第四百三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百三卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分觀照品第三之二

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,若預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢聲聞般若,若獨(dú)覺(jué)般若,若菩薩摩訶薩般若,若如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)般若,是諸般若皆無(wú)差別,不相違背,無(wú)生無(wú)滅,自性皆空。若法無(wú)差別、不相違、無(wú)生滅、自性空,是法差別既不可得,云何世尊說(shuō)行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)般若所不能及?”

佛告舍利子:“于汝意云何?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,一日所修般若勝事,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)般若有是事不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

“復(fù)次,舍利子,于汝意云何?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,作是念言:‘我當(dāng)修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安樂(lè)一切有情。’彼于一切法覺(jué)一切相已,方便安立一切有情于無(wú)余依般涅槃界,一切聲聞、獨(dú)覺(jué)般若有是事不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“復(fù)次,舍利子,于汝意云何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)頗能作是念:‘我當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提,方便安立一切有情于無(wú)余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

“復(fù)次,舍利子,于汝意云何?一切聲聞、獨(dú)覺(jué)頗能作是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,當(dāng)證無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊�！�

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩皆作是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,當(dāng)證無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界。’

“舍利子,譬如螢火無(wú)如是念:‘我光能照遍贍部洲普令大明。’如是一切聲聞、獨(dú)覺(jué)無(wú)如是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,當(dāng)證無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界。’

“舍利子,譬如日輪光明熾盛,照贍部洲無(wú)不周遍。如是菩薩摩訶薩皆作是念:‘我當(dāng)修行六波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,滿佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,證得無(wú)上正等菩提,方便安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界。’

“舍利子,以是當(dāng)知一切聲聞、獨(dú)覺(jué)般若,比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩于一日中所修般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩云何能超一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈佛道?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行六種波羅蜜多,住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,即能超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,能得菩薩不退轉(zhuǎn)地,能凈佛道。”

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩住何等地,能與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作真福田?”

佛言:“舍利子,諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心,修行六種波羅蜜多,住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,乃至坐于妙菩提座,常與一切聲聞、獨(dú)覺(jué)作真福田。何以故?以依菩薩摩訶薩故,一切善法出現(xiàn)世間,所謂一切十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、四圣諦智、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、六波羅蜜多、十八空等,及佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,諸如是等無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊善法出現(xiàn)世間。

“由此菩薩諸善法故,世間便有剎帝利大族、婆羅門(mén)大族、長(zhǎng)者大族、居士大族,四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂(lè)變化天、他化自在天,梵眾天——梵輔天、梵會(huì)天、大梵天,光天——少光天、無(wú)量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?廣天——少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天,無(wú)想有情天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見(jiàn)天、色究竟天,空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。

“復(fù)由菩薩諸善法故,便有預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩摩訶薩及諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)出現(xiàn)世間�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩為復(fù)須報(bào)施主恩不?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩不復(fù)須報(bào)諸施主恩。所以者何?已甚報(bào)故。何以故?舍利子,菩薩摩訶薩為大施主,施諸有情多善法故,謂施有情十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定、四圣諦智、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支、六波羅蜜多、十八空等,及佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,施諸有情如是等類(lèi)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊善法,故說(shuō)菩薩為大施主,由斯已報(bào)諸施主恩,真凈福田生無(wú)量福�！�

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與何法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)?”

佛言:“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與色空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與受、想、行、識(shí)空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳、鼻、舌、身、意處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與色處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與聲、香、味、觸、法處空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與眼界、色界、眼識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與耳界、聲界、耳識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與鼻界、香界、鼻識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與舌界、味界、舌識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與身界、觸界、身識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與意界、法界、意識(shí)界空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與苦圣諦空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與集、滅、道圣諦空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與無(wú)明空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與一切法空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng);與有為無(wú)為法空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與本性空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是七空相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是七空相應(yīng)時(shí),不見(jiàn)色若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若相應(yīng)若不相應(yīng);不見(jiàn)色若生法若滅法,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若生法若滅法;不見(jiàn)色若染法若凈法,不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若染法若凈法。不見(jiàn)色與受合,不見(jiàn)受與想合,不見(jiàn)想與行合,不見(jiàn)行與識(shí)合。何以故?無(wú)有少法與法合者,以本性空故。

