第五百六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分地獄品第十之二

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“汝緣何意作如是說(shuō):甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“世尊,以深般若波羅蜜多,于色不作大不作小,于受、想、行、識(shí)亦不作大不作小,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作大不作小,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦不作大不作小;于色不作集不作散,于受、想、行、識(shí)亦不作集不作散,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作集不作散,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦不作集不作散;于色不作有量不作無(wú)量,于受、想、行、識(shí)亦不作有量不作無(wú)量,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作有量不作無(wú)量,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦不作有量不作無(wú)量;于色不作廣不作狹,于受、想、行、識(shí)亦不作廣不作狹,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作廣不作狹,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦不作廣不作狹;于色不作有力不作無(wú)力,于受、想、行、識(shí)亦不作有力不作無(wú)力,如是乃至于佛無(wú)上正等菩提不作有力不作無(wú)力,于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦不作有力不作無(wú)力。我緣此意故作是說(shuō):甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。

“世尊,若新學(xué)大乘菩薩摩訶薩依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無(wú)量、不作廣不作狹、不作有力不作無(wú)力,如是乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無(wú)量、不作廣不作狹、不作有力不作無(wú)力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“世尊,若新學(xué)大乘菩薩摩訶薩,依止般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色作大作小、作集作散、作有量作無(wú)量、作廣作狹、作有力作無(wú)力,如是乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)作大作小、作集作散、作有量作無(wú)量、作廣作狹、作有力作無(wú)力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“世尊,若新學(xué)大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無(wú)量、不作廣不作狹、不作有力不作無(wú)力,如是乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作無(wú)量、不作廣不作狹、不作有力不作無(wú)力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“世尊,若新學(xué)大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施波羅蜜多,起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色作大作小、作集作散、作有量作無(wú)量、作廣作狹、作有力作無(wú)力,如是乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)作大作小、作集作散、作有量作無(wú)量、作廣作狹、作有力作無(wú)力。’是菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。

“何以故?世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色若作大小、不作大小,若作集散、不作集散,若作有量無(wú)量、不作有量無(wú)量,若作廣狹、不作廣狹,若作有力無(wú)力、不作有力無(wú)力,如是乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)若作大小、不作大小,若作集散、不作集散,若作有量無(wú)量、不作有量無(wú)量,若作廣狹、不作廣狹,若作有力無(wú)力、不作有力無(wú)力。’如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

“世尊,若菩薩摩訶薩起如是想:‘甚深般若波羅蜜多于色乃至于諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),若作大小、不作大小,若作集散、不作集散,若作有量無(wú)量、不作有量無(wú)量,若作廣狹、不作廣狹,若作有力無(wú)力、不作有力無(wú)力。’是菩薩摩訶薩名大有所得,非行般若波羅蜜多。何以故?非有所得想能證無(wú)上正等菩提故。所以者何?有情無(wú)生故、無(wú)自性故、無(wú)所有故、空故、無(wú)相故、無(wú)愿故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、不可得故、不可思議故、無(wú)壞滅故、無(wú)覺(jué)知故、力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)生廣說(shuō)乃至力不成就;色乃至一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)生故、無(wú)自性故、無(wú)所有故、空故、無(wú)相故、無(wú)愿故、遠(yuǎn)離故、寂靜故、不可得故、不可思議故、無(wú)壞滅故、無(wú)覺(jué)知故、力不成就故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無(wú)生廣說(shuō)乃至力不成就。我緣此意故作是說(shuō):甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能信解者,從何處沒(méi)來(lái)生此間?發(fā)趣無(wú)上正等菩提為經(jīng)久如?曾親近供養(yǎng)幾所諸佛?修行布施乃至般若波羅蜜多已經(jīng)幾時(shí)?云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多能信解者,從十方界所事諸佛法會(huì)中沒(méi),來(lái)生此間。發(fā)趣無(wú)上正等菩提,已經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊百千俱胝那庾多劫。已曾親近供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊不可思議、不可稱量佛薄伽梵。從初發(fā)心常修布施乃至般若波羅蜜多,已經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊百千俱胝那庾多劫。若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多,若見(jiàn)若聞便作是念:‘我今見(jiàn)佛,聞佛所說(shuō)。’是菩薩摩訶薩以無(wú)相、無(wú)二、無(wú)所得為方便,能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣�！�

