎng)恭敬,若轉(zhuǎn)施他廣令流布,此二福聚,后者為多。何以故?由施他者能令無(wú)量無(wú)數(shù)有情得利樂(lè)故。

“復(fù)次,憍尸迦,若有于此甚深般若波羅蜜多所說(shuō)義趣,如實(shí)為他分別解說(shuō)令得正解,所獲福聚復(fù)勝施他流布功德多百千倍。敬此法師當(dāng)如敬佛,亦如奉事尊梵行者。所以者何?甚深般若波羅蜜多即是諸佛,諸佛即是甚深般若波羅蜜多,甚深般若波羅蜜多不異諸佛,諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故?三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提;尊梵行者當(dāng)知即是住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,是菩薩摩訶薩亦依般若波羅蜜多精勤修學(xué),證得無(wú)上正等菩提;聲聞種性補(bǔ)特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學(xué),得阿羅漢果;獨(dú)覺(jué)種性補(bǔ)特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學(xué),得獨(dú)覺(jué)菩提;菩薩種性補(bǔ)特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學(xué),超諸聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,證入菩薩正性離生,漸次修行諸菩薩行,得住菩薩不退轉(zhuǎn)地。以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等欲以無(wú)量上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆現(xiàn)在佛者,當(dāng)書(shū)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。

“憍尸迦,我觀是義初得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),作是思惟:‘我依誰(shuí)住?誰(shuí)堪受我供養(yǎng)恭敬?’作是念時(shí),都不見(jiàn)有諸天、魔、梵、人非人等與我等者,況當(dāng)有勝?復(fù)自思惟:‘我依此法已證無(wú)上正等菩提,此法甚深寂靜微妙,我當(dāng)還依此法而住,供養(yǎng)恭敬謂深般若波羅蜜多。’

“憍尸迦,我已成佛,尚依般若波羅蜜多供養(yǎng)恭敬,況善男子、善女人等欲求無(wú)上正等菩提,而不依此甚深般若波羅蜜多精勤修學(xué),供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆?何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾,從此菩薩摩訶薩眾生諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),依諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),聲聞、獨(dú)覺(jué)而得生故。以是故,憍尸迦,若菩薩乘、若獨(dú)覺(jué)乘、若聲聞乘諸善男子、善女人等,皆于般若波羅蜜多應(yīng)勤修學(xué),以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。所以者何?聲聞、獨(dú)覺(jué)及菩薩乘,要依般若波羅蜜多,精勤修學(xué)得至究竟。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類(lèi),皆令安住十善業(yè)道。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,施他、讀誦,若轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)、廣令流布,是善男子、善女人等所獲福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)一切無(wú)漏之法,諸善男子、善女人等于中已學(xué)、今學(xué)、當(dāng)學(xué);或有已入、今入、當(dāng)入聲聞種性正性離生,漸次乃至已正當(dāng)?shù)冒⒘_漢果;或有已入、今入、當(dāng)入獨(dú)覺(jué)種性正性離生,漸次乃至已正當(dāng)?shù)锚?dú)覺(jué)菩提;或有已入、今入、當(dāng)入菩薩種性正性離生,漸次修行諸菩薩行,已得今得當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。

“憍尸迦,甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說(shuō)一切無(wú)漏法者,謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,若真如乃至不思議界,若斷界乃至無(wú)為界,若苦、集、滅、道圣諦,若四念住乃至八圣道支,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若八解脫、九次第定,若空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),若凈觀地乃至如來(lái)地,若極喜地乃至法云地,若五眼、六神通,若如來(lái)十力乃至十八佛不共法,若無(wú)忘失法、恒住舍性,若一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),若一切智、道相智、一切相智,若余無(wú)量無(wú)邊佛法,皆是此中所說(shuō)一切無(wú)漏之法。