第五百五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分隨喜回向品第九之二

爾時,天帝釋白具壽善現(xiàn)言:“新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩聞如是法,其心將無驚恐疑惑?新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,云何能以所修善根回向無上正等菩提?云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事,回向無上正等菩提?”

時,具壽善現(xiàn)告天帝釋言:“新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,以無所得而為方便,及以無相而為方便,攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由此因緣,能于般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解,常為善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義,為其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應(yīng)之法,以如是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,未入菩薩正性離生,亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,亦為辯說諸惡魔事,令其聞已于諸魔事心無增減。何以故?諸惡魔事性無所有不可得故。亦以是法教誡教授,令其乃至得入菩薩正性離生,常不離佛,于諸佛所種諸善根,復(fù)由善根所攝受故,常生菩薩摩訶薩家,乃至無上正等菩提于諸善根常不遠離。

“憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,若能如是以無所得而為方便,及以無相而為方便,攝諸功德,于諸功德多生勝解,常為善友之所攝受,聞如是法心不驚恐無有疑惑。

“復(fù)次,憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智,皆應(yīng)以無所得而為方便,及以無相而為方便,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。

“復(fù)次,憍尸迦,新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩普于十方無量無數(shù)無邊世界一切如來、應(yīng)、正等覺斷諸有路、絕戲論道、棄諸重擔(dān)、摧聚落刺、盡諸有結(jié)、具足正智、心善解脫、巧說法者,及彼弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,及余所作種種功德,并于是處所種善根,謂剎帝利大族乃至居士大族等所種善根,若四大王眾天乃至凈居天等所種善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事,與諸有情平等共有回向無上正等菩提�！�

爾時,慈氏菩薩問具壽善現(xiàn)言:“新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩,若念如來及諸弟子所有功德,并人、天等所種善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起,比余善根為最勝等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提,是菩薩摩訶薩云何不墮想、心、見倒?”

具壽善現(xiàn)答言:“大士,若菩薩摩訶薩于所念佛及諸弟子所有功德,不起諸佛及諸弟子、功德之想;于人、天等所種善根,不起善根、人、天等想;于所發(fā)起隨喜回向大菩提心,亦復(fù)不起隨喜回向菩提心想,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則不墮于想、心、見倒。若菩薩摩訶薩,于所念佛及諸弟子所有功德,取佛、弟子、功德之相;于人、天等所種善根,取彼善根、人、天等相;于所發(fā)起隨喜回向大菩提心,取所發(fā)起隨喜回向菩提心相,是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心,則便墮于想、心、見倒。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩以如是心,念一切佛及諸弟子功德善根,正知此心盡滅離變非能隨喜,正知彼法其性亦然非所隨喜,又正了達能回向心法性亦爾非能回向,及正了達所回向法其性亦爾非所回向。若有能依如是所說隨喜回向是正非邪,諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)如是隨喜回向。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩普于三世諸佛世尊,從初發(fā)心至得無上正等菩提乃至法滅,于其中間所有功德,若佛弟子及諸獨覺依彼佛法所起善根,若諸異生聞彼說法所種善根,若諸龍、神、阿素洛等聞彼說法所種善根,若剎帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根,若四大王眾天乃至色究竟天聞彼說法所種善根,若善男子、善女人等聞彼說法發(fā)起無上正等覺心,勤修種種諸菩薩行,如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起比余善根為最勝等隨喜之心,復(fù)以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時,若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變,諸所隨喜回向之法自性皆空,雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復(fù)于是時,若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故?以一切法自性皆空,空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知,而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩若能如是隨喜回向,修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,便能不墮想、心、見倒。所以者何?是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著,于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著,由無執(zhí)著不墮顛倒,如是菩薩所起隨喜回向之心,名為無上隨喜回向,遠離一切虛妄分別。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事,如實了知離蘊、處、界,亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智,是菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事如是知已,能正隨喜回向無上正等菩提。