“舍利子,諸色空,彼非色;諸受、想、行、識(shí)空,彼非受、想、行、識(shí)。何以故?舍利子,諸色空,彼非變礙相;諸受空,彼非領(lǐng)納相;諸想空,彼非取像相;諸行空,彼非造作相;諸識(shí)空,彼非了別相。何以故?舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)不異空,空不異受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是空,空即是受、想、行、識(shí)。

“舍利子,是諸法空相,不生不滅,不染不凈,不增不減,非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。如是空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)眼處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;無(wú)色處,無(wú)聲、香、味、觸、法處;無(wú)眼界、色界、眼識(shí)界,無(wú)耳界、聲界、耳識(shí)界,無(wú)鼻界、香界、鼻識(shí)界,無(wú)舌界、味界、舌識(shí)界,無(wú)身界、觸界、身識(shí)界,無(wú)意界、法界、意識(shí)界;無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明滅,乃至無(wú)老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)老死愁嘆苦憂惱滅;無(wú)苦圣諦,無(wú)集、滅、道圣諦;無(wú)得,無(wú)現(xiàn)觀;無(wú)預(yù)流,無(wú)預(yù)流果;無(wú)一來(lái),無(wú)一來(lái)果;無(wú)不還,無(wú)不還果;無(wú)阿羅漢,無(wú)阿羅漢果;無(wú)獨(dú)覺(jué),無(wú)獨(dú)覺(jué)菩提;無(wú)菩薩,無(wú)菩薩行;無(wú)正等覺(jué),無(wú)正等覺(jué)菩提。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見(jiàn)布施波羅蜜多若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多若相應(yīng)若不相應(yīng);不見(jiàn)色若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)若相應(yīng)若不相應(yīng);不見(jiàn)眼處若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處若相應(yīng)若不相應(yīng);不見(jiàn)色處若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處若相應(yīng)若不相應(yīng);不見(jiàn)眼界、色界、眼識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)耳界、聲界、耳識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)鼻界、香界、鼻識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)舌界、味界、舌識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)身界、觸界、身識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)意界、法界、意識(shí)界若相應(yīng)若不相應(yīng);不見(jiàn)四念住若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)佛十力若相應(yīng)若不相應(yīng),不見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智若相應(yīng)若不相應(yīng)。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀空與空相應(yīng),不觀無(wú)相與無(wú)相相應(yīng),不觀無(wú)愿與無(wú)愿相應(yīng)。何以故?空、無(wú)相、無(wú)愿皆無(wú)相應(yīng)不相應(yīng)故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,入一切法自相空已,不觀色若合若散,不觀受、想、行、識(shí)若合若散。不觀色與前際若合若散。何以故?不見(jiàn)前際故。不觀受、想、行、識(shí)與前際若合若散。何以故?不見(jiàn)前際故。不觀色與后際若合若散。何以故?不見(jiàn)后際故。不觀受、想、行、識(shí)與后際若合若散。何以故?不見(jiàn)后際故。不觀色與現(xiàn)在若合若散。何以故?不見(jiàn)現(xiàn)在故。不觀受、想、行、識(shí)與現(xiàn)在若合若散。何以故?不見(jiàn)現(xiàn)在故。