具壽善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多為有能聞、能見(jiàn)者不?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多實(shí)無(wú)能聞及能見(jiàn)者。何以故?甚深般若波羅蜜多實(shí)非所聞、所見(jiàn)法故。善現(xiàn)當(dāng)知,色無(wú)聞無(wú)見(jiàn),諸法鈍故;受、想、行、識(shí)亦無(wú)聞無(wú)見(jiàn),諸法鈍故;廣說(shuō)乃至諸佛無(wú)上正等菩提無(wú)聞無(wú)見(jiàn),諸法鈍故;一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦無(wú)聞無(wú)見(jiàn),諸法鈍故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提積行久如,能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“于此事中應(yīng)分別說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,亦能修學(xué)靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故,不謗諸法,不見(jiàn)諸法有增有減,常不遠(yuǎn)離布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多相應(yīng)正行,常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩;從一佛國(guó)至一佛國(guó),欲以種種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛菩薩隨意能辦,亦能于彼種諸善根令速圓滿;隨受身處,不墮母腹胞胎中生;心常不與煩惱雜住,亦曾不起二乘之心;常不遠(yuǎn)離殊勝神通,游諸佛國(guó)成熟有情、嚴(yán)凈佛土。是菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。

“有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖曾得見(jiàn)若百、若千,或無(wú)量佛,于彼諸佛及弟子所亦多修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,而有所得為方便故,不能修學(xué)甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,是善男子、善女人等聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多心生輕慢,便從座起舍眾而去。彼既輕慢甚深般若波羅蜜多,亦輕慢佛,既舍如是甚深般若波羅蜜多,亦舍諸佛。今此眾中亦有彼類,聞我宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多心不恭敬舍眾而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世聞?wù)f甚深般若波羅蜜多已曾舍去,由宿習(xí)力今聞我說(shuō)還復(fù)舍去。

“是善男子、善女人等于深般若波羅蜜多,身、語(yǔ)及心皆不和合,由斯造作增長(zhǎng)愚癡惡慧罪業(yè)。彼由造作增長(zhǎng)愚癡惡慧罪業(yè),聞深般若波羅蜜多,即便毀謗障礙棄舍;彼既毀謗障礙棄舍甚深般若波羅蜜多,即為毀謗障礙棄舍三世諸佛一切智智;彼由毀謗障礙棄舍三世諸佛一切智智,即便造作增長(zhǎng)能感匱正法業(yè);彼由造作增長(zhǎng)能感匱正法業(yè),墮大地獄經(jīng)多百歲,乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于此世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時(shí),彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生他方世界,與此同類大地獄中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于他世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),受諸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時(shí),彼匱法業(yè)猶未盡故,死已轉(zhuǎn)生余方世界與此同類大地獄中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于余世界從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),受諸楚毒猛利大苦,如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。若彼諸余十方世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時(shí),彼匱法業(yè)猶未盡故,死已還生此堪忍界大地獄中,從一大地獄至一大地獄,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風(fēng)劫起時(shí),彼匱法業(yè)猶未盡故,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方大地獄中,受諸楚毒猛利大苦。

“如是輪回經(jīng)無(wú)數(shù)劫,彼匱法罪業(yè)勢(shì)稍微,從地獄出墮傍生趣經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于此世界從一險(xiǎn)惡處至一險(xiǎn)惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已轉(zhuǎn)生他方世界與此同類傍生趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于他世界從一險(xiǎn)惡處至一險(xiǎn)惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備遭殘害恐迫等苦。若他世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已轉(zhuǎn)生余方世界與此同類傍生趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故,于余世界從一險(xiǎn)惡處至一險(xiǎn)惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備遭殘害恐迫等苦,如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界,受傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸余十方世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已還生此堪忍界傍生趣中,從一險(xiǎn)惡處至一險(xiǎn)惡處,乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方傍生趣中廣受眾苦。

