第五百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百四卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分福聚品第八之二

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住預(yù)流果所獲福聚,尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業(yè)道。所以者何?諸有安住十善業(yè)道,不免地獄、傍生、鬼界,若諸有情住預(yù)流果便得永脫諸險(xiǎn)惡趣,況教令住一來(lái)、不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼?

“憍尸迦,若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類皆住預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果所獲福聚,不如有人教一有情令其安住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何?獨(dú)覺(jué)菩提所有功德,勝預(yù)流等多百千倍。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類皆令安住獨(dú)覺(jué)菩提所獲福聚,不如有人教一有情令趣無(wú)上正等菩提。所以者何?若教有情令趣無(wú)上正等菩提,則令世間佛眼不斷。何以故?憍尸迦,由有菩薩摩訶薩故,便有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,亦有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。

“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典施他讀誦,若轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)、廣令流布,所獲福聚勝前福聚無(wú)量無(wú)邊。所以者何?甚深般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)世間、出世善法,依此善法世間便有剎帝利大族乃至居士大族、四大王眾天乃至非想非非想處天,亦有布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,亦有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提,亦有預(yù)流乃至諸佛施設(shè)可得。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等教四大洲諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置四大洲諸有情類,若善男子、善女人等教小千界諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置小千界諸有情類,若善男子、善女人等,教中千界諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置中千界諸有情類,若善男子、善女人等教大千界諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置大千界諸有情類,若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類,若善男子、善女人等教化十方一切世界諸有情類皆令安住十善業(yè)道。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典施他讀誦,若轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)、廣令流布,是善男子、善女人等所獲福聚甚多于前。何以故?憍尸迦,甚深般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)一切無(wú)漏之法,諸善男子、善女人等于中已學(xué)、今學(xué)、當(dāng)學(xué),或有已入、今入、當(dāng)入聲聞種性正性離生,漸次乃至已正當(dāng)?shù)冒⒘_漢果;或有已入、今入、當(dāng)入獨(dú)覺(jué)種性正性離生,漸次乃至已正當(dāng)?shù)锚?dú)覺(jué)菩提;或有已入、今入、當(dāng)入菩薩種性正性離生,漸次修行諸菩薩行,已得今得當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。

“憍尸迦,甚深般若波羅蜜多秘密藏中所說(shuō)一切無(wú)漏法者,所謂布施波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智,若余無(wú)量無(wú)邊佛法,皆是此中所說(shuō)一切無(wú)漏之法。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教一有情住預(yù)流果所獲福聚,尚勝教化一贍部洲諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。所以者何?諸有安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通者,不免地獄、傍生、鬼界;若諸有情住預(yù)流果,便得永脫諸險(xiǎn)惡趣,況教令住一來(lái)、不還、阿羅漢果,所獲福聚而不勝彼?

“憍尸迦,若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類皆住預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果所獲福聚,不如有人教一有情令其安住獨(dú)覺(jué)菩提。所以者何?獨(dú)覺(jué)菩提所有功德,勝預(yù)流等多百千倍。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類皆令安住獨(dú)覺(jué)菩提所獲福聚,不如有人教一有情令趣無(wú)上正等菩提。所以者何?若教有情令趣無(wú)上正等菩提,則令世間佛眼不斷。何以故?憍尸迦,由有菩薩摩訶薩故,便有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,亦有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,諸菩薩摩訶薩皆依般若波羅蜜多而得成就。

“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)典施他讀誦,若轉(zhuǎn)書(shū)寫(xiě)廣令流布,所獲福聚勝前福聚無(wú)量無(wú)邊。所以者何?甚深般若波羅蜜多秘密藏中,廣說(shuō)世間出世善法,依此善法世間便有剎帝利大族,廣說(shuō)乃至亦有諸佛施設(shè)可得。

