第四百八十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分善現(xiàn)品第三之五

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“所說(shuō)菩薩摩訶薩者,何等名為菩薩句義?”

佛告善現(xiàn):“無(wú)句義是菩薩句義。何以故?善現(xiàn),菩提不生,薩埵非有,句義于其中理不可得故,無(wú)句義是菩薩句義。

“善現(xiàn),譬如空中實(shí)無(wú)鳥(niǎo)跡,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如夢(mèng)境實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻事實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如陽(yáng)焰實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如光影、響、像、變化實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如真如句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如法界句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如法性句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士色句義乃至識(shí)句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士眼處句義乃至意處句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士色處句義乃至法處句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士眼界句義乃至意界句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士色界句義乃至法界句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士眼識(shí)界句義乃至意識(shí)界句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士眼觸句義乃至意觸句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士眼觸為緣所生諸受句義乃至意觸為緣所生諸受句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士地界句義乃至識(shí)界句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士無(wú)明句義乃至老死句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士行內(nèi)空句義乃至無(wú)性自性空句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如幻士行四念住句義乃至十八佛不共法句義實(shí)無(wú)所有,菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)色相句義乃至識(shí)相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)眼處相句義乃至意處相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)色處相句義乃至法處相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)眼界相句義乃至意界相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)色界相句義乃至法界相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)眼識(shí)界相句義乃至意識(shí)界相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)眼觸相句義乃至意觸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)眼觸為緣所生諸受相句義乃至意觸為緣所生諸受相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)地界相句義乃至識(shí)界相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)明句義乃至老死句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)行內(nèi)空相句義乃至無(wú)性自性空相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)行四念住相句義乃至十八佛不共法相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如無(wú)為界中有為界句義實(shí)無(wú)所有,有為界中無(wú)為界句義亦實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如無(wú)生無(wú)滅、無(wú)作無(wú)為、無(wú)成無(wú)壞、無(wú)得無(wú)舍、無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“所以者何?善現(xiàn),譬如色乃至識(shí)無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼處乃至意處無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如色處乃至法處無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼界乃至意界無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如色界乃至法界無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼觸乃至意觸無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如地界乃至識(shí)界無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如無(wú)明乃至老死無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如四念住乃至十八佛不共法無(wú)生無(wú)滅句義乃至無(wú)染無(wú)凈句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如色乃至識(shí)畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼處乃至意處畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如色處乃至法處畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼界乃至意界畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如色界乃至法界畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼識(shí)界乃至意識(shí)界畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼觸乃至意觸畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如地界乃至識(shí)界畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如無(wú)明乃至老死畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如內(nèi)空乃至無(wú)性自性空畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如四念住乃至十八佛不共法畢竟清凈諸相句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如我乃至見(jiàn)者句義畢竟凈中實(shí)無(wú)所有性非有故,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如日出現(xiàn)時(shí)暗冥句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如大劫盡時(shí)諸行句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)凈戒蘊(yùn)中犯戒句義實(shí)無(wú)所有,凈定蘊(yùn)中散亂句義實(shí)無(wú)所有,凈慧蘊(yùn)中愚癡句義實(shí)無(wú)所有,解脫蘊(yùn)中系縛句義實(shí)無(wú)所有,解脫知見(jiàn)蘊(yùn)中無(wú)解脫知見(jiàn)句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“善現(xiàn),譬如日月三十三天廣說(shuō)乃至色究竟天諸光明中佛光句義實(shí)無(wú)所有,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)菩薩句義亦復(fù)如是實(shí)無(wú)所有。

“所以者何?善現(xiàn),若菩提、若薩埵、若菩薩、若菩薩句義,如是諸法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相所謂無(wú)相。

“諸菩薩摩訶薩于一切法非實(shí)有中無(wú)著無(wú)礙,應(yīng)勤修學(xué)、應(yīng)正覺(jué)知。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何一切法?諸菩薩摩訶薩云何于一切法非實(shí)有中無(wú)著無(wú)礙,應(yīng)勤修學(xué)、應(yīng)正覺(jué)知?”

佛告善現(xiàn):“一切法者,謂善法非善法、有記法無(wú)記法、世間法出世間法、有漏法無(wú)漏法、有為法無(wú)為法、共法不共法,諸如是等名一切法。諸菩薩摩訶薩于如是一切法非實(shí)有中無(wú)著無(wú)礙,應(yīng)勤修學(xué)、應(yīng)正覺(jué)知�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為世間善法?”