“復(fù)次,大士,若菩薩摩訶薩,如實了知隨喜俱行諸福業(yè)事遠離隨喜俱行諸福業(yè)事自性,諸佛世尊遠離諸佛世尊自性,功德善根遠離功德善根自性,聲聞、獨覺及諸異生遠離聲聞、獨覺及諸異生自性,隨喜回向大菩提心遠離隨喜回向大菩提心自性,菩薩摩訶薩遠離菩薩摩訶薩自性,般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性,一切菩薩摩訶薩行遠離一切菩薩摩訶薩行自性,諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性,是菩薩摩訶薩如是修行離性般若波羅蜜多,名真修行甚深般若波羅蜜多,能正隨喜回向無上正等菩提。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩于已涅槃一切如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子功德善根,若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者,應(yīng)作如是隨喜回向,謂作是念:‘如諸如來、應(yīng)、正等覺及諸弟子皆已滅度,自性非有,功德善根亦復(fù)如是,我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。’如是知已,于諸善根發(fā)生隨喜回向無上正等菩提,便能不生想、心、見倒。若菩薩摩訶薩以取相為方便行深般若波羅蜜多,于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根取相隨喜回向無上正等菩提,是為非善隨喜回向。以過去佛及諸弟子功德善根非相、無相所取境界,是菩薩摩訶薩以取相念發(fā)生隨喜回向無上正等菩提,是故非善隨喜回向,由斯便墮想、心、見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便行深般若波羅蜜多,于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根,離相隨喜回向無上正等菩提,是名為善隨喜回向,由斯不墮想、心、見倒。”

爾時,慈氏菩薩問具壽善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩于諸如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾功德善根隨喜俱行福業(yè)事等皆不取相,而能隨喜回向無上正等菩提?”

善現(xiàn)答言:“應(yīng)知菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,有如是等方便善巧,雖不取相而所作成,非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業(yè)事回向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多�！�

慈氏菩薩摩訶薩言:“大德善現(xiàn),莫作是說。何以故?以甚深般若波羅蜜多中,諸佛世尊及弟子眾并所成就功德善根皆無所有不可得故,所作隨喜諸福業(yè)事發(fā)心回向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)作是觀:‘過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅,所作隨喜諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別,及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事、發(fā)心回向無上菩提取相分別,以是取相分別方便發(fā)生隨喜回向無上正等菩提,諸佛世尊皆所不許。所以者何?于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別,隨喜回向無上菩提,是則名為大有所得。’是故菩薩摩訶薩眾,欲于如來及諸弟子功德善根,正發(fā)隨喜回向無上正等菩提,不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向,若于其中起有所得取相分別隨喜回向,佛不說彼有大義利。何以故?如是隨喜回向之心,妄想分別名雜毒故。如有飲食,雖具上妙色香美味,而雜毒藥,愚人淺識貪取啖之,初雖適意歡喜快樂,而后食消倍受眾苦,或便致死若近失命。如是一類補特伽羅不善受持、不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理,不善讀誦、不善通達甚深義趣,而告大乘種性者曰:‘來!善男子,汝于三世諸佛世尊,從初發(fā)心至得無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,入無余依涅槃界已乃至法滅,于其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智已集、當集、現(xiàn)集善根,若成熟有情、嚴凈佛土已集、當集、現(xiàn)集善根。若諸如來所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及余無量無邊功德,若佛弟子一切有漏、無漏善根,若諸如來已、現(xiàn)、當記諸天、人等獨覺菩提所有功德,若諸天、龍、阿素洛等已集、當集、現(xiàn)集善根,若善男子、善女人等于諸功德發(fā)生隨喜回向善根,如是一切合集稱量現(xiàn)前隨喜,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。’如是所說隨喜回向,以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益后損,故此非善隨喜回向。所以者何?以有所得取相分別發(fā)起隨喜回向之心,有因、有緣、有作意、有戲論,不應(yīng)般若波羅蜜多。彼雜毒故則為謗佛,不隨佛教不隨法說,菩薩種性補特伽羅不應(yīng)隨彼所說而學(xué)。

“是故,大德,應(yīng)說云何住菩薩乘善男子等,應(yīng)于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向?謂彼諸佛從初發(fā)心乃至法滅,于其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根,如是乃至若善男子、善女人等于諸功德發(fā)生隨喜回向善根,住菩薩乘諸善男子、善女人等云何于彼功德善根發(fā)生隨喜回向無上正等菩提?”

