第四百八十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百八十二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分舍利子品第二之四

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能引發(fā)六神通波羅蜜多。

“舍利子,有菩薩摩訶薩神境智證通,能起種種大神變事。所謂震動(dòng)十方各如殑伽沙界大地等物,變一為多,變多為一,或顯或隱迅疾無礙,山崖墻壁直過如空,凌虛往來猶如飛鳥,地中出沒如出沒水,水上經(jīng)行如經(jīng)行地,身出煙焰如燎高原,體注眾流如銷雪嶺,日月神德威勢(shì)難當(dāng),以手抆摩光明隱蔽,乃至凈居轉(zhuǎn)身自在,如是神變其數(shù)無邊。舍利子,此菩薩摩訶薩雖具如是神境智用,而于其中不自高舉,不執(zhí)神境智證通性,不執(zhí)神境智證通事,不執(zhí)能得如是神境智證通者,于執(zhí)、不執(zhí)俱無所執(zhí)。何以故?舍利子,自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不為娛樂引發(fā)如是神境智通,唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發(fā)神境智證通波羅蜜多。

“舍利子,有菩薩摩訶薩天耳智證通,最勝清凈過人天耳,能如實(shí)聞十方各如殑伽沙界情、非情類種種音聲,所謂遍聞諸地獄聲、傍生聲、鬼界聲、人聲、天聲、聲聞聲、獨(dú)覺聲、菩薩聲、如來聲,及余一切情、非情聲,若大若小無障無礙。

“舍利子,此菩薩摩訶薩雖具如是天耳智用,而于其中不自高舉,不執(zhí)天耳智證通性,不執(zhí)天耳智證通事,不執(zhí)能得如是天耳智證通者,于執(zhí)、不執(zhí)俱無所執(zhí)。何以故?舍利子,自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不為娛樂引發(fā)如是天耳智通,唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發(fā)天耳智證通波羅蜜多。

“舍利子,有菩薩摩訶薩他心智證通,能如實(shí)知十方各如殑伽沙界他有情類心及心所,所謂遍知他有情類,若有貪心若離貪心,若有瞋心若離瞋心,若有癡心若離癡心,若有愛心若離愛心,若有取心若離取心,若聚心若散心,若小心若大心,若舉心若下心,若寂靜心若不寂靜心,若掉心若不掉心,若定心若不定心,若解脫心若不解脫心,若有漏心若無漏心,若有瞋心若無瞋心,若有上心若無上心,皆如實(shí)知。

“舍利子,此菩薩摩訶薩雖具如是他心智用,而于其中不自高舉,不執(zhí)他心智證通性,不執(zhí)他心智證通事,不執(zhí)能得如是他心智證通者,于執(zhí)、不執(zhí)俱無所執(zhí)。何以故?舍利子,自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不為娛樂引發(fā)如是他心智通,唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發(fā)他心智證通波羅蜜多。

“舍利子,有菩薩摩訶薩宿住隨念智證通,能如實(shí)憶十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住事,所謂隨憶若自若他過去一心乃至百心頃諸宿住事,或復(fù)隨憶若自若他過去一日乃至百日諸宿住事,或復(fù)隨憶若自若他過去一月乃至百月諸宿住事,或復(fù)隨憶若自若他過去一歲乃至百歲諸宿住事,或復(fù)隨憶若自若他過去一劫、百劫、千劫、多百千劫乃至無量百千俱胝那庾多劫諸宿住事,或復(fù)隨憶前際所有諸宿住事,謂如是時(shí),如是處,如是名,如是姓,如是類,如是食,如是久住,如是壽量,如是苦樂,從彼處沒來生此間,從此間沒往生彼處,如是形貌,如是言說,若略若廣,諸宿住事皆能隨憶。舍利子,此菩薩摩訶薩雖具如是種種宿住隨念智用,而于其中不自高舉,不執(zhí)宿住隨念智證通性,不執(zhí)宿住隨念智證通事,不執(zhí)能得宿住隨念智證通者,于執(zhí)、不執(zhí)俱無所執(zhí)。何以故?舍利子,自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不為娛樂引發(fā)宿住隨念智通,唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發(fā)宿住隨念智證通波羅蜜多。