佛告善現(xiàn):“世間善法者,謂孝順父母,供養(yǎng)沙門及婆羅門,敬事師長(zhǎng),若施性福業(yè)事,若戒性福業(yè)事,若供侍病者俱行福業(yè),若方便善巧俱行福業(yè),若世間十善業(yè)道,若胮脹想,若膿爛想,若青瘀想,若異赤想,若破壞想,若啄啖想,若離散想,若骸骨想,若焚燒想,若世間四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,若佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、身隨念、死隨念,此等名為世間善法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為非善法?”

佛告善現(xiàn):“非善法者,謂害生命,若不與取,若欲邪行,若虛誑語(yǔ),若粗惡語(yǔ),若離間語(yǔ),若雜穢語(yǔ),若貪欲,若瞋恚,若邪見(jiàn),若忿,若害,若嫉,若慳,諸如是等名非善法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為有記法?”

佛告善現(xiàn):“一切善法及不善法,名有記法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為無(wú)記法。”

佛告善現(xiàn):“若無(wú)記身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè),若無(wú)記四大種,若無(wú)記五根,若無(wú)記六處,若無(wú)記無(wú)色諸蘊(yùn)、界、處,若無(wú)記異熟,諸如是等名無(wú)記法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為世間法?”

佛告善現(xiàn):“謂世間五蘊(yùn)、十二處、十八界、十善業(yè)道、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、十二緣起,諸如是等名世間法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為出世間法?”

佛告善現(xiàn):“謂三十七菩提分法、三解脫門,若未知當(dāng)知根、已知根、具知根,若有尋有伺三摩地、無(wú)尋有伺三摩地、無(wú)尋無(wú)伺三摩地,若明解脫,若念正知,若如理作意,若八解脫、九次第定,若內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、無(wú)散空、本性空、相空、一切法空、無(wú)性空、無(wú)性自性空,若如來(lái)十力、四無(wú)所畏、十八佛不共法,此等名為出世間法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為有漏法?”

佛告善現(xiàn):“謂三界攝,若五蘊(yùn)、十二處、十八界,若四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,諸如是等名有漏法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為無(wú)漏法?”

佛告善現(xiàn):“謂三十七菩提分法,廣說(shuō)乃至如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,諸如是等名無(wú)漏法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為有為法?”

佛告善現(xiàn):“若法有生、住、異、滅,或三界攝,或三十七菩提分法,廣說(shuō)乃至如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,諸如是等名有為法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為無(wú)為法?”

佛告善現(xiàn):“若法無(wú)生、住、異、滅,若貪、瞋、癡盡,若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際。諸如是等名無(wú)為法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為共法?”

佛告善現(xiàn):“謂世間四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,諸如是等名為共法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何名為不共法?”

佛告善現(xiàn):“謂三十七菩提分法、三解脫門,廣說(shuō)乃至十八佛不共法。諸如是等名不共法。

“諸菩薩摩訶薩于如是等自相空法不應(yīng)執(zhí)著,以一切法無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩于一切法,應(yīng)以無(wú)二而為方便如實(shí)覺(jué)知,以一切法皆無(wú)動(dòng)故。善現(xiàn)當(dāng)知,于一切法無(wú)二、無(wú)動(dòng)、無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著是菩薩句義,以是故,無(wú)句義是菩薩句義�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,何故菩薩名摩訶薩?”

佛告善現(xiàn):“是諸菩薩于大有情眾中當(dāng)為上首故,復(fù)名摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何名為大有情眾,菩薩于中當(dāng)為上首?”