“如是循環(huán)經(jīng)無(wú)數(shù)劫,彼匱法罪業(yè)勢(shì)漸薄,免傍生趣墮鬼界中經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于此世界從一餓鬼國(guó)至一餓鬼國(guó),乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備受饑羸焦渴等苦。若此世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已轉(zhuǎn)生他方世界與此同類餓鬼趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于他世界從一餓鬼國(guó)至一餓鬼國(guó),乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備受饑羸焦渴等苦。若他世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已轉(zhuǎn)生余方世界與此同類餓鬼趣中,經(jīng)多百歲乃至經(jīng)多百千俱胝那庾多歲,備受饑羸焦渴等苦。罪未盡故,于余世界從一餓鬼國(guó)至一餓鬼國(guó),乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備受饑羸焦渴等苦,如是展轉(zhuǎn)遍歷十方諸余世界,于鬼界中備受饑羸焦渴等苦。若彼諸余十方世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已還生此堪忍界餓鬼趣中,從一餓鬼國(guó)至一餓鬼國(guó),乃至火劫、水劫、風(fēng)劫未起已來(lái),備受饑羸焦渴等苦。若此世界三災(zāi)壞時(shí),彼匱法業(yè)余勢(shì)未盡,死已復(fù)生他余世界,遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。

“如是周流經(jīng)無(wú)數(shù)劫,彼匱法業(yè)余勢(shì)將盡,出餓鬼界來(lái)生人中,雖得為人而居下賤,謂或生在生盲聾家、或旃荼羅家、或補(bǔ)羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂(lè)人家、或邪見(jiàn)家、或余猥雜惡律儀家;或所受身無(wú)眼、無(wú)耳、無(wú)鼻、無(wú)舌、無(wú)手、無(wú)足、盲瞎、聾啞、癰疽、疥癩、風(fēng)狂、癲癇、癃?dú)垺⒈硟E、矬陋、攣躄、諸根缺減、黧黮窮瘁、頑囂無(wú)識(shí),諸有所為人皆輕誚,或所生處不聞佛名、法名、僧名、菩薩名、獨(dú)覺(jué)名,或復(fù)生于幽暗世界,恒無(wú)晝夜不睹光明,居處險(xiǎn)阻穢惡毒刺。所以者何?彼匱法業(yè)造作增長(zhǎng)極深重故,受如是等不可愛(ài)樂(lè)圓滿苦果,品類眾多難可具說(shuō),若欲具說(shuō)窮劫不盡�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,彼所造作增長(zhǎng)能感匱正法業(yè),與五無(wú)間業(yè)可說(shuō)相似不?”

佛告舍利子:“感匱法業(yè)最極粗重,不可以比五無(wú)間業(yè)。謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多,即便拒逆、誹謗、毀訾,言:‘如是語(yǔ)非佛所說(shuō),非法、非律、非大師教,我等于此不應(yīng)信學(xué)。’是謗法人自謗般若波羅蜜多亦教他謗;自壞其身,亦令他壞;自飲毒藥,亦令他飲;自失生天解脫樂(lè)果,亦令他失;自持其身足地獄火,亦令他足;自不信解甚深般若波羅蜜多,亦教他人令不信解;自沉苦海,亦令他溺。

“舍利子,我于如是甚深般若波羅蜜多,尚不欲令謗正法者聞其名字,況為彼說(shuō)?舍利子,謗正法者,我尚不聽(tīng)住菩薩乘善男子等聞其名字,況當(dāng)眼見(jiàn)?豈許共住?何以故?舍利子,諸有誹謗甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼名壞正法者,墮黑暗類如穢蝸螺,自污污他如臭爛糞。若有信用壞法者言,亦受如前所說(shuō)大苦。舍利子,諸有破壞甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知彼類即是地獄、傍生、餓鬼,決定當(dāng)受極重猛利無(wú)邊大苦,是故智者不應(yīng)毀謗甚深般若波羅蜜多。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如來(lái)何緣但說(shuō)如是壞正法者墮大地獄、傍生、鬼界長(zhǎng)時(shí)受苦,而不說(shuō)彼形貌身量?”

佛告舍利子:“止!不應(yīng)說(shuō)壞正法者當(dāng)來(lái)所受惡趣形量。所以者何?我若具說(shuō)彼趣形量,彼聞驚怖當(dāng)吐熱血,便致命終或近死苦,心頓憂惱如中毒箭,身漸枯悴如被截苗,恐彼聞?wù)f謗正法者當(dāng)受如是大丑苦身,徒自驚惶喪失身命,我愍彼故不為汝說(shuō)�！�

舍利子言:“唯愿佛說(shuō)彼惡形量,明誡未來(lái)令知謗法當(dāng)獲大苦不造斯罪�！�

佛告舍利子:“我先所說(shuō)足為明誡!謂未來(lái)世善男子等,聞我所說(shuō)壞正法業(yè)造作增長(zhǎng)極圓滿者,墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長(zhǎng)時(shí)受苦,足自兢持不謗正法�！�

時(shí),舍利子即白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!當(dāng)來(lái)自類善男子等,聞佛先說(shuō)壞正法業(yè)感長(zhǎng)時(shí)苦足為明誡,寧舍身命終不謗法,勿我未來(lái)當(dāng)受斯苦�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若有聰明善男子等,聞佛所說(shuō)謗正法人于當(dāng)來(lái)世久受重苦,應(yīng)善護(hù)持身、語(yǔ)、意業(yè),勿于正法誹謗毀壞,墮三惡趣長(zhǎng)劫受苦,于久遠(yuǎn)時(shí)不見(jiàn)諸佛、不聞?wù)�法、不值遇�?不得生于有佛國(guó)土,雖生人趣下賤貧窮、丑陋頑愚、肢體不具,諸有所說(shuō)人不信受�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“造作增長(zhǎng)感匱法業(yè),豈不由習(xí)惡語(yǔ)業(yè)耶?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,實(shí)由慣習(xí)惡語(yǔ)業(yè)故,造作增長(zhǎng)感匱法業(yè),于我正法毗奈耶中,當(dāng)有愚癡諸出家者,彼雖稱我以為大師,而于我說(shuō)甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若有謗毀甚深般若波羅蜜多,則為謗毀諸佛無(wú)上正等菩提;若有謗毀諸佛無(wú)上正等菩提,則為謗毀三世諸佛一切智智;若有謗毀三世諸佛一切智智,則為謗毀佛、法、僧寶;若有謗毀佛、法、僧寶,則當(dāng)謗毀世間正見(jiàn);若當(dāng)謗毀世間正見(jiàn),則當(dāng)謗毀布施等六波羅蜜多,廣說(shuō)乃至一切相智。彼由謗毀諸功德聚,則便攝受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊罪業(yè);由彼攝受無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊罪業(yè),則便攝受一切地獄、傍生、鬼界及人趣中無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊大苦�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“彼愚癡人幾因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“由四因緣,何等為四?一者、為諸邪魔所扇惑故;二者、于甚深法不信解故;三者、不勤精進(jìn),耽著五蘊(yùn),諸惡知識(shí)所攝受故;四者、多懷瞋恚,樂(lè)行惡法,喜自高舉輕蔑他故。彼愚癡人由具如是四因緣故,謗毀如是甚深般若波羅蜜多,由此當(dāng)來(lái)受諸大苦�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,諸愚癡人不勤精進(jìn),為惡知識(shí)之所攝受,未種善根具諸惡行,于佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多,云何甚深難信難解?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識(shí)非縛非脫。何以故?以色乃至識(shí)無(wú)所有性,為色等自性故。如是乃至一切智、道相智、一切相智非縛非脫。何以故?以一切智、道相智、一切相智無(wú)所有性,為一切智等自性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色乃至識(shí)前、后、中際非縛非脫。何以故?以色乃至識(shí)前、后、中際無(wú)所有性,為色等前、后、中際自性故。如是乃至一切智、道相智、一切相智前、后、中際非縛非脫。何以故?以一切智、道相智、一切相智前、后、中際無(wú)所有性,為一切智等前、后、中際自性故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不勤精進(jìn)、未種善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進(jìn)微劣、失念惡慧補(bǔ)特伽羅,于佛所說(shuō)甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。所以者何?善現(xiàn),色清凈即果清凈,果清凈即色清凈。何以故?是色清凈與果清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提清凈即果清凈,果清凈即諸佛無(wú)上正等菩提清凈。何以故?是諸佛無(wú)上正等菩提清凈與果清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即色清凈。何以故?是色清凈與般若波羅蜜多清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至一切相智清凈即般若波羅蜜多清凈,般若波羅蜜多清凈即一切相智清凈。何以故?是一切相智清凈與般若波羅蜜多清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即色清凈。何以故?是色清凈與一切智智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至一切相智清凈即一切智智清凈,一切智智清凈即一切相智清凈。何以故?是一切相智清凈與一切智智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),不二清凈即色清凈,色清凈即不二清凈。何以故?是不二清凈與色清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至不二清凈即一切相智清凈,一切相智清凈即不二清凈。何以故?是不二清凈與一切相智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見(jiàn)者清凈即色清凈,色清凈即我乃至見(jiàn)者清凈。何以故?是我乃至見(jiàn)者清凈與色清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至我乃至見(jiàn)者清凈即一切相智清凈,一切相智清凈即我乃至見(jiàn)者清凈。何以故?是我乃至見(jiàn)者清凈與一切相智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),貪、瞋、癡清凈即色清凈,色清凈即貪、瞋、癡清凈。何以故?是貪、瞋、癡清凈與色清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至貪、瞋、癡清凈即一切相智清凈,一切相智清凈即貪、瞋、癡清凈。何以故?是貪、瞋、癡清凈與一切相智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),色清凈故受清凈,受清凈故色清凈。何以故?是色清凈與受清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是受清凈故想清凈,想清凈故受清凈,展轉(zhuǎn)乃至道相智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故道相智清凈。何以故?是道相智清凈與一切相智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),般若波羅蜜多清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈。何以故?若般若波羅蜜多清凈、若色清凈、若一切智智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至般若波羅蜜多清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故一切智智清凈。何以故?若般若波羅蜜多清凈,若一切相智清凈,若一切智智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。廣說(shuō)乃至一切相智清凈故色清凈,色清凈故一切智智清凈。何以故?若一切相智清凈,若色清凈,若一切智智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至一切相智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切智智清凈。何以故?若一切相智清凈,若道相智清凈,若一切智智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切智智清凈故色清凈,色清凈故般若波羅蜜多清凈。何以故?若一切智智清凈,若色清凈,若般若波羅蜜多清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至一切智智清凈故一切相智清凈,一切相智清凈故般若波羅蜜多清凈。何以故?若一切智智清凈,若一切相智清凈,若般若波羅蜜多清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。廣說(shuō)乃至一切智智清凈故色清凈,色清凈故一切相智清凈。何以故?若一切智智清凈,若色清凈,若一切相智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。如是乃至一切智智清凈故道相智清凈,道相智清凈故一切相智清凈。何以故?若一切智智清凈,若道相智清凈,若一切相智清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有為清凈故無(wú)為清凈,無(wú)為清凈故有為清凈。何以故?若有為清凈,若無(wú)為清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故。