“舍利子,有菩薩摩訶薩天眼智證通,最勝清凈過人天眼,能如實(shí)見十方各如殑伽沙界情、非情類種種色像,見諸有情死時(shí)生時(shí)好色惡色,善趣惡趣,若劣若勝,隨業(yè)力用受生差別:如是有情成身、語、意三種妙行,贊美賢圣正見因緣,身壞命終當(dāng)升善趣,或生天上、或生人中受諸快樂;如是有情成身、語、意三種惡行,誹毀賢圣邪見因緣,身壞命終當(dāng)墮惡趣,或生地獄、或生傍生、或生鬼界、或生邊地下賤穢惡有情聚中受諸苦惱。舍利子,此菩薩摩訶薩雖具如是清凈天眼見十方界諸趣有情死此生彼因果差別,而于其中不自高舉,不執(zhí)天眼智證通性,不執(zhí)天眼智證通事,不執(zhí)能得如是天眼智證通者,于執(zhí)、不執(zhí)俱無所執(zhí)。何以故?舍利子,自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不為娛樂引發(fā)如是天眼智通,唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發(fā)天眼智證通波羅蜜多。

“舍利子,有菩薩摩訶薩漏盡智證通,能如實(shí)知十方各如殑伽沙界一切有情漏盡、不盡。菩薩雖得此漏盡通,不墮聲聞及獨(dú)覺地,唯趣無上正等菩提,不復(fù)希求余義利故。舍利子,此菩薩摩訶薩雖具如是漏盡智用,而于其中不自高舉,不執(zhí)漏盡智證通性,不執(zhí)漏盡智證通事,不執(zhí)能得如是漏盡智證通者,于執(zhí)、不執(zhí)俱無所執(zhí)。何以故?舍利子,自性空故,自性離故,自性本來不可得故。舍利子,是菩薩摩訶薩不為娛樂引發(fā)如是漏盡智通,唯除為得一切智智。舍利子,是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多引發(fā)漏盡智證通波羅蜜多。

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,速能圓滿清凈六通,由此六通清凈圓滿,速能證得一切智智。

“復(fù)次,舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住布施波羅蜜多,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空無慳吝故;有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住凈戒波羅蜜多,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空無毀犯故;有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住安忍波羅蜜多,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空無忿恚故;有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住精進(jìn)波羅蜜多,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空無懈怠故;有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住靜慮波羅蜜多,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空無散亂故;有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住般若波羅蜜多,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空無惡慧故。

“如是,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,安住六種波羅蜜多或別或總,嚴(yán)凈一切智智道,由畢竟空故,無往來故,無取舍故,施設(shè)布施、慳貪、凈戒、惡戒、安忍、忿恚、精進(jìn)、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧,而于其中無所執(zhí)著。舍利子,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不執(zhí)布施、不執(zhí)慳貪、不執(zhí)凈戒、不執(zhí)犯戒、不執(zhí)安忍、不執(zhí)忿恚、不執(zhí)精進(jìn)、不執(zhí)懈怠、不執(zhí)靜慮、不執(zhí)散亂、不執(zhí)般若、不執(zhí)惡慧。舍利子,是菩薩摩訶薩當(dāng)于爾時(shí)不執(zhí)毀罵、不執(zhí)贊嘆、不執(zhí)輕慢、不執(zhí)恭敬。何以故?舍利子,無生法中,毀罵、贊嘆、輕慢、恭敬皆無有故。所以者何?甚深般若波羅蜜多永絕一切執(zhí)著事故。

“舍利子,是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,所獲功德最上最妙,一切聲聞及諸獨(dú)覺皆所非有。舍利子,是菩薩摩訶薩功德圓滿,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,速能證得一切智智。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于諸有情起平等心。是菩薩摩訶薩于諸有情起平等心已,得一切有情平等性,得一切法平等性。是菩薩摩訶薩得一切有情平等性、得一切法平等性已,安立一切有情于一切法平等性中。是菩薩摩訶薩于現(xiàn)法中,得一切佛共所護(hù)念,得一切菩薩摩訶薩共所愛重,得一切聲聞、獨(dú)覺共所恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處,眼常不見不可愛色,耳常不聞不可愛聲,鼻常不嗅不可愛香,舌常不嘗不可愛味,身常不覺不可愛觸,意常不取不可愛法。舍利子,是菩薩摩訶薩能于無上正等菩提永不退轉(zhuǎn)�！�

當(dāng)佛說此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩勝功德時(shí),多百苾芻從座而起,各脫上服以奉世尊,奉已皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí),世尊即便微笑,從面門出種種色光。

時(shí),阿難陀即從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑?諸佛現(xiàn)笑非無因緣�！�

是時(shí),佛告阿難陀曰:“此從座起多百苾芻,從是已后六十一劫星喻劫中,當(dāng)?shù)米鞣?皆同一號(hào),謂大幢相如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。此諸苾芻舍是身已,當(dāng)生東方不動(dòng)佛國(guó),于彼佛所修菩薩行。”

是時(shí),復(fù)有六萬天子,聞佛所說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法歡喜信受,世尊記彼當(dāng)于慈氏如來法中,凈信出家勤修梵行,斷諸煩惱證般涅槃。

爾時(shí),會(huì)中一切大眾,以佛神力,皆見十方各千佛土及諸如來、應(yīng)、正等覺并彼眾會(huì)。彼諸佛土眾德莊嚴(yán)甚可愛樂,當(dāng)于爾時(shí)此堪忍界嚴(yán)凈之相所不能及。

時(shí),此眾會(huì)十千眾生各發(fā)愿言:“我所修福,愿當(dāng)往生彼彼佛土。”

爾時(shí),世尊知其所愿便復(fù)微笑,面門又出種種色光。

時(shí),阿難陀復(fù)從座起,恭敬問佛微笑因緣。

時(shí),佛告言:“汝今見此十千人不?”

阿難陀言:“唯然!已見!”

佛言:“今此十千眾生,從此命終隨彼愿力,于萬佛土各得往生,從是已后,常不離佛供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,修行六種波羅蜜多,得圓滿已,證得無上正等菩提,皆同一號(hào),謂莊嚴(yán)王如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。”

爾時(shí),眾中具壽舍利子、具壽大目連、具壽大飲光、具壽善現(xiàn)等,眾望所識(shí)諸大苾芻及苾芻尼、菩薩摩訶薩、鄔波索迦、鄔波斯迦,皆從座起合掌恭敬,俱白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所得般若波羅蜜多,是大波羅蜜多,是廣波羅蜜多,是第一波羅蜜多,是尊波羅蜜多,是勝波羅蜜多,是妙波羅蜜多,是微妙波羅蜜多,是高波羅蜜多,是極波羅蜜多,是上波羅蜜多,是無上波羅蜜多,是無上上波羅蜜多,是等波羅蜜多,是無等波羅蜜多,是無等等波羅蜜多,是如虛空波羅蜜多,是無待對(duì)波羅蜜多,是自相空波羅蜜多,是共相空波羅蜜多,是成就一切功德波羅蜜多,是不可屈伏波羅蜜多,是能伏一切波羅蜜多。

“世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,最尊最勝、最上最妙,具大勢(shì)力,能行無等等布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能滿無等等布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能具無等等布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能得無等等自體所謂無邊相好妙莊嚴(yán)身,能證無等等法所謂無上正等菩提。世尊亦由修行般若波羅蜜多極圓滿故,得無等等色,得無等等受、想、行、識(shí),證無等等菩提,轉(zhuǎn)無等等法輪,利益安樂諸有情類。過去、未來、現(xiàn)在諸佛亦由修行甚深般若波羅蜜多,能于無上正等菩提已、當(dāng)、現(xiàn)證。是故,世尊,若菩薩摩訶薩欲至一切法究竟彼岸者,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。世尊,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,一切世間天、人、阿素洛、健達(dá)縛等皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆�！�

爾時(shí),世尊告諸弟子菩薩等言:“如是,如是,如汝所說,修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,一切世間天、人、阿素洛、健達(dá)縛等皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆。何以故?因是菩薩摩訶薩故,世間便有人、天出現(xiàn),所謂剎帝利大族、婆羅門大族、長(zhǎng)者大族、居士大族、轉(zhuǎn)輪圣王及諸小王富貴自在、四大王眾天乃至非想非非想處天出現(xiàn)世間;因此菩薩摩訶薩故,世間便有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩、諸佛出現(xiàn);因此菩薩摩訶薩故,世間便有佛寶、法寶、僧寶出現(xiàn);因此菩薩摩訶薩故,世間便有種種資生樂具出現(xiàn),所謂飲食、衣服、臥具、病緣醫(yī)藥、財(cái)谷、珍寶、燈明等物。以要言之,一切世間人、天等樂及涅槃樂,無不皆因如是菩薩摩訶薩有。所以者何?是菩薩摩訶薩自行六種波羅蜜多,亦勸他行,是故由此修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,一切有情皆獲殊勝利益安樂�！�

爾時(shí),世尊現(xiàn)舌根相,遍覆三千大千世界。從此舌相復(fù)出無量種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛國(guó)土靡不周遍。

爾時(shí),十方殑伽沙等諸佛土中,一一各有無量無數(shù)諸大菩薩,見此大光心懷猶豫,各各往詣自界佛所,稽首恭敬白言:“世尊,是誰神力?復(fù)以何緣有此大光照諸佛土?”

時(shí),彼彼佛各各報(bào)言:“于某某方有佛世界,名曰堪忍,佛號(hào)釋迦牟尼如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵,今為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多,現(xiàn)舌根相遍覆三千大千世界。從彼舌相復(fù)出無量種種色光,普照十方殑伽沙等諸佛國(guó)土靡不周遍。今所見光即是彼佛舌相所現(xiàn)�！�

時(shí),彼彼界無量無數(shù)諸大菩薩聞已歡喜,各白佛言:“我等欲往堪忍世界,觀禮供養(yǎng)釋迦牟尼佛及諸菩薩,并聽般若波羅蜜多,唯愿世尊哀愍聽往!”

時(shí),彼彼佛各各報(bào)言:“今正是時(shí),隨汝意往。”

時(shí),諸菩薩摩訶薩眾蒙佛聽許,各禮雙足右繞奉辭,嚴(yán)辦種種寶幢、幡蓋、衣服、瓔珞、香鬘、珍寶、金銀等花,奏擊種種上妙音樂,經(jīng)須臾間至此佛所供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,繞百千匝頂禮佛足退坐一面。

爾時(shí),四大王眾天乃至色究竟天,各持無量種種香鬘及無量種上妙天花來詣佛所,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆佛菩薩已,繞百千匝頂禮佛足卻住一面。

爾時(shí),十方諸大菩薩及余無量欲色界天所獻(xiàn)種種寶幢、幡蓋、衣服、瓔珞、香花、珍寶及諸音樂,以佛神力,上踴空中合成臺(tái)蓋,量等三千大千世界,臺(tái)頂四角各有寶幢,種種莊嚴(yán)甚可愛樂。

爾時(shí),世尊知十方界諸來菩薩及諸天眾意樂清凈,已于諸法得無生忍,達(dá)一切法無作無為、不生不滅,即便微笑,面門復(fù)出種種色光。

時(shí),阿難陀即從座起,恭敬合掌白言:“世尊,何因何緣現(xiàn)此微笑,大圣現(xiàn)笑非無因緣?”

爾時(shí),佛告阿難陀言:“今此會(huì)中百千俱胝那庾多眾,已于諸法得無生忍,達(dá)一切法無作無為、不生不滅,意樂清凈。由是因緣,所獻(xiàn)花等諸供養(yǎng)具上踴空中合成臺(tái)蓋,臺(tái)頂四角各有寶幢,種種莊嚴(yán)甚可愛樂�！�

爾時(shí),會(huì)中百千俱胝那庾多眾從座而起,合掌恭敬白言:“世尊,我等未來愿當(dāng)作佛,威德相好如今世尊,國(guó)土莊嚴(yán)、聲聞菩薩人天眾會(huì)、所轉(zhuǎn)法輪皆同今佛�！�

爾時(shí),世尊便告具壽阿難陀曰:“此從座起百千俱胝那庾多眾,于未來世經(jīng)六十八俱胝大劫修菩薩行,花積劫中當(dāng)?shù)米鞣?皆同一號(hào),謂覺分花如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。”

第三分善現(xiàn)品第三之一

時(shí),薄伽梵告善現(xiàn)言:“汝以辯才當(dāng)為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多,教誡教授諸菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多得至究竟�！�

時(shí),諸菩薩大弟子眾及諸天子咸各生疑:“具壽善現(xiàn)為以自力當(dāng)為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多?為承世尊威神之力?”