具壽善現(xiàn)答慈氏菩薩言:“住菩薩乘諸善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘如諸如來無上佛智了達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜,我今亦應(yīng)如是隨喜。如諸如來無上佛智了達遍知應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無上正等菩提,我今亦應(yīng)如是回向。’住菩薩乘諸善男子、善女人等,于諸如來及弟子等功德善根,應(yīng)作如是隨喜回向,若作如是隨喜回向則不謗佛,隨佛所教,隨法而說。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心,不雜眾毒,能至究竟。

“復(fù)次,大士,住菩薩乘諸善男子、善女人等行深般若波羅蜜多,于諸如來及弟子等功德善根,應(yīng)作如是隨喜回向:如色等蘊,不墮三界非三世攝,隨喜回向亦應(yīng)如是;廣說乃至如一切智、道相智、一切相智,不墮三界非三世攝,隨喜回向亦應(yīng)如是;如諸戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,不墮三界非三世攝,隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何?如彼諸法自性空故,不墮三界非三世攝,隨喜回向亦復(fù)如是,謂諸如來自性空故,不墮三界非三世攝;諸佛功德自性空故,不墮三界非三世攝;聲聞、獨覺及人、天等自性空故,不墮三界非三世攝;彼諸善根自性空故,不墮三界非三世攝;于彼隨喜自性空故,不墮三界非三世攝;所回向法自性空故,不墮三界非三世攝;能回向者自性空故,不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知五蘊等法不墮三界非三世攝,若不墮三界非三世攝,則不可以彼有相為方便、有所得為方便,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。何以故?以蘊等法自性不生,若法不生則無所有,不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提,不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘諸善男子、善女人等若以有相而為方便,或有所得而為方便,于諸如來及弟子等功德善根,發(fā)生隨喜回向之心,當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心,諸佛世尊所不稱贊;如是隨喜回向之心非佛世尊所稱贊故,不能圓滿布施等六波羅蜜多,廣說乃至不能圓滿一切智、道相智、一切相智;由諸功德不圓滿故,不能嚴凈佛土、成熟有情;由不能嚴凈佛土、成熟有情故,不證無上正等菩提。何以故?由彼所起隨喜回向有相有得,雜眾毒故。

“復(fù)次,大士,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)作是念:‘如十方界一切如來、應(yīng)、正等覺,如實通達功德善根有如是法,可依是法發(fā)生無倒隨喜回向,我今亦應(yīng)依如是法,發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。’是為正發(fā)隨喜回向,由斯定證無上菩提,能盡未來度有情眾。”

爾時,世尊贊善現(xiàn)言:“善哉!善哉!汝今已為一切菩薩摩訶薩等作大佛事,謂為菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜回向,如是所說隨喜回向,以無相無得、無生無滅、無染無凈、無性自性、自相性空而為方便,亦以真如、法界、法性廣說乃至不思議界為方便故。

“善現(xiàn)當知,假使三千大千世界一切有情,皆得成就十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。于意云何?是諸有情福德多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于諸如來及弟子等功德善根起無染著隨喜回向,所獲功德甚多于前。善現(xiàn)當知,是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情,皆得預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,有善男子、善女人等于彼預(yù)流乃至獨覺,盡其形壽以諸供具而奉施之,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善現(xiàn):“若善男子、善女人等,于諸如來及弟子等功德善根,起無染著隨喜回向,所獲功德甚多于前。善現(xiàn)當知,是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝乃至廣說。

“復(fù)次,善現(xiàn),假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提,設(shè)有十方各如殑伽沙等世界一切有情,一一于彼以諸供具而奉施之,經(jīng)如殑伽沙等大劫,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。于意云何?是諸有情由此因緣得福多不?”