佛告善現(xiàn):“若種姓地、若第八地、若預(yù)流、若一來(lái)、若不還、若阿羅漢、若獨(dú)覺(jué)、若初發(fā)心,展轉(zhuǎn)乃至不退轉(zhuǎn)地諸菩薩摩訶薩,如是皆名大有情眾,菩薩于中當(dāng)為上首故,復(fù)名摩訶薩。謂諸菩薩已發(fā)堅(jiān)固金剛喻心定不退壞,是故能于大有情眾當(dāng)為上首�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,何謂堅(jiān)固金剛喻心?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩發(fā)如是心:‘我今當(dāng)被大功德鎧,無(wú)邊生死大曠野中,為諸有情破煩惱敵。我當(dāng)普為一切有情,枯竭無(wú)邊生死大海。我當(dāng)舍棄一切所有,為諸有情作大饒益。我當(dāng)平等利益安樂(lè)一切有情心無(wú)偏黨。我當(dāng)普令諸有情類游三乘路趣涅槃城。我當(dāng)雖以三乘濟(jì)度一切有情,而嘗不見(jiàn)有一有情得涅槃?wù)�。我�?dāng)覺(jué)了一切法性無(wú)染無(wú)凈、無(wú)生無(wú)滅。我當(dāng)純以一切智智相應(yīng)作意,修行布施乃至般若波羅蜜多。我當(dāng)勤學(xué)隨入一切通達(dá)究竟微妙智門。我當(dāng)通達(dá)一切法相一理趣門。我當(dāng)通達(dá)一切法相二理趣門。我當(dāng)通達(dá)一切法相多理趣門無(wú)所執(zhí)著。我當(dāng)修學(xué)種種妙智達(dá)諸法性引勝功德。’善現(xiàn),是謂菩薩所發(fā)堅(jiān)固金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,安住此心決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩生如是心:‘一切地獄、傍生、鬼界及人、天中,諸有情類所受苦惱,我當(dāng)代受令彼安樂(lè)。’諸菩薩摩訶薩生如是心:‘我為饒益一切有情故,經(jīng)于無(wú)量百千俱胝那庾多劫受大地獄種種重苦,無(wú)數(shù)方便教化令得無(wú)余涅槃。如是次第普為饒益一切有情,為彼一一各經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多劫,受大地獄種種重苦,一一各以無(wú)數(shù)方便教化令得無(wú)余涅槃。作是事已,自種善根,復(fù)經(jīng)無(wú)量百千俱胝那庾多劫,圓滿修集菩提資糧,然后方證所求無(wú)上正等菩提。’善現(xiàn),如是廣大誓愿,亦名菩薩所發(fā)堅(jiān)固金剛喻心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,安住此心決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)發(fā)起廣大之心,由此心故決定能于大有情眾當(dāng)為上首。此中菩薩廣大心者,謂諸菩薩生如是心:‘我從初發(fā)大菩提心乃至證得一切智智,定當(dāng)不起貪欲、瞋恚、愚癡、忿害、見(jiàn)慢等心,亦定不起趣求聲聞、獨(dú)覺(jué)地心。’是為菩薩廣大之心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,安住此心決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常應(yīng)發(fā)起不傾動(dòng)心,由此心故,決定能于大有情眾當(dāng)為上首。此中何謂不傾動(dòng)心?謂諸菩薩生如是心:‘我當(dāng)常依一切智智相應(yīng)作意,修習(xí)發(fā)起一切所修所作事業(yè)而無(wú)憍慢。’是謂菩薩不傾動(dòng)心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,安住此心決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩于諸有情平等發(fā)起利樂(lè)之心,由此心故,決定能于大有情眾當(dāng)為上首。此中菩薩利樂(lè)心者,謂諸菩薩生如是心:‘我當(dāng)決定窮未來(lái)際,利益安樂(lè)一切有情,為作歸依、洲渚、舍宅,常不舍離。’是謂菩薩利樂(lè)之心。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,安住此心決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩常勤精進(jìn)愛(ài)法、樂(lè)法、欣法、喜法,由是因緣,決定能于大有情眾當(dāng)為上首。此中法者,謂一切法無(wú)差別性,是名為法。言愛(ài)法者,謂于此法起欲希求。言樂(lè)法者,謂于此法稱贊功德。言欣法者,謂于此法歡喜信受。言喜法者,謂于此法樂(lè)多修習(xí)。若菩薩摩訶薩以無(wú)所得而為方便,常能如是愛(ài)、樂(lè)、欣、喜無(wú)差別法而無(wú)執(zhí)著,決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,是菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,修三十七菩提分法,廣說(shuō)乃至如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、十八佛不共法,是菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以無(wú)所得而為方便,住金剛喻三摩地,乃至住無(wú)著、無(wú)為、無(wú)染、解脫如虛空三摩地,是菩薩摩訶薩決定能于大有情眾當(dāng)為上首。

“善現(xiàn),當(dāng)知諸菩薩摩訶薩安住此等微妙勝法行深般若波羅蜜多,決定能于大有情眾當(dāng)為上首,是故菩薩名摩訶薩�！�

爾時(shí),具壽舍利子白佛言:“世尊,我以辯才樂(lè)說(shuō)菩薩由是義故名摩訶薩,唯愿聽(tīng)許!”