“復(fù)次,憍尸迦,置贍部洲諸有情類,若善男子、善女人等教四大洲諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置四大洲諸有情類,若善男子、善女人等教小千界諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置小千界諸有情類,若善男子、善女人等教中千界諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置中千界諸有情類,若善男子、善女人等教大千界諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置大千界諸有情類,若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類,若善男子、善女人等教化十方一切世界諸有情類皆令安住四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。于意云何?余如上說(shuō)。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟所獲福聚,勝于教化一贍部洲諸有情類皆令安住十善業(yè)道、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通;亦勝教化一四大洲諸有情類,亦勝教化一小千界諸有情類,亦勝教化一中千界諸有情類,亦勝教化一大千界諸有情類,亦勝教化十方各如殑伽沙界諸有情類,亦勝教化盡十方界諸有情類,皆令安住十善業(yè)道、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、五神通。

“憍尸迦,此中如理思惟者,謂以非二、非不二行,為求無(wú)上正等菩提,思惟般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多,如是乃至以非二、非不二行,為求無(wú)上正等菩提,思惟一切智、道相智、一切相智。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量門廣為他說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解所獲福聚,勝自聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟甚深般若波羅蜜多所獲功德無(wú)量倍數(shù)。憍尸迦,此中般若波羅蜜多義趣者,謂此般若波羅蜜多所有義趣,不應(yīng)以二相觀,亦不應(yīng)以不二相觀,非有相非無(wú)相、非入非出、非增非減、非染非凈、非生非滅、非取非舍、非執(zhí)非不執(zhí)、非住非不住、非實(shí)非不實(shí)、非合非散、非相應(yīng)非不相應(yīng)、非少分非非少分、非全分非非全分、非因緣非非因緣、非法非非法、非真如非非真如、非實(shí)際非非實(shí)際,如是義趣有無(wú)量門。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等,自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,以無(wú)量門為他廣說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,所獲福聚過(guò)前福聚無(wú)量無(wú)邊�！�

時(shí),天帝釋即白佛言:“諸善男子、善女人等應(yīng)以種種巧妙文義,為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),佛告天帝釋言:“如是,如是,如汝所說(shuō),諸善男子、善女人等應(yīng)以種種巧妙文義,為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等能以種種巧妙文義,為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,成就無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議大功德聚。憍尸迦,若善男子、善女人等盡其形壽,以無(wú)量種上妙花鬘乃至燈明及余供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆十方無(wú)量無(wú)數(shù)世界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)。有善男子、善女人等自于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,復(fù)依種種巧妙文義,以無(wú)量門廣為他說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,所獲福聚甚多于前。所以者何?三世諸佛皆依般若波羅蜜多,精勤修學(xué)證得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊大劫,以有所得而為方便,勤修布施乃至般若波羅蜜多。有善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,復(fù)以種種巧妙文義,經(jīng)須臾間為他辯說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,所獲福聚甚多于前。

“憍尸迦,有所得者,謂善男子、善女人等修布施時(shí)作如是念:‘我能布施,彼是受者,此是施果、施及施物。’彼修施時(shí)名住布施,不名布施波羅蜜多。修凈戒時(shí)作如是念:‘我能持戒,為護(hù)于彼,此是戒果及所持戒。’彼修戒時(shí)名住凈戒,不名凈戒波羅蜜多。修安忍時(shí)作如是念:‘我能修忍,為護(hù)彼故,此是忍果及忍自性。’彼修忍時(shí)名住安忍,不名安忍波羅蜜多。修精進(jìn)時(shí)作如是念:‘我能精進(jìn),為修斷彼,此精進(jìn)果精進(jìn)自性。’彼精進(jìn)時(shí)名住精進(jìn),不名精進(jìn)波羅蜜多。修靜慮時(shí)作如是念:‘我能修定,彼是定境,此是定果及定自性。’彼修定時(shí)名住靜慮,不名靜慮波羅蜜多。修般若時(shí)作如是念:‘我能修慧,彼是慧境,此是慧果及慧自性。’彼修慧時(shí)名住般若,不名般若波羅蜜多。憍尸迦,是善男子、善女人等以有所得為方便故,不能圓滿布施等六波羅蜜多。”