爾時(shí),善現(xiàn)承佛神力,知諸菩薩大弟子眾及諸天子心之所疑,便告具壽舍利子言:“諸佛弟子敢有所說,無不皆承佛威神力。何以故?舍利子,佛先為他宣說法要,彼依佛教精勤修學(xué),乃至證得諸法實(shí)性,后轉(zhuǎn)為他有所宣說,若與法性能不相違,皆是如來方便善巧。舍利子,我當(dāng)承佛神力加被,為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多,非自辯才能為斯事。何以故?舍利子,甚深般若波羅蜜多非諸聲聞、獨(dú)覺境界。”

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,如佛所言諸菩薩者,何法增語謂為菩薩?世尊,我不見有法可名菩薩摩訶薩,亦不見有法可名般若波羅蜜多,云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多?世尊,我以何等般若波羅蜜多,教誡教授何等菩薩摩訶薩,令于般若波羅蜜多得至究竟?”

爾時(shí),佛告具壽善現(xiàn):“唯有假名謂為般若波羅蜜多,唯有假名謂為菩薩摩訶薩眾,如是假名唯假施設(shè)不生不滅,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如世間我,唯有假名實(shí)不可得,如是名假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者,如是一切唯有假名實(shí)不可得,如是名假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說。此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如內(nèi)色唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;如是受、想、行、識(shí)亦唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說。如是一切唯有假名,此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如眼處唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;如是耳、鼻、舌、身、意處亦唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說。如是一切唯有假名,此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如色處唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;如是聲、香、味、觸、法處亦唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說。如是一切唯有假名,此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如眼界、色界、眼識(shí)界唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;如是耳界、聲界、耳識(shí)界,鼻界、香界、鼻識(shí)界,舌界、味界、舌識(shí)界,身界、觸界、身識(shí)界,意界、法界、意識(shí)界,唯是假法,如是法假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;如是一切唯有假名,此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如內(nèi)身所有頭頸、肩膊、手臂、腹背、胸脅、腰脊、髀膝、腨脛、足等皮肉、骨髓唯有假名,如是名假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如外事所有草、木、根、莖、枝、葉及花、果等唯有假名,如是名假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如過去未來諸佛唯有假名,如是名假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如夢(mèng)境、谷響、光影、幻事、陽焰、水月、變化唯有假名,如是名假不生不滅,唯有等想施設(shè)言說;此諸假名不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。如是,善現(xiàn),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆是假法,如是假法不生不滅,唯有假名施設(shè)言說,不在內(nèi)不在外不在兩間,不可得故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于一切法名假、法假應(yīng)正修學(xué)。

“如是,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀色若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀眼處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,耳、鼻、舌、身、意處亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀色處若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,聲、香、味、觸、法處亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀眼界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,耳、鼻、舌、身、意界亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀色界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,聲、香、味、觸、法界亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀眼識(shí)界若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,耳、鼻、舌、身、意識(shí)界亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀眼觸若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,耳、鼻、舌、身、意觸亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善現(xiàn),修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩,不應(yīng)觀眼觸為緣所生諸受或樂或苦或不苦不樂、若常若無常、若樂若苦、若我若無我、若凈若不凈、若空若不空、若有相若無相、若有愿若無愿、若寂靜若不寂靜、若遠(yuǎn)離若不遠(yuǎn)離、若有為若無為、若有漏若無漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若無罪、若有煩惱若無煩惱、若世間若出世間、若雜染若清凈、若屬生死若屬涅槃,耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受或樂或苦或不苦不樂亦復(fù)如是。

“何以故?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),若般若波羅蜜多、若菩薩摩訶薩、若此二名皆不見在有為界中,亦不見在無為界中。所以者何?善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),于如是一切法不起分別無異分別。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),住一切法無分別中,為修四念住,乃至為修八圣道支故,雖行般若波羅蜜多,而不見般若波羅蜜多,亦不見般若波羅蜜多名,亦不見菩薩摩訶薩,亦不見菩薩摩訶薩名,亦不見諸佛,亦不見諸佛名,唯正思求一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí),住一切法無分別中,為修布施波羅蜜多,乃至為修般若波羅蜜多,為修佛十力,乃至為修十八佛不共法故,雖行般若波羅蜜多,而不見般若波羅蜜多,亦不見般若波羅蜜多名,亦不見菩薩摩訶薩,亦不見菩薩摩訶薩名,亦不見諸佛,亦不見諸佛名,唯正思求一切智智。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,于一切法善達(dá)實(shí)相,謂達(dá)其中無染無凈。