不觀前際與后際若合若散,不觀前際與現(xiàn)在若合若散,不觀后際與前際若合若散,不觀后際與現(xiàn)在若合若散,不觀現(xiàn)在與前際若合若散,不觀現(xiàn)在與后際若合若散,不觀前際與后際、現(xiàn)在若合若散,不觀后際與前際、現(xiàn)在若合若散,不觀現(xiàn)在與前際、后際若合若散,不觀前際、后際、現(xiàn)在若合若散。何以故?三世空故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀一切智與過(guò)去若合若散。何以故?尚不見(jiàn)過(guò)去,況觀一切智與過(guò)去若合若散?不觀一切智與未來(lái)若合若散。何以故?尚不見(jiàn)未來(lái),況觀一切智與未來(lái)若合若散?不觀一切智與現(xiàn)在若合若散。何以故?尚不見(jiàn)現(xiàn)在,況觀一切智與現(xiàn)在若合若散?不觀一切智與色若合若散。何以故?尚不見(jiàn)色,況觀一切智與色若合若散?不觀一切智與受、想、行、識(shí)若合若散。何以故?尚不見(jiàn)受、想、行、識(shí),況觀一切智與受、想、行、識(shí)若合若散?不觀一切智與眼處若合若散。何以故?尚不見(jiàn)眼處,況觀一切智與眼處若合若散?不觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處若合若散。何以故?尚不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處,況觀一切智與耳、鼻、舌、身、意處若合若散?不觀一切智與色處若合若散。何以故?尚不見(jiàn)色處,況觀一切智與色處若合若散?不觀一切智與聲、香、味、觸、法處若合若散。何以故?尚不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處,況觀一切智與聲、香、味、觸、法處若合若散?不觀一切智與眼界、色界、眼識(shí)界若合若散。何以故?尚不見(jiàn)眼界、色界、眼識(shí)界,況觀一切智與眼界、色界、眼識(shí)界若合若散?不觀一切智與耳界、聲界、耳識(shí)界若合若散。何以故?尚不見(jiàn)耳界、聲界、耳識(shí)界,況觀一切智與耳界、聲界、耳識(shí)界若合若散?不觀一切智與鼻界、香界、鼻識(shí)界若合若散。何以故?尚不見(jiàn)鼻界、香界、鼻識(shí)界,況觀一切智與鼻界、香界、鼻識(shí)界若合若散?不觀一切智與舌界、味界、舌識(shí)界若合若散。何以故?尚不見(jiàn)舌界、味界、舌識(shí)界,況觀一切智與舌界、味界、舌識(shí)界若合若散?不觀一切智與身界、觸界、身識(shí)界若合若散。何以故?尚不見(jiàn)身界、觸界、身識(shí)界,況觀一切智與身界、觸界、身識(shí)界若合若散?不觀一切智與意界、法界、意識(shí)界若合若散。何以故?尚不見(jiàn)意界、法界、意識(shí)界,況觀一切智與意界、法界、意識(shí)界若合若散?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀一切智與布施波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見(jiàn)布施波羅蜜多,況觀一切智與布施波羅蜜多若合若散?不觀一切智與凈戒波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見(jiàn)凈戒波羅蜜多,況觀一切智與凈戒波羅蜜多若合若散?不觀一切智與安忍波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見(jiàn)安忍波羅蜜多,況觀一切智與安忍波羅蜜多若合若散?不觀一切智與精進(jìn)波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見(jiàn)精進(jìn)波羅蜜多,況觀一切智與精進(jìn)波羅蜜多若合若散?不觀一切智與靜慮波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見(jiàn)靜慮波羅蜜多,況觀一切智與靜慮波羅蜜多若合若散?不觀一切智與般若波羅蜜多若合若散。何以故?尚不見(jiàn)般若波羅蜜多,況觀一切智與般若波羅蜜多若合若散?不觀一切智與四念住若合若散。何以故?尚不見(jiàn)四念住,況觀一切智與四念住若合若散?不觀一切智與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支若合若散。何以故?尚不見(jiàn)四正斷乃至八圣道支,況觀一切智與四正斷乃至八圣道支若合若散?不觀一切智與佛十力若合若散。何以故?尚不見(jiàn)佛十力,況觀一切智與佛十力若合若散?不觀一切智與四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智若合若散。何以故?尚不見(jiàn)四無(wú)所畏乃至一切相智,況觀一切智與四無(wú)所畏乃至一切相智若合若散?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不觀一切智與佛若合若散,亦不觀佛與一切智若合若散。何以故?一切智即佛,佛即一切智故。不觀一切智與菩提若合若散,亦不觀菩提與一切智若合若散。何以故?