時(shí),天帝釋即白佛言:“諸菩薩摩訶薩云何修行而能圓滿布施等六波羅蜜多?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“若菩薩摩訶薩修布施時(shí),不得施者、受者、施果、施及施物,如是乃至修般若時(shí),不得慧者、慧境、慧果及慧自性,以無(wú)所得為方便故,便能圓滿布施等六波羅蜜多。

“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是無(wú)所得慧及以種種巧妙文義,宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多。所以者何?于當(dāng)來(lái)世有善男子、善女人等以有所得而為方便,為他宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多,初發(fā)無(wú)上菩提心者,聞彼所說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多,心便迷謬退失中道,是故應(yīng)以無(wú)所得慧及以種種巧妙文義,為發(fā)無(wú)上菩提心者宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“云何名為宣說(shuō)相似般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多?”

爾時(shí),佛告天帝釋言:“若善男子、善女人等說(shuō)有所得般若等六波羅蜜多,如是名為宣說(shuō)相似般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多�！�

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“云何善男子、善女人等說(shuō)有所得般若等六波羅蜜多?”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等為發(fā)無(wú)上菩提心者說(shuō)色乃至識(shí)若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈,如是乃至說(shuō)一切智、道相智、一切相智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈,作如是言:‘若有能依如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多,是行般若乃至布施波羅蜜多。’復(fù)作是說(shuō):‘修行般若乃至布施波羅蜜多者,應(yīng)求色乃至一切相智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈。若有能求如是等法修行般若乃至布施波羅蜜多,是行般若乃至布施波羅蜜多。’憍尸迦,若有如是求色乃至一切相智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈,依此等法修行般若乃至布施波羅蜜多者,我說(shuō)名為行有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。憍尸迦,若如前說(shuō),當(dāng)知皆是說(shuō)有所得相似般若乃至布施波羅蜜多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等為發(fā)無(wú)上菩提心者,宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多,作如是言:‘來(lái)!善男子,我當(dāng)教汝修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學(xué)者,當(dāng)速安住菩薩初地乃至十地。’憍尸迦,彼以有相及有所得而為方便,依時(shí)分想教修般若乃至布施波羅蜜多,是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等為發(fā)無(wú)上菩提心者宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多,作如是言:‘來(lái)!善男子,我當(dāng)教汝修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學(xué)者,速超聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,速入菩薩正性離生,得諸菩薩無(wú)生法忍,及得菩薩殊勝神通,能游十方一切佛土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,由此速證一切智智。’憍尸迦,彼以有相及有所得而為方便,依時(shí)分想教修般若乃至布施波羅蜜多,是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等告菩薩乘種性者言:‘若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,決定當(dāng)獲無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊功德。’憍尸迦,彼以有相及有所得而為方便作如是說(shuō),是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等告菩薩乘種性者言:‘汝于三世諸佛世尊,從初發(fā)心乃至究竟所有善根,皆應(yīng)隨喜一切合集,為諸有情回向無(wú)上正等菩提。’憍尸迦,彼以有相及有所得而為方便作如是說(shuō),是謂宣說(shuō)相似般若乃至布施波羅蜜多。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“云何宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多?”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等以無(wú)所得而為方便,宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多,是名宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“云何善男子、善女人等以無(wú)所得而為方便宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多?”

佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等為發(fā)大乘菩提心者,宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多,作如是言:‘來(lái)!善男子,應(yīng)修般若乃至布施波羅蜜多,汝正修時(shí)不應(yīng)觀色乃至一切相智若常若無(wú)常、若樂(lè)若苦、若我若無(wú)我、若凈若不凈。何以故?善男子,色色自性空,乃至一切相智一切相智自性空;是色自性即非自性,乃至是一切相智自性即非自性,若非自性即是般若乃至布施波羅蜜多。于此般若乃至布施波羅蜜多,色乃至一切相智皆不可得,彼常無(wú)常、樂(lè)苦、我無(wú)我、凈不凈亦不可得。所以者何?此中尚無(wú)色等可得,何況有彼常無(wú)常、樂(lè)苦、我無(wú)我、凈不凈可得?善男子,汝若能修如是般若乃至布施波羅蜜多,是修般若乃至布施波羅蜜多。’憍尸迦,是善男子、善女人等作此等說(shuō),是謂宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等為發(fā)大乘菩提心者,宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多,作如是言:‘來(lái)!善男子,我當(dāng)教汝修學(xué)般若乃至布施波羅蜜多。汝修學(xué)時(shí)勿觀諸法有少可住、可超、可入、可得、可證、可聽(tīng)聞等所獲功德及可隨喜回向菩提。何以故?善男子,于此般若乃至布施波羅蜜多,畢竟無(wú)有少法可住、可超、可入、可得、可證、可聽(tīng)聞等所獲功德及可隨喜回向菩提。所以者何?以一切法自性皆空,若自性空則無(wú)所有,若無(wú)所有則是般若乃至布施波羅蜜多。于此般若乃至布施波羅蜜多,竟無(wú)少法有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有來(lái)有去而可得者。’憍尸迦,是善男子、善女人等作此等說(shuō),與上異品一切相違,是名宣說(shuō)真正般若乃至布施波羅蜜多。

“以是故,憍尸迦,諸善男子、善女人等應(yīng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)所得而為方便,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,當(dāng)以種種巧妙文義為他廣說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解。

“憍尸迦,由此因緣,我作是說(shuō):若善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、精勤修學(xué)、如理思惟,復(fù)以種種巧妙文義,經(jīng)須臾間為他辯說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類,或四大洲諸有情類,或小千界諸有情類,或中千界諸有情類,或大千界諸有情類,或復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類,或盡十方無(wú)邊世界諸有情類,皆令住預(yù)流果、若一來(lái)果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺(jué)菩提。于意云何?是善男子、善女人等,由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來(lái)!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此法門應(yīng)勤修學(xué)。’是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,一切預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,皆是般若波羅蜜多所流出故。

“復(fù)次,憍尸迦,若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類,或四大洲諸有情類,或小千界諸有情類,或中千界諸有情類,或大千界諸有情類,或復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類,皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,或住菩薩不退轉(zhuǎn)地。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

天帝釋言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告憍尸迦:“若善男子、善女人等,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量門巧妙文義為他廣說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來(lái)!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此法門應(yīng)正信解;若正信解,則能修學(xué)甚深般若波羅蜜多;若能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,則能證得一切智法;若能證得一切智法,則修般若波羅蜜多增益圓滿;若修般若波羅蜜多增益圓滿,便證無(wú)上正等菩提。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。何以故?憍尸迦,若一切初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心菩薩摩訶薩,若一切住不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,乃至無(wú)上正等菩提,皆是般若波羅蜜多所流出故。

“復(fù)次,憍尸迦,若贍部洲諸有情類,若四大洲諸有情類,若小千界諸有情類,若中千界諸有情類,若大千界諸有情類,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類,皆趣無(wú)上正等菩提。有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量門巧妙文義廣為彼說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來(lái)!善男子,汝當(dāng)于此甚深般若波羅蜜多,至心聽(tīng)聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟,隨此法門應(yīng)正信解;若正信解,則能修學(xué)甚深般若波羅蜜多;若能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,則能證得一切智法;若能證得一切智法,則修般若波羅蜜多增益圓滿;若修般若波羅蜜多增益圓滿,便證無(wú)上正等菩提。’若善男子、善女人等遇一不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量門巧妙文義為彼廣說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,復(fù)作是言:‘來(lái)!善男子,汝當(dāng)于此廣說(shuō)如前。’憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。

“復(fù)次,憍尸迦,若贍部洲諸有情類,若四大洲諸有情類,若小千界諸有情類,若中千界諸有情類,若大千界諸有情類,若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類,皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子、善女人等于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,以無(wú)量門巧妙文義為彼廣說(shuō),宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解,其中有一作如是言:‘我今欣樂(lè)速證無(wú)上正等菩提,撥濟(jì)有情生死眾苦。’若善男子、善女人等為成彼事,以無(wú)量門巧妙文義,廣說(shuō)般若波羅蜜多,宣示、開(kāi)演、顯了、解釋、分別義趣令其易解。憍尸迦,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前�！�

爾時(shí),天帝釋白佛言:“世尊,如如菩薩摩訶薩轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提,如是如是應(yīng)以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教誡教授,廣說(shuō)乃至應(yīng)以一切智、道相智、一切相智教誡教授,應(yīng)以上妙衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,隨其所須種種資具供養(yǎng)攝受。世尊,若善男子、善女人等能以如是法施、財(cái)施供養(yǎng)攝受彼菩薩摩訶薩,是善男子、善女人等所獲功德甚多于前。所以者何?彼菩薩摩訶薩要由如是法施、財(cái)施供養(yǎng)攝受,速證無(wú)上正等菩提�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)告天帝釋言:“善哉!善哉!汝能勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩,復(fù)能攝受彼菩薩摩訶薩,亦能護(hù)助彼菩薩摩訶薩,汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。何以故?憍尸迦,一切如來(lái)諸圣弟子,為欲利樂(lè)諸有情故,方便勸勵(lì)彼菩薩摩訶薩,令速證得所求無(wú)上正等菩提;以法、財(cái)施供養(yǎng)攝受,勤加護(hù)助彼菩薩摩訶薩,令速證得所求無(wú)上正等菩提。所以者何?一切如來(lái)、聲聞、獨(dú)覺(jué)世間勝事,由彼菩薩摩訶薩故而得出現(xiàn)。何以故?憍尸迦,若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心,則無(wú)菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智;若無(wú)菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智,則無(wú)菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提;若無(wú)菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提,則無(wú)如來(lái)、聲聞、獨(dú)覺(jué)世間勝事。

“憍尸迦,由有菩薩摩訶薩發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心,便有菩薩摩訶薩能學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智;由有菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜多乃至一切相智,便有菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提;由有菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪,能斷地獄、傍生、鬼界,亦能損減阿素洛黨增天人眾,便有剎帝利大族乃至居士大族出現(xiàn)世間,亦有四大王眾天乃至非想非非想處天出現(xiàn)世間,復(fù)有六波羅蜜多乃至一切相智出現(xiàn)世間,復(fù)有聲聞、獨(dú)覺(jué)及無(wú)上乘出現(xiàn)世間。”

第三分隨喜回向品第九之一

爾時(shí),慈氏菩薩謂具壽善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,于諸有情所有功德隨喜俱行諸福業(yè)事,若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,持此隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提;若余有情隨喜回向諸福業(yè)事,若諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事,謂施、戒、修三福業(yè)事,若四念住等諸福業(yè)事。是菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德,于彼異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)諸福業(yè)事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。所以者何?以諸異生修福業(yè)事,但為令己自在安樂(lè);聲聞、獨(dú)覺(jué)修福業(yè)事,但為自調(diào)伏、為自寂靜、為自涅槃;諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向功德,普為一切有情調(diào)伏、寂靜、得涅槃故。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)問(wèn)慈氏菩薩言:“是菩薩摩訶薩隨喜回向心,普緣十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,一一世界無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)?從初發(fā)心乃至無(wú)上正等菩提,如是乃至入無(wú)余依涅槃界后展轉(zhuǎn)乃至正法滅已,于其中間所有六種波羅蜜多相應(yīng)善根;及與聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩一切有情若共、不共無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊佛法相應(yīng)善根;若彼異生弟子所有施、戒、修性三福業(yè)事;若彼聲聞弟子所有學(xué)、無(wú)學(xué)位無(wú)漏善根;若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所成戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn),及為利樂(lè)一切有情,大慈、大悲、大喜、大舍無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊佛法;及彼諸佛所說(shuō)正法,若依彼法精勤修學(xué),或得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,或入菩薩正性離生,或修菩薩摩訶薩行,如是所有一切善根;及余有情于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)、聲聞、菩薩、諸弟子眾若現(xiàn)住世、若涅槃后所種善根。是諸善根一切合集現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提,愿此善根與諸有情同共引發(fā)無(wú)上菩提。如是所起隨喜回向,于余所起諸福業(yè)事,為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無(wú)上、無(wú)等無(wú)等等。于意云何?彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心,為有如是所緣事可得,如彼菩薩摩訶薩所取相不?”