佛告舍利子:“隨汝意說(shuō)。”

舍利子言:“以諸菩薩方便善巧,能為有情宣說(shuō)法要,令斷我見(jiàn)、有情見(jiàn)乃至知者見(jiàn)、見(jiàn)者見(jiàn),令斷常見(jiàn)、斷見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、蘊(yùn)處界見(jiàn)、諸圣諦見(jiàn)及緣起見(jiàn),令斷三十七菩提分法見(jiàn)廣說(shuō)乃至十八佛不共法見(jiàn)、成熟有情見(jiàn)、嚴(yán)凈佛土見(jiàn)、菩薩見(jiàn)、如來(lái)見(jiàn)、菩提見(jiàn)、涅槃見(jiàn)、轉(zhuǎn)法輪見(jiàn),以諸菩薩方便善巧,以無(wú)所得而為方便,為諸有情宣說(shuō)永斷此等見(jiàn)法,依如是義名摩訶薩�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便問(wèn)具壽舍利子言:“若菩薩摩訶薩能為有情,以無(wú)所得而為方便,宣說(shuō)永斷諸見(jiàn)法要,何因何緣,有諸菩薩自有所得而為方便起蘊(yùn)等見(jiàn)?”

舍利子言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),無(wú)方便善巧者,以有所得而為方便起蘊(yùn)等見(jiàn),是菩薩摩訶薩無(wú)方便善巧故,決定不能為諸有情,以無(wú)所得而為方便,宣說(shuō)永斷諸見(jiàn)法要。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),有方便善巧者,能為有情以無(wú)所得而為方便,宣說(shuō)永斷諸見(jiàn)法要,是菩薩摩訶薩決定不起蘊(yùn)等諸見(jiàn)。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,我以辯才樂(lè)說(shuō)菩薩由是義故名摩訶薩,惟愿聽(tīng)許!”

佛告善現(xiàn):“隨汝意說(shuō)。”

善現(xiàn)白言:“以諸菩薩為欲證得一切智智,發(fā)菩提心、無(wú)等等心、不共聲聞獨(dú)覺(jué)等心,于如是心亦不執(zhí)著,依如是義名摩訶薩。所以者何?以一切智智心是真無(wú)漏不墮三界,求一切智智心亦是真無(wú)漏不墮三界,于如是心不應(yīng)執(zhí)著,是故菩薩名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“云何菩薩摩訶薩無(wú)等等心、不共聲聞獨(dú)覺(jué)等心?”

善現(xiàn)答言:“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,不見(jiàn)少法有生有滅、有增有減、有往有來(lái)、有染有凈,若不見(jiàn)法有生有滅、有增有減、有往有來(lái)、有染有凈,亦不見(jiàn)有聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩等心,是名菩薩摩訶薩無(wú)等等心、不共聲聞獨(dú)覺(jué)等心,諸菩薩摩訶薩于如是心亦不執(zhí)著。”

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“若菩薩摩訶薩于如是心不應(yīng)執(zhí)著,則于聲聞、獨(dú)覺(jué)等心亦不應(yīng)執(zhí)著,及于一切蘊(yùn)、處、界等心并四念住廣說(shuō)乃至十八佛不共法心亦不應(yīng)執(zhí)著。何以故?如是諸心無(wú)心性故。”

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

時(shí),舍利子問(wèn)善現(xiàn)言:“若一切心無(wú)心性故不應(yīng)執(zhí)著,則蘊(yùn)、處、界等廣說(shuō)乃至十八佛不共法亦無(wú)彼性不應(yīng)執(zhí)著�！�

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

舍利子言:“若一切智智心是真無(wú)漏不墮三界,則諸愚夫異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)等心亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故?如是諸心皆本性空故�！�

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

舍利子言:“若如是心本性空故是真無(wú)漏不墮三界,則蘊(yùn)、處、界等廣說(shuō)乃至十八佛不共法亦應(yīng)是真無(wú)漏不墮三界。何以故?蘊(yùn)、處、界等皆本性空故�！�

善現(xiàn)答言:“如是,如是。”

舍利子言:“若心色等法無(wú)心色等性故不應(yīng)執(zhí)著,則一切法皆應(yīng)平等都無(wú)差別。”

善現(xiàn)答言:“如是,如是�！�

舍利子言:“若一切法等無(wú)差別,云何如來(lái)說(shuō)心色等有種種異?”

善現(xiàn)答言:“此是如來(lái)隨世俗說(shuō),非隨勝義�！�

舍利子言:“若諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)心色等法皆真無(wú)漏不墮三界,則諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)應(yīng)無(wú)差別�！�

善現(xiàn)答言:“如是,如是。”

舍利子言:“若諸異生、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)無(wú)差別者,云何佛說(shuō)凡圣大小有種種異?”

善現(xiàn)答言:“此亦如來(lái)依世俗說(shuō),不依勝義。舍利子,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),以無(wú)所得為方便故,于所發(fā)起大菩提心、無(wú)等等心、不共聲聞獨(dú)覺(jué)等心不恃不執(zhí),于蘊(yùn)、處、界等廣說(shuō)乃至十八佛不共法無(wú)取無(wú)著,依如是義名摩訶薩�！�

爾時(shí),具壽滿慈子白佛言:“世尊,我以辯才,樂(lè)說(shuō)菩薩由是義故名摩訶薩,惟愿聽(tīng)許!”