善現(xiàn)答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!如是福聚若有形色,十方各如殑伽沙界不能容受�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當知,若善男子、善女人等,于諸如來及弟子等功德善根,起無染著隨喜回向,所獲功德甚多于前。善現(xiàn)當知,是善男子、善女人等所起如是隨喜回向,于余善根為最為勝乃至廣說。善現(xiàn)當知,以前福聚比后功德,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何?彼有情類十善業(yè)道、四靜慮等,皆以有相及有所得為方便故。彼善男子、善女人等,以諸供具奉施預(yù)流乃至發(fā)趣大菩提者,亦以有相及有所得為方便故。”

爾時,四大天王各與眷屬三萬二千諸天子俱,頂禮佛足,合掌恭敬白言:“世尊,彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相、無所得、無染著、無思作而為方便,于諸如來及弟子等功德善根發(fā)起無倒隨喜回向,如是所起隨喜回向,不墮二法、不二法中。”

時,天帝釋及蘇夜摩天子、珊睹史多天子、善變化天子、最自在天子,各與眷屬無量百千諸天子俱,皆持種種天妙花鬘、涂散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇,奏天樂音,以供養(yǎng)佛。頂禮雙足,合掌白言:“彼諸菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向,謂彼菩薩摩訶薩方便善巧,以無相、無所得、無染著、無思作而為方便,于諸如來及弟子等功德善根,發(fā)起無倒隨喜回向,如是所起隨喜回向,不墮二法、不二法中。”

時,大梵天王及極光凈天、遍凈天、廣果天、色究竟天,各與無量百千俱胝那庾多天眾,前詣佛所頂禮雙足,合掌恭敬俱發(fā)聲言:“希有,世尊!彼諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多方便善巧所攝受故,超勝于前無方便善巧、有相、有所得善男子等所修善根。”

爾時,佛告四大王眾天乃至色究竟天等言:“假使三千大千世界一切有情皆趣無上正等菩提,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來從初發(fā)心乃至法住,于其中間所修布施波羅蜜多廣說乃至一切相智相應(yīng)善根,若諸弟子所有善根,若諸如是所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊及余無量無邊佛法,若諸如來所說正法,若依彼法修習(xí)施性、戒性、修性三福業(yè)事,若依彼法精勤修學(xué),得預(yù)流果、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,得入菩薩正性離生,若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱量,以有相、有所得、有染著、有思作、有二不二而為方便現(xiàn)前隨喜,既隨喜已回向無上正等菩提。

“有善男子、善女人等發(fā)趣無上正等菩提,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界一切如來從初發(fā)心乃至法住,于其中間所修布施波羅蜜多相應(yīng)善根,廣說乃至若諸有情修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根,如是一切合集稱量,以無相、無所得、無染著、無思作、無二不二而為方便現(xiàn)前隨喜,既隨喜已回向無上正等菩提。是善男子、善女人等隨喜回向,于余善根為最為勝乃至廣說,于前有情隨喜回向百倍為勝,千倍為勝,乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝。”

具壽善現(xiàn)前白佛言:“如佛所說,是善男子、善女人等隨喜回向,于余善根為最為勝乃至廣說。齊何說是隨喜回向,于余善根為最勝等?”