慈氏菩薩答善現(xiàn)言:“彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜回向心,實(shí)無(wú)如是所緣事可得如彼菩薩摩訶薩所取相�！�

時(shí),具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言:“若無(wú)所緣事如所取相者,彼菩薩摩訶薩隨喜回向心,以取相為方便,普緣十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,一一世界無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸佛已涅槃?wù)?從初發(fā)心乃至法滅所有善根,及弟子等所有善根,一切合集現(xiàn)前隨喜,回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向,將非顛倒?如于無(wú)常謂常,于苦謂樂(lè),于無(wú)我謂我,于不凈謂凈,是想、心、見(jiàn)顛倒,此于無(wú)相而取其相,亦應(yīng)如是。如所緣事實(shí)無(wú)所有,隨喜回向心亦如是,諸善根等亦如是,無(wú)上菩提亦如是,布施等六波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切相智亦如是。若如所緣事實(shí)無(wú)所有,隨喜回向心廣說(shuō)乃至一切相智亦如是者,何等是所緣?何等是事?何等是隨喜回向心?廣說(shuō)乃至何等是一切相智?而彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心回向無(wú)上正等菩提?”

時(shí),慈氏菩薩報(bào)具壽善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩久學(xué)六種波羅蜜多,已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,久發(fā)大愿多植善根,為多善友之所攝受,善學(xué)諸法自相皆空,是菩薩摩訶薩于所緣事及隨喜回向心、諸善根等、無(wú)上菩提、諸佛世尊并一切法,皆不取相而能發(fā)起隨喜之心,回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向,以非二非不二為方便,非有相非無(wú)相為方便,非有所得非無(wú)所得為方便,非染非凈為方便,非生非滅為方便,于所緣事乃至無(wú)上正等菩提能不取相,不取相故非顛倒攝。若菩薩摩訶薩未久學(xué)六種波羅蜜多,未曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛,未久發(fā)大愿,未多植善根,未為多善友之所攝受,未于一切法善學(xué)自相空,是菩薩摩訶薩于所緣、事及隨喜回向心、諸善根等、無(wú)上菩提、諸佛世尊并一切法,猶取其相起隨喜心,回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向,以取相故猶顛倒攝,非真隨喜回向之心。

“復(fù)次,大德,不應(yīng)為彼新學(xué)大乘諸菩薩等及對(duì)其前,宣說(shuō)般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何?新學(xué)大乘諸菩薩等于如是法,雖有少分信敬愛(ài)樂(lè),而彼聞已尋皆忘失,驚怖疑惑多生毀謗。若不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,或曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛、久發(fā)大愿、多植善根、為多善友所攝受者,應(yīng)對(duì)其前為彼廣說(shuō)、分別、開(kāi)示一切般若乃至布施波羅蜜多及余佛法自相空義。所以者何?不退轉(zhuǎn)地諸菩薩等,若聞此法皆能受持終不忘失,亦不驚恐、疑惑、毀謗。

“大德當(dāng)知,諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無(wú)上正等菩提。當(dāng)于爾時(shí),應(yīng)作是念:‘所可用心隨喜回向,此所用心盡滅離變,此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變,此中何等是所用心?復(fù)以何等為所緣事及諸善根,而說(shuō)隨喜回向無(wú)上正等菩提?是心于心,理不應(yīng)有隨喜回向,以無(wú)二心俱時(shí)起故,心亦不可隨喜回向,心自性空故。’若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),能如是知一切般若乃至布施波羅蜜多皆無(wú)所有,廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)所有,是菩薩摩訶薩知一切法皆無(wú)所有,而復(fù)能以隨喜俱行諸福業(yè)事回向無(wú)上正等菩提,如是隨喜回向之心非顛倒攝,以無(wú)所得為方便故,名真隨喜回向無(wú)上正等菩提�！