一切智即菩提,菩提即一切智故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不著色有性,不著色無(wú)性,不著受、想、行、識(shí)有性,不著受、想、行、識(shí)無(wú)性;不著色常,不著色無(wú)常,不著受、想、行、識(shí)常,不著受、想、行、識(shí)無(wú)常;不著色樂(lè),不著色苦,不著受、想、行、識(shí)樂(lè),不著受、想、行、識(shí)苦;不著色我,不著色無(wú)我,不著受、想、行、識(shí)我,不著受、想、行、識(shí)無(wú)我;不著色寂靜,不著色不寂靜,不著受、想、行、識(shí)寂靜,不著受、想、行、識(shí)不寂靜;不著色空,不著色不空,不著受、想、行、識(shí)空,不著受、想、行、識(shí)不空;不著色無(wú)相,不著色有相,不著受、想、行、識(shí)無(wú)相,不著受、想、行、識(shí)有相;不著色無(wú)愿,不著色有愿,不著受、想、行、識(shí)無(wú)愿,不著受、想、行、識(shí)有愿。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我不行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我亦行亦不行般若波羅蜜多。’不作是念:‘我非行非不行般若波羅蜜多。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多,不為凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多;不為入正性離生故修行般若波羅蜜多,不為得不退轉(zhuǎn)地故修行般若波羅蜜多;不為成熟有情故修行般若波羅蜜多,不為嚴(yán)凈佛土故修行般若波羅蜜多;不為四念住故修行般若波羅蜜多,不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支故修行般若波羅蜜多;不為佛十力故修行般若波羅蜜多,不為四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故修行般若波羅蜜多;不為內(nèi)空故修行般若波羅蜜多,不為外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空故修行般若波羅蜜多;不為真如故修行般若波羅蜜多,不為法界故修行般若波羅蜜多,不為法性故修行般若波羅蜜多,不為實(shí)際故修行般若波羅蜜多,不為平等性故修行般若波羅蜜多。何以故?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見(jiàn)諸法性差別故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不為神境智證通故修行般若波羅蜜多,不為天耳、他心、宿住隨念、天眼、漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何以故?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,尚不見(jiàn)般若波羅蜜多,況見(jiàn)菩薩及諸如來(lái)六神通事?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我以神境智證通,遍到十方殑伽沙等諸佛世界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆爾所世界諸佛如來(lái)。’不作是念:‘我以天耳智證通,遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸佛菩薩所說(shuō)法音。’不作是念:‘我以他心智證通,遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心、心所法。’不作是念:‘我以宿住隨念智證通,遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住事。’不作是念:‘我以天眼智證通,遍見(jiàn)十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。’不作是念:‘我以漏盡智證通,遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不盡。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,如是與般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),則能安立無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊有情于無(wú)余依般涅槃界,一切惡魔不得其便,世間眾事所欲隨意。十方各如殑伽沙界一切諸佛及諸菩薩摩訶薩眾,皆共護(hù)念如是菩薩,不令退墮一切聲聞、獨(dú)覺(jué)等地。十方各如殑伽沙界四大王眾天乃至色究竟天,皆共擁衛(wèi)如是菩薩,諸有所為令無(wú)障礙,身心病惱咸得痊除,設(shè)有罪業(yè)于當(dāng)來(lái)世應(yīng)招苦報(bào)轉(zhuǎn)現(xiàn)輕受。何以故?以是菩薩于一切有情慈悲普遍故。