佛告滿慈子:“隨汝意說(shuō)�！�

滿慈子言:“以諸菩薩普為利樂(lè)一切有情,被大功德鎧故,發(fā)趣大乘故,乘大乘故,名摩訶薩�！�

時(shí),舍利子問(wèn)滿慈子言:“云何菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情被大功德鎧?”

滿慈子言:“諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),不為利樂(lè)少分有情,普為利樂(lè)一切有情,修行凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多時(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩被大功德鎧利樂(lè)有情不為分限,不作是念:‘我當(dāng)撥濟(jì)爾許有情入無(wú)余依般涅槃界,爾許有情不令其入;我當(dāng)撥濟(jì)爾許有情令住無(wú)上正等菩提,爾許有情不令其住。’然諸菩薩摩訶薩普為撥濟(jì)一切有情入無(wú)余依般涅槃界及住無(wú)上正等菩提。舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩作如是念:‘我當(dāng)自圓滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,亦令一切有情圓滿。’復(fù)作是念:‘我依六種波羅蜜多,自住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,自修四念住乃至十八佛不共法,亦令有情依此六種波羅蜜多,安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,修四念住乃至十八佛不共法。’復(fù)作是念:‘我依六種波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提,入無(wú)余依般涅槃界,亦令有情依此六種波羅蜜多,速證無(wú)上正等菩提,入無(wú)余依般涅槃界。’舍利子,是為菩薩摩訶薩普為利樂(lè)一切有情被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,而修布施波羅蜜多,不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,持此善根,以無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有,回向無(wú)上正等菩提。于布施時(shí),都無(wú)所吝,是為布施波羅蜜多大功德鎧;于布施時(shí),不起聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,是為凈戒波羅蜜多大功德鎧;于布施時(shí),信忍欲樂(lè)修布施法,是為安忍波羅蜜多大功德鎧;于布施時(shí),精進(jìn)勇猛不舍加行,是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧;于布施時(shí),一心趣向一切智智,究竟利樂(lè)一切有情,不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,是為靜慮波羅蜜多大功德鎧;于布施時(shí),住如幻想,不得施者、受者、施物、施所得果,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí),具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多時(shí),于六波羅蜜多相無(wú)取無(wú)得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,而修凈戒波羅蜜多,不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,持此善根,以無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有,回向無(wú)上正等菩提。修凈戒時(shí),于諸所有都無(wú)慳吝,是為布施波羅蜜多大功德鎧;修凈戒時(shí),于諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地尚不趣求,況異生地?是為凈戒波羅蜜多大功德鎧;修凈戒時(shí),于凈戒法信忍欲樂(lè),是為安忍波羅蜜多大功德鎧;修凈戒時(shí),精進(jìn)勇猛不舍加行,是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧;修凈戒時(shí),純以大悲而為上首,尚不間雜二乘作意,況異生心?是為靜慮波羅蜜多大功德鎧;修凈戒時(shí),于一切法住如幻想,于凈戒行無(wú)恃無(wú)得達(dá)本性空,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多時(shí),具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行凈戒波羅蜜多時(shí),于六波羅蜜多相無(wú)取無(wú)得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時(shí),以一切智智相應(yīng)作意,而修安忍波羅蜜多,不雜聲聞、獨(dú)覺(jué)作意,持此善根,以無(wú)所得而為方便,與諸有情平等共有,回向無(wú)上正等菩提。修安忍時(shí),為成安忍,于身命等無(wú)所戀著,是為布施波羅蜜多大功德鎧;修安忍時(shí),不雜聲聞及獨(dú)覺(jué)等下劣作意,是為凈戒波羅蜜多大功德鎧;修安忍時(shí),于安忍法信忍欲樂(lè),是為安忍波羅蜜多大功德鎧;修安忍時(shí),精進(jìn)勇猛不舍加行,是為精進(jìn)波羅蜜多大功德鎧;修安忍時(shí),攝心一境雖遇眾苦而心不亂,是為靜慮波羅蜜多大功德鎧;修安忍時(shí),住如幻想,為集佛法成熟有情,觀諸法空不執(zhí)怨害,是為般若波羅蜜多大功德鎧。舍利子,如是菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時(shí),具被六種波羅蜜多大功德鎧。若菩薩摩訶薩以一切智智相應(yīng)作意,修行安忍波羅蜜多時(shí),于六波羅蜜多相無(wú)取無(wú)得,當(dāng)知是菩薩摩訶薩被大功德鎧。