第四百六十六卷 大般若波羅蜜多經

第四百六十六卷 大般若波羅蜜多經

第二分漸次品第七十三之二

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩于一切法無性性中,起四靜慮發(fā)五神通,證得無上正等菩提具諸功德,安立有情三聚差別,令其獲得利樂事者,云何初發(fā)心菩薩摩訶薩于一切法無性性中,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,證得無上正等菩提,作諸有情勝利樂事?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩初發(fā)心位,或從佛聞,或復從于多供養(yǎng)佛、菩薩、獨覺及阿羅漢、不還、一來、預流果等賢圣所聞,謂證諸法無性為性究竟圓滿方名為佛,漸證諸法無性為性名為菩薩,乃至預流深信諸法無性為性名賢善士,故一切法及諸有情無不皆以無性為性,法及有情乃至無有如毛端量自性可得。

“是菩薩摩訶薩聞此事已,作是念言:‘若一切法及諸有情皆以無性而為自性,證得此故說名為佛,乃至預流深信此故名賢善士。我于無上正等菩提若當證得、若不證得,諸法有情常以無性而為自性故,我定應發(fā)趣無上正等菩提,得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立令住無想。’是菩薩摩訶薩作此念已,求趣無上正等菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提,先學漸次業(yè)、學、行故,證得無上正等菩提;是菩薩摩訶薩亦復如是,先應修學布施波羅蜜多,次應修學凈戒波羅蜜多,次應修學安忍波羅蜜多,次應修學精進波羅蜜多,次應修學靜慮波羅蜜多,后應修學般若波羅蜜多。

“善現當知,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學布施波羅蜜多時,應自行布施,亦勸他行布施,無倒稱揚布施功德,歡喜贊嘆行布施者;由此因緣,得大財位,常行布施離慳吝心,隨諸有情所須飲食、衣服、臥具、瓔珞、香花、財寶、燈明、車乘、舍宅及余資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故,受持戒蘊,生天人中得大尊貴;由施、戒故復得定蘊;由施、戒、定故復得慧蘊;由施、戒、定、慧故復得解脫蘊;由施、戒、定、慧、解脫故復得解脫知見蘊;由施乃至解脫知見蘊圓滿故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土;作此事已,證得無上正等菩提轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。所以者何?以一切法無自性故。

“復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學凈戒波羅蜜多時,應自行凈戒,亦勸他行凈戒,無倒稱揚凈戒功德,歡喜贊嘆行凈戒者。由此因緣,戒蘊清凈,生天人中得大尊貴,施貧窮者所須財物。既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土。作此事已,證得無上正等菩提轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由凈戒故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。所以者何?以一切法無自性故。

“復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學安忍波羅蜜多時,應自行安忍,亦勸他行安忍,無倒稱揚安忍功德,歡喜贊嘆行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時,能以資具施諸有情皆令充足。既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土。作此事已,證得無上正等菩提轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。所以者何?以一切法無自性故。

“復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學精進波羅蜜多時,應自于諸善法發(fā)勤精進,亦勸他于諸善法發(fā)勤精進,無倒稱揚精進功德,歡喜贊嘆行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時,能以資具施諸有情皆令充足。既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土。作此事已,證得無上正等菩提轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由精進故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。所以者何?以一切法無自性故。

“復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學靜慮波羅蜜多時,應自入四靜慮、四無量、四無色定,亦勸他入四靜慮、四無量、四無色定,無倒稱揚四靜慮、四無量、四無色定功德,歡喜贊嘆入四靜慮、四無量、四無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時,能以資具施諸有情皆令充足。既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫知見蘊清凈故,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土。作此事已,證得無上正等菩提轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。所以者何?以一切法無自性故。

“復次,善現,是菩薩摩訶薩從初發(fā)心修學般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,應自行六波羅蜜多,亦勸他行六波羅蜜多,無倒稱揚六波羅蜜多功德,歡喜贊嘆行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由于六波羅蜜多方便善巧,超諸聲聞及獨覺地,證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生,成熟有情、嚴凈佛土。作此事已,證得無上正等菩提轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死證得涅槃。善現,是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于一切都無所得。所以者何?以一切法無自性故。

“善現,是為初發(fā)心菩薩摩訶薩,依學六種波羅蜜多,作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,與諸有情作利樂事。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,從初發(fā)心以一切智智相應作意,信解一切法皆以無性而為自性,先應修學佛隨念,次應修學法隨念,次應修學僧隨念,次應修學戒隨念,次應修學舍隨念,后應修學天隨念。