“舍利子當(dāng)知,如是菩薩摩訶薩少用加行,便能引發(fā)一切陀羅尼門(mén)、一切三摩地門(mén)皆現(xiàn)在前,隨所生處常得奉事諸佛世尊,乃至證得無(wú)上菩提,于其中間常不離佛。

“舍利子當(dāng)知,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),得如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘有法與法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若等若不等。’何以故?是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法與法若相應(yīng)若不相應(yīng)、若等若不等。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘我于法界若速現(xiàn)等覺(jué),若不速現(xiàn)等覺(jué)。’何以故?無(wú)有少法能于法界現(xiàn)等覺(jué)故。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見(jiàn)少法離法界者。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘法界能為諸法因緣。’舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不作是念:‘此法能證法界、若不能證。’何以故?是菩薩摩訶薩尚不見(jiàn)少法,何況有法能證法界及以不證?舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“復(fù)次,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見(jiàn)法界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與法界相應(yīng)。舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是法相應(yīng)故,應(yīng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不見(jiàn)色與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與色相應(yīng),不見(jiàn)受、想、行、識(shí)與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與受、想、行、識(shí)相應(yīng);不見(jiàn)眼處與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與眼處相應(yīng),不見(jiàn)耳、鼻、舌、身、意處與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與耳、鼻、舌、身、意處相應(yīng);不見(jiàn)色處與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與色處相應(yīng),不見(jiàn)聲、香、味、觸、法處與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與聲、香、味、觸、法處相應(yīng);不見(jiàn)眼界、色界、眼識(shí)界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與眼界、色界、眼識(shí)界相應(yīng);不見(jiàn)耳界、聲界、耳識(shí)界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與耳界、聲界、耳識(shí)界相應(yīng);不見(jiàn)鼻界、香界、鼻識(shí)界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與鼻界、香界、鼻識(shí)界相應(yīng);不見(jiàn)舌界、味界、舌識(shí)界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與舌界、味界、舌識(shí)界相應(yīng);不見(jiàn)身界、觸界、身識(shí)界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與身界、觸界、身識(shí)界相應(yīng);不見(jiàn)意界、法界、意識(shí)界與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與意界、法界、意識(shí)界相應(yīng);不見(jiàn)苦圣諦與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與苦圣諦相應(yīng),不見(jiàn)集、滅、道圣諦與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與集、滅、道圣諦相應(yīng);不見(jiàn)無(wú)明與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與無(wú)明相應(yīng),不見(jiàn)行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與行乃至老死愁嘆苦憂惱相應(yīng);不見(jiàn)四念住與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與四念住相應(yīng),不見(jiàn)四正斷、四神足、五根、五力、七等覺(jué)支、八圣道支與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與四正斷乃至八圣道支相應(yīng);不見(jiàn)佛十力與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與佛十力相應(yīng),不見(jiàn)四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智與空相應(yīng),亦不見(jiàn)空與四無(wú)所畏乃至一切相智相應(yīng)。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,若能如是相應(yīng),是為第一與空相應(yīng)。諸菩薩摩訶薩由與如是空相應(yīng)故,不墮聲聞、獨(dú)覺(jué)等地,嚴(yán)凈佛土、成熟有情,速證無(wú)上正等菩提。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應(yīng)中,與般若波羅蜜多相應(yīng)為最第一,最尊最勝、最上最妙、最高最極、無(wú)上無(wú)上上、無(wú)等無(wú)等等。何以故?舍利子,此般若波羅蜜多相應(yīng),即是空相應(yīng)、無(wú)相相應(yīng)、無(wú)愿相應(yīng)故。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)時(shí),當(dāng)知即為受記作佛,若近授記。舍利子,是菩薩摩訶薩能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。

“舍利子,是菩薩摩訶薩不作是念:‘我與般若波羅蜜多相應(yīng)。’不作是念:‘我得授記,定當(dāng)作佛,若近授記。’不作是念:‘我能?chē)?yán)凈佛土、成熟有情。’亦不作是念:‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切。’何以故?是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有法離于法界,不見(jiàn)有法修行般若波羅蜜多,不見(jiàn)有法得佛授記,不見(jiàn)有法當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提,不見(jiàn)有法嚴(yán)凈佛土,不見(jiàn)有法成熟有情。何以故?修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,不起我想、有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者想故。所以者何?我、有情等畢竟不生亦復(fù)不滅,彼既畢竟不生不滅,云何當(dāng)能修行般若波羅蜜多?

“舍利子,是菩薩摩訶薩不見(jiàn)有情生故修行般若波羅蜜多,不見(jiàn)有情滅故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情空故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情非我故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情不可得故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情遠(yuǎn)離故修行般若波羅蜜多,達(dá)有情本性非有情性故修行般若波羅蜜多。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩諸相應(yīng)中,與空相應(yīng)最為第一,與般若波羅蜜多相應(yīng)最尊最勝。舍利子,諸菩薩摩訶薩如是相應(yīng),普能引發(fā)如來(lái)十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。

“舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,與如是般若波羅蜜多相應(yīng)故,畢竟不起慳貪心,不起犯戒心,不起忿恚心,不起懈怠心,不起散亂心,不起惡慧心�！