佛告善現(xiàn):“是善男子、善女人等,普于過去、未來、現(xiàn)在十方世界,一切如來、聲聞、獨覺、菩薩,及余一切有情諸善根等,不取不舍、不矜不蔑,非有所得、非無所得,達一切法無生無滅、無染無凈、無增無減、無去無來、無集無散、無入無出,作如是念:‘如三世法真如、法界廣說乃至不思議界,我亦如是于諸善法以無所得而為方便隨喜回向。’善現(xiàn),齊是所起隨喜回向,我說于余善根為最勝等,如是隨喜回向勝余隨喜回向百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍,是故我說如是所起隨喜回向于余善根為最勝等。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘諸善男子、善女人等,欲于三世十方如來從初發(fā)心乃至法住,于其中間所修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,廣說乃至無量無數(shù)無邊佛法,若諸聲聞、獨覺、菩薩功德善根,若余有情所有施性、戒性、修性三福業(yè)事及余善根,如是一切合集稱量,現(xiàn)前發(fā)起無倒隨喜回向心者,應(yīng)作是念:‘色乃至識與解脫等,廣說乃至一切相智與解脫等,戒蘊等五與解脫等,于一切法所起勝解與解脫等,三世諸佛與解脫等,三世諸法與解脫等,一切隨喜及諸回向與解脫等,佛及弟子并諸獨覺諸根熟變與解脫等,佛及弟子并諸獨覺所得涅槃與解脫等,諸佛、菩薩、獨覺、聲聞諸法法性與解脫等,一切有情及一切法并彼法性與解脫等,如諸法性無縛無解、無染無凈、無起無盡、無生無滅、無取無舍。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提,如是隨喜回向非能隨喜回向,無所隨喜所回向故,如是所起隨喜回向非轉(zhuǎn)非息,無生滅故。’善現(xiàn),是菩薩摩訶薩隨喜回向,于余所起隨喜回向,為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向,疾證無上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),若趣大乘諸善男子、善女人等,假使能于十方現(xiàn)在各如殑伽沙等世界一切如來及諸弟子,以有相有所得為方便,盡其形壽常以種種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。彼諸如來及弟子眾般涅槃后,取設(shè)利羅以妙七寶造立高廣諸窣堵波,晝夜精勤禮拜右繞,復(fù)以種種上妙花鬘乃至燈明供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,復(fù)以有相及有所得而為方便,勤修布施乃至般若及余善根。有善男子、善女人等發(fā)趣大乘,能以無相及無所得而為方便,修行六種波羅蜜多相應(yīng)善根方便善巧,于余一切功德善根發(fā)生隨喜,持此善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子、善女人等,由依般若波羅蜜多方便善巧隨喜回向,勝前所說發(fā)趣大乘善男子等所作功德百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故說如是隨喜回向,于余善根為最勝等。

“是故,善現(xiàn),發(fā)趣大乘諸菩薩摩訶薩,應(yīng)以無相及無所得而為方便,勤修布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根,及依般若波羅蜜多方便善巧,于諸如來及弟子等功德善根,發(fā)生無倒隨喜回向。若菩薩摩訶薩,能以無相及無所得而為方便隨喜回向,是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切�！�

第三分地獄品第十之一

爾時,舍利子白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多能作照明,畢竟凈故;皆應(yīng)敬禮,諸人、天等所欽重故、無所染著,世間諸法不能污故;遠離一切三界翳眩,能除煩惱諸見暗故;最為上首,于一切種菩提分法極尊勝故;能作安隱,永斷一切驚恐逼迫災(zāi)橫事故;能施光明,攝受諸有情令得五眼故;能示中道,令失路者離二邊故;善能發(fā)生一切智智,永斷一切煩惱相續(xù)并習(xí)氣故;是諸菩薩摩訶薩母,菩薩所修一切佛法從此生故,不生不滅自相空故;脫一切生死,非常非壞故;能為依怙,施諸有情諸法寶故;能成圓滿如來十力,一切他論不能屈故;能轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪,達一切法無轉(zhuǎn)還故;能示諸法無倒,自性顯了無性自性空故。世尊,諸有情類于此般若波羅蜜多,應(yīng)云何住?”

爾時,佛告舍利子言:“諸有情類于此般若波羅蜜多,應(yīng)如佛住,供養(yǎng)、禮敬、思惟般若波羅蜜多,應(yīng)如供養(yǎng)、禮敬、思惟佛薄伽梵。何以故?舍利子,佛不異般若波羅蜜多,般若波羅蜜多不異佛,佛即是般若波羅蜜多,般若波羅蜜多即是佛。所以者何?諸佛、菩薩、獨覺、聲聞皆由般若波羅蜜多而得出現(xiàn),一切世間十善業(yè)道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通亦由般若波羅蜜多而得出現(xiàn),一切布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦由般若波羅蜜多而得出現(xiàn)�！�

時,天帝釋竊作是念:“今舍利子以何因緣問佛斯事?”