“善現,云何菩薩摩訶薩修學佛隨念?謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以色思惟如來、應、正等覺,不應以受、想、行、識思惟如來、應、正等覺。何以故?色乃至識皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以三十二大士相思惟如來、應、正等覺,不應以真金色身、常光一尋、八十隨好思惟如來、應、正等覺。何以故?如是相好、金光色身都無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以戒蘊思惟如來、應、正等覺,不應以定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊思惟如來、應、正等覺。何以故?如是諸蘊皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以五眼、六神通思惟如來、應、正等覺,不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如來、應、正等覺。何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以無忘失法、恒住舍性思惟如來、應、正等覺,不應以一切智、道相智、一切相智及余無量無邊佛法思惟如來、應、正等覺。何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以緣性法思惟如來、應、正等覺,不應以緣起法思惟如來、應、正等覺。何以故?緣性、緣起俱無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為佛隨念。

“善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八圣道支,亦能圓滿四靜慮、四無量、四無色定,亦能圓滿八解脫乃至十遍處,亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦能圓滿內空乃至無性自性空,亦能圓滿真如乃至不思議界,亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦,亦能圓滿空、無相、無愿解脫門,亦能圓滿諸菩薩地,亦能圓滿一切陀羅尼門、三摩地門,亦能圓滿五眼、六神通,亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法,亦能圓滿無忘失法、恒住舍性,亦能圓滿一切智、道相智、一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念,謂一切法無性性中,佛尚不可得,況有佛隨念?

“善現,云何菩薩摩訶薩修學法隨念?謂菩薩摩訶薩修學法隨念時,不應思惟善法非善法,不應思惟有記法無記法,不應思惟世間法出世間法,不應思惟有愛味法無愛味法,不應思惟有諍法無諍法,不應思惟圣法非圣法,不應思惟有漏法無漏法,不應思惟墮三界法不墮三界法,不應思惟有為界法無為界法。何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為法隨念。善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學法隨念。若如是修學法隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念,謂一切法無性性中,法尚不可得,況有法隨念?

“善現,云何菩薩摩訶薩修學僧隨念?謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時,應作是念:‘佛弟子眾具凈戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊,四雙八只補特伽羅,一切皆是無為所顯,皆以無性而為自性,由此因緣不應思惟。何以故?如是善士皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為僧隨念。’善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念,謂一切法無性性中,僧尚不可得,況有僧隨念?

“善現,云何菩薩摩訶薩修學戒隨念?謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時,從初發(fā)心應念圣戒無缺無隙,無瑕無穢,無所取著,應受供養(yǎng),智者所贊,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定,思惟此戒無性為性,由是因緣不應思惟。何以故?如是圣戒都無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為戒隨念。善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念,謂一切法無性性中,戒尚不可得,況有戒隨念?

“善現,云何菩薩摩訶薩修學舍隨念?謂菩薩摩訶薩修學舍隨念時,從初發(fā)心常應念舍,若念自舍,若念他舍,若念舍財,若念舍法,于舍施位終不起心:‘我能舍施或不舍施。’若舍所有身分肢節(jié),亦不起心:‘我能舍施或不舍施。’亦不思惟所舍所與施福、施果。何以故?如是諸法皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為舍隨念。善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學舍隨念。若如是修學舍隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此能證一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩應如是修學舍隨念,謂一切法無性性中,舍尚不可得,況有舍隨念?

“善現,云何菩薩摩訶薩修學天隨念?謂菩薩摩訶薩修學天隨念時,從初發(fā)心應作是念:‘四大王眾天乃至他化自在天,由有凈信、戒、聞、舍、慧,從此命終生彼天處。我今亦有如是凈信、戒、聞、舍、慧,與彼諸天功德相似。’又作是念:‘諸預流等生六欲天,諸不還等生上二界,如是一切皆不可得、不應思惟。何以故?如是諸天皆無自性,若法無自性則不可念、不可思惟。所以者何?若無念、無思惟是為天隨念。’善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學天隨念。若如是修學天隨念,是為作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行時,則能圓滿四念住,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。善現,是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想亦復無無想。善現,諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念,謂一切法無性性中,天尚不可得,況有天隨念?