“復(fù)次,善現(xiàn),過(guò)去清凈故未來(lái)、現(xiàn)在清凈,未來(lái)清凈故過(guò)去、現(xiàn)在清凈,現(xiàn)在清凈故過(guò)去、未來(lái)清凈。何以故?若過(guò)去清凈,若未來(lái)清凈,若現(xiàn)在清凈,無(wú)二、無(wú)二分、無(wú)別、無(wú)斷故�！�

第三分嘆凈品第十一之一

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,如是清凈最為甚深�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈最為甚深?”

佛告舍利子:“色畢竟凈故,說(shuō)是清凈最為甚深,受、想、行、識(shí)畢竟凈故,說(shuō)是清凈最為甚深,如是乃至一切智畢竟凈故,說(shuō)是清凈最為甚深,道相智、一切相智畢竟凈故,說(shuō)是清凈最為甚深。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈甚為明了�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈甚為明了?”

佛告舍利子:“般若波羅蜜多畢竟凈故,說(shuō)是清凈甚為明了,乃至布施波羅蜜多畢竟凈故,說(shuō)是清凈甚為明了;如是乃至一切智畢竟凈故,說(shuō)是清凈甚為明了,道相智、一切相智畢竟凈故,說(shuō)是清凈甚為明了�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈不轉(zhuǎn)不續(xù)�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈不轉(zhuǎn)不續(xù)?”

佛告舍利子:“色不轉(zhuǎn)不續(xù)畢竟凈故,說(shuō)是清凈不轉(zhuǎn)不續(xù),如是乃至一切相智不轉(zhuǎn)不續(xù)畢竟凈故,說(shuō)是清凈不轉(zhuǎn)不續(xù)�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈本無(wú)雜染�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈本無(wú)雜染?”

佛告舍利子:“色畢竟凈故,說(shuō)是清凈本無(wú)雜染,如是乃至一切相智畢竟凈故,說(shuō)是清凈本無(wú)雜染。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈本性光潔�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈本性光潔?”

佛告舍利子:“色畢竟凈故,說(shuō)是清凈本性光潔,如是乃至一切相智畢竟凈故,說(shuō)是清凈本性光潔�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀。”

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀?”