時,舍利子知彼心念,便告之言:“憍尸迦,諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多所攝受故,方便善巧能于三世十方諸佛,從初發(fā)心乃至法住,于其中間所有功德,若諸聲聞、獨覺、菩薩、余有情類所有善根,如是一切能以無相及無所得而為方便,合集稱量現(xiàn)前隨喜,既隨喜已,與諸有情平等共有回向無上正等菩提,由此因緣故問斯事。

“復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多,超勝布施乃至靜慮波羅蜜多無邊倍數(shù)。如生盲人百千等眾,無凈眼者善引導(dǎo)之,猶尚不能近趣正道,況能遠達豐樂大城?如是前五波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo),尚不能趣菩薩正道,況能遠達一切智城?

“復(fù)次,憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者;復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受,名到彼岸�！�

天帝釋言:“豈不前五波羅蜜多亦互為首,攝受余五波羅蜜多令到彼岸?既爾何緣獨贊般若超勝余五波羅蜜多?”

舍利子言:“天主所說理不應(yīng)爾。所以者何?非由前五波羅蜜多為首,攝余令到彼岸;要由般若波羅蜜多具大勢力方便善巧,攝受余五波羅蜜多,令無執(zhí)著速到彼岸。是故般若波羅蜜多于前五種為最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等�！�

爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)受、想、行、識故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;廣說乃至不為引發(fā)一切智故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)道相智、一切相智故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多;不為引發(fā)一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“云何菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告舍利子:“以色乃至一切法無作、無生、無得、無壞、無自性故,諸菩薩摩訶薩不為引發(fā)色乃至一切法故,應(yīng)引發(fā)般若波羅蜜多�！�

時,舍利子復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多與何法合?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)般若波羅蜜多,不與一切法合,由不合故得名般若波羅蜜多�！�

舍利子言:“如是般若波羅蜜多,不與何等一切法合?”

世尊告曰:“如是般若波羅蜜多,不與善法合,不與非善法合;不與有罪法合,不與無罪法合;不與有漏法合,不與無漏法合;不與有為法合,不與無為法合;不與有染法合,不與無染法合;不與世間法合,不與出世法合;不與雜染法合,不與清凈法合;不與生死法合,不與涅槃法合。何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多于一切法無所得故,不可說與如是法合�！�

時,天帝釋便白佛言:“甚深般若波羅蜜多,豈亦不與一切智合?”

佛言:“如是,如汝所說,甚深般若波羅蜜多,亦不說與一切智合,由此于彼無所得故�！�

天帝釋言:“云何般若波羅蜜多,于一切智無合無得?”

世尊告曰:“非深般若波羅蜜多,于一切智如名、如相、如所造作有合有得�！�

天帝釋言:“云何般若波羅蜜多,于一切智亦有合得?”

世尊告曰:“由深般若波羅蜜多,于一切智如名相等無受無取、無住無斷、無執(zhí)無舍,如是合得而無合得;于一切法亦復(fù)如是,如名相等無受無取、無住無斷、無執(zhí)無舍,如是合得而無合得。”

時,天帝釋復(fù)白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!如是般若波羅蜜多為一切法無生無滅、無作無成、無得無壞、無自性故,出現(xiàn)世間,雖有合得而無合得,如是理趣不可思議,唯佛世尊能覺能說�！�

時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多,與一切法若合不合。’是菩薩摩訶薩俱舍、俱遠甚深般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“復(fù)有因緣,諸菩薩摩訶薩舍、遠般若波羅蜜多,謂彼修行甚深般若波羅蜜多時,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多,無所有、非真實,不堅固、不自在。’是菩薩摩訶薩舍、遠般若波羅蜜多�！�

爾時,善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,為不信何法?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,則不信色,不信受、想、行、識,廣說乃至不信一切智,不信道相智、一切相智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,則不信色,乃至不信一切相智?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,觀一切色廣說乃至一切相智不可得故,雖信般若波羅蜜多,而不信色廣說乃至一切相智。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩信甚深般若波羅蜜多時,則不信色乃至不信一切相智。”