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若欲圓滿作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,以一切法無性為性方便力故,應學內空乃至無性自性空,應學真如乃至不思議界,應學苦、集、滅、道圣諦,應學四念住乃至八圣道支,應學四靜慮、四無量、四無色定,應學八解脫乃至十遍處,應學空、無相、無愿解脫門,應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,應學菩薩摩訶薩地,應學一切陀羅尼門、三摩地門,應學五眼、六神通,應學如來十力乃至十八佛不共法,應學無忘失法、恒住舍性,應學一切智、道相智、一切相智。

“善現,是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時,覺一切法皆以無性而為自性,于中尚無少念可得,況有念色、受、想、行、識?況有念眼處乃至意處?況有念色處乃至法處?況有念眼界乃至意界?況有念色界乃至法界?況有念眼識界乃至意識界?況有念眼觸乃至意觸?況有念眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受?況有念地界乃至識界?況有念因緣乃至增上緣?況有念無明乃至老死?況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?況有念內空乃至無性自性空?況有念真如乃至不思議界?況有念苦、集、滅、道圣諦?況有念四念住乃至八圣道支?況有念四靜慮、四無量、四無色定?況有念八解脫乃至十遍處?況有念空、無相、無愿解脫門?況有念凈觀地乃至如來地?況有念極喜地乃至法云地?況有念一切陀羅尼門、三摩地門?況有念五眼、六神通?況有念如來十力乃至十八佛不共法?況有念三十二大士相、八十隨好?況有念無忘失法、恒住舍性?況有念一切智、道相智、一切相智?況有念預流果乃至獨覺菩提?況有念一切菩薩摩訶薩行?況有念諸佛無上正等菩提?況有念一切智智?善現,如是諸念及所念法,若少實有,無有是處。

“如是,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖作漸次業(yè)、修漸次學、行漸次行,而于其中心皆不轉,以一切法無自性故�！�

具壽善現白言:“世尊,若一切法皆無自性,則應無色、受、想、行、識,乃至應無一切智智,是則應無佛、法、僧寶、道果染凈,亦無得、無現觀,則一切法皆應是無!”

佛告善現:“于意云何?于一切法無性性中,有性、無性為可得不?”

善現對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現:“若一切法無性性中,有性、無性俱不可得,汝今云何可作是說:若一切法皆無自性,則應無色、受、想、行、識,乃至應無得及現觀,則一切法皆應是無?”

善現白言:“我于是義自無疑惑,但為未來有苾芻等或求聲聞,或求獨覺,或求佛果,彼作是念:‘若一切法皆無自性,誰染?誰凈?誰縛?誰解?’彼于染、凈、縛、解義中不了知故,毀戒、毀見、毀威儀、毀凈命,由此當墮三惡趣中,受諸劇苦難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事,故作是說,然我于此實無疑惑。”

佛告善現:“善哉!善哉!汝今乃能為未來世諸苾芻等作如是問,然一切法無性性中,若有若無俱不可得�！�

第二分無相品第七十四之一

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,若一切法皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩見何等義,為欲利益安樂有情,求趣無上正等菩提?”

佛告善現:“以一切法皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂有情。所以者何?諸有情類具斷、常見,住有所得難可調伏,愚癡顛倒難可解脫。善現當知,住有所得者由有所得想,無得、無現觀,亦無無上正等菩提�！�

具壽善現復白佛言:“若有所得者無得、無現觀亦無無上正等菩提,無所得者為有得、有現觀、有無上正等菩提不?”

佛告善現:“若無所得即是得、即是現觀、即是無上正等菩提。所以者何?以彼不壞法界相故。善現當知,若有于此無所得中欲有所得、欲得現觀、欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界�！�

具壽善現復白佛言:“若有所得者無得、無現觀亦無無上正等菩提,若無所得即是得、即是現觀、即是無上正等菩提,無所得中無得、無現觀亦無無上正等菩提,諸菩薩摩訶薩云何得有初地乃至十地?云何得有無生法忍?云何得有異熟神通?云何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?云何得有安住如是異熟生法成熟有情、嚴凈佛土,于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃后,自設利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養(yǎng),善根勢力爾乃窮盡?”

佛告善現:“以一切法無所得故,諸菩薩摩訶薩得有初地乃至十地,即由此故得有無生法忍,即由此故得有異熟神通,即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,即由此故得有安住異熟生法成熟有情、嚴凈佛土,于諸佛所恭敬供養(yǎng)上妙供具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃后,自設利羅及諸弟子,猶得種種恭敬供養(yǎng),善根勢力爾乃窮盡。”

具壽善現復白佛言:“若一切法皆無所得,布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多及諸神通有何差別?”