佛告舍利子:“色本性空畢竟凈故,說(shuō)是清凈無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀,如是乃至一切相智本性空畢竟凈故,說(shuō)是清凈無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈無(wú)生、無(wú)出現(xiàn)�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“何等法畢竟凈故,說(shuō)是清凈無(wú)生、無(wú)出現(xiàn)?”

佛告舍利子:“色無(wú)生、無(wú)顯,畢竟凈故,說(shuō)是清凈無(wú)生、無(wú)出現(xiàn),如是乃至一切相智無(wú)生、無(wú)顯,畢竟凈故,說(shuō)是清凈無(wú)生、無(wú)出現(xiàn)�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界�！�

佛言:“如是畢竟凈故。”

舍利子言:“云何如是清凈不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界?”

佛告舍利子:“三界自性不可得故,說(shuō)是清凈不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是清凈本性無(wú)知�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何如是清凈本性無(wú)知?”

佛告舍利子:“以一切法本性鈍故,如是清凈本性無(wú)知�！�

舍利子言:“何等法本性無(wú)知故,說(shuō)是清凈本性無(wú)知?”

佛告舍利子:“色本性無(wú)知,自相空故,說(shuō)是清凈本性無(wú)知,如是乃至一切相智本性無(wú)知,自相空故,說(shuō)是清凈本性無(wú)知�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“以一切法本性凈故,說(shuō)是清凈�！�

佛言:“如是以一切法畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何一切法本性凈故,說(shuō)是清凈?”

佛告舍利子:“以一切法不可得故,本性清凈說(shuō)是清凈�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多于一切智智無(wú)益無(wú)損�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何般若波羅蜜多于一切智智無(wú)益無(wú)損?”

佛告舍利子:“法界常住故,如是般若波羅蜜多于一切智智無(wú)益無(wú)損�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多本性清凈,于一切法無(wú)所攝受�！�

佛言:“如是以一切法畢竟凈故�！�

舍利子言:“云何般若波羅蜜多本性清凈,于一切法無(wú)所攝受?”

佛告舍利子:“法界湛然無(wú)動(dòng)搖故,如是般若波羅蜜多本性清凈,于一切法無(wú)所攝受�！�

具壽善現(xiàn)亦白佛言:“我清凈故,色、受、想、行、識(shí)乃至無(wú)忘失法、恒住舍性清凈�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)我清凈故,色、受、想、行、識(shí)乃至無(wú)忘失法、恒住舍性清凈是畢竟凈?”

“善現(xiàn),我無(wú)所有故,受、想、行、識(shí)乃至無(wú)忘失法、恒住舍性亦無(wú)所有是畢竟凈�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“我清凈故,預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無(wú)上正等菩提清凈�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)我清凈故,預(yù)流果乃至諸佛無(wú)上正等菩提清凈是畢竟凈?”

“善現(xiàn),我自相空故,預(yù)流果乃至諸佛無(wú)上正等菩提亦自相空是畢竟凈�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“我清凈故,一切智、道相智、一切相智清凈�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)我清凈故,一切智、道相智、一切相智清凈是畢竟凈?”

“善現(xiàn),我無(wú)相、無(wú)得、無(wú)念、無(wú)知故,一切智、道相智、一切相智亦無(wú)相、無(wú)得、無(wú)念、無(wú)知是畢竟凈。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“二清凈故,無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)二清凈故無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀是畢竟凈?”

“善現(xiàn),顛倒所起染凈無(wú)故,無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀是畢竟凈。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“我無(wú)邊故,色、受、想、行、識(shí)乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)邊。”

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)我無(wú)邊故,色、受、想、行、識(shí)乃至一切智、道相智、一切相智亦無(wú)邊是畢竟凈?”

“善現(xiàn),以畢竟空、無(wú)際空故是畢竟凈�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩能如是覺(jué),是為般若波羅蜜多。”

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)若菩薩摩訶薩能如是覺(jué),是為般若波羅蜜多即畢竟凈?”

“善現(xiàn),由此能成道相智故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不得彼岸,不得此岸,不得中流,是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多�！�

佛言:“如是畢竟凈故�！�

“世尊,何緣而說(shuō)若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不得彼岸,不得此岸,不得中流,是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多即畢竟凈?”

“善現(xiàn),以三世法性平等故�！