佛告善現:“無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別,為欲令彼有所得者離諸染著,方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相�！�

具壽善現復白佛言:“以何因緣,無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得凈戒而護凈戒,不得安忍而修安忍,不得精進而勤精進,不得靜慮而入靜慮,不得般若而起般若,不得神通而發(fā)神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支,不得三解脫門而修三解脫門,不得四靜慮、四無量、四無色定而修四靜慮、四無量、四無色定,不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處,不得菩薩地而修菩薩地,不得陀羅尼門、三摩地門而修陀羅尼門、三摩地門,不得五眼、六神通而修五眼、六神通,不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法,不得無忘失法、恒住舍性而修無忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而嚴凈佛土,不得一切佛法而證無上正等菩提。如是,善現,諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多,一切惡魔及魔眷屬皆不能壞�！�

爾時,具壽善現白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,一心現起則能攝受六波羅蜜多,亦能攝受四靜慮、四無量、四無色定,亦能攝受三十七菩提分法,亦能攝受三解脫門,亦能攝受八解脫乃至十遍處,亦能攝受一切陀羅尼門、三摩地門,亦能攝受五眼、六神通,亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法,亦能攝受無忘失法、恒住舍性,亦能攝受一切智、道相智、一切相智,亦能攝受三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修布施乃至般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿;如是乃至所引三十二大士相,八十隨好,皆為般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,一心現起則能攝受六波羅蜜多,如是乃至亦能攝受三十二大士相、八十隨好。”

具壽善現白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,諸有所作皆為般若波羅蜜多之所攝受故,一心起則能攝受六波羅蜜多,乃至三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修布施乃至般若波羅蜜多,皆為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想,如是乃至所引三十二大士相、八十隨好,亦為般若波羅蜜多所攝受故遠離二想�！�

具壽善現復白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想,如是乃至雖引三十二大士相、八十隨好而無二想?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為欲圓滿布施波羅蜜多故,即于布施波羅蜜多中,攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相、八十隨好而行布施,由此因緣而無二想;如是乃至為欲圓滿八十隨好故,即于八十隨好中,攝受一切波羅蜜多乃至三十二大士相、八十隨好而引八十隨好,由此因緣而無二想。

“復次,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;若行凈戒乃至般若波羅蜜多時,住無漏心而行凈戒乃至般若波羅蜜多。是故,雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至若引三十二大士相時,住無漏心而引三十二大士相;若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好。是故,雖引三十二大士相、八十隨好而無二想�！�

具壽善現復白佛言:“云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多,如是乃至若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?”

佛告善現:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多,所謂不見誰能行施?所施何物?誰受此施?云何行施?住是離相無漏心中,離愛離慳而行布施波羅蜜多,爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相而引八十隨好,所謂不見誰是能引八十隨好?于誰而引八十隨好?為何而引八十隨好?云何而引八十隨好?住是離相無漏心中,無染無著而引八十隨好,爾時不見所引八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好。”

具壽善現復白佛言:“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法無相無作,云何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多?如是乃至云何能圓滿三十二大士相、八十隨好?”

佛告善現:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能以離相無漏之心而行布施,隨諸有情所須資具悉皆施與,若有須內頭目、髓腦、皮肉、肢節(jié)、筋骨、身命,亦皆施與;若有須外國城、妻子、所愛親屬、種種嚴具,亦皆施與。如是施時,設有人來現前訶毀:‘咄哉!大士,何用行此無益施為,如是施者今世后世多諸苦惱!’是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,雖聞其言而不退屈,但作是念:‘彼人雖來訶毀于我,而我不應心生憂悔,我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。’

“是菩薩摩訶薩持此布施,與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相,所謂不見誰能布施?所施何物?誰受此施?云何行施?亦復不見誰能回向?何所回向?云何回向?何處回向?于如是等一切事物悉皆不見。所以者何?如是諸法無不皆由內空故空,如是乃至由自相空故空。

“是菩薩摩訶薩觀一切法無不空已,復作是念:‘誰能回向?何所回向?云何回向?何處回向?如是等法皆不可得。’是菩薩摩訶薩由如是觀及如是念,所作回向名善回向。由此復能成熟有情、嚴凈佛土,亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,如是乃至亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

“是菩薩摩訶薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多,而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果,而由布施波羅蜜多善清凈故,隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現,此菩薩摩訶薩亦復如是,諸有所須隨意能辦,能以種種上妙供具供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,亦能充足世間天、人、阿素洛等所須資具,由此布施波羅蜜多攝諸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令隨所宜各得利樂。

“如是,善現,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由離諸相無漏心力,能于無相、無作法中,圓滿布施波羅蜜多,亦能圓滿諸余功德。