第四百二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百二卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分歡喜品第二

爾時,世尊知諸世界諸有緣眾一切來集,諸天、魔、梵、若諸沙門、若婆羅門、若健達(dá)縛、若阿素洛、若諸龍神、人非人等、若諸菩薩摩訶薩眾住最后身紹尊位者皆來集會,便告具壽舍利子言:“若菩薩摩訶薩欲于一切法等覺一切相,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。”

時,舍利子歡喜踴躍即從座起,頂禮雙足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩欲于一切法等覺一切相,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多?”

佛告具壽舍利子言:“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無住而為方便,安住般若波羅蜜多,所住、能住不可得故;應(yīng)以無舍而為方便,圓滿布施波羅蜜多,施者、受者及所施物不可得故;應(yīng)以無護(hù)而為方便,圓滿凈戒波羅蜜多,犯、無犯相不可得故;應(yīng)以無取而為方便,圓滿安忍波羅蜜多,動、不動相不可得故;應(yīng)以無勤而為方便,圓滿精進(jìn)波羅蜜多,身心勤、怠不可得故;應(yīng)以無思而為方便,圓滿靜慮波羅蜜多,有味、無味不可得故;應(yīng)以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,諸法性、相不可得故。

“復(fù)次,舍利子,諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,是三十七菩提分法不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)空三摩地、無相三摩地、無愿三摩地,是三等持不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)四靜慮、四無量、四無色定,靜慮、無量及無色定不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,解脫、勝處、等至、遍處不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)九想,謂胮脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄啖想、離散想、骸骨想、焚燒想、滅壞想,如是諸想不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)十隨念,謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念,是諸隨念不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)十想,謂無常想、苦想、無我想、不凈想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想,如是諸想不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)十一智,謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智,如是諸智不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地,三三摩地不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)未知當(dāng)知根、已知根、具知根,三無漏根不可得故;以無所得而為方便,應(yīng)修習(xí)不凈處觀、遍滿處觀、一切智智、奢摩他、毗缽舍那、四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、七圣財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門、十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大慈、大悲、大喜、大舍,及余無量無邊佛法,如是諸法不可得故。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲撥一切煩惱習(xí)氣,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲入菩薩正性離生,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲超聲聞及獨(dú)覺地,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得六種殊勝神通,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲知一切有情心行所趣差別,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲勝一切聲聞、獨(dú)覺智慧作用,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得一切陀羅尼門、三摩地門,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨(dú)覺所有布施,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨(dú)覺所有凈戒,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨(dú)覺定、慧、解脫、解脫知見,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念隨喜之心,超過一切聲聞、獨(dú)覺靜慮、解脫、等持、等至及余善法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以一念所修善法,超過一切異生、聲聞、獨(dú)覺善法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲行少分布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,為諸有情方便善巧,回向無上正等菩提,便得無量無邊功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲令所行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,離諸障礙速得圓滿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多,欲得生生常見諸佛,恒聞正法得佛覺悟,蒙佛憶念教誡教授,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得佛身具三十二大丈夫相,八十隨好圓滿莊嚴(yán),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得生生常憶宿住,終不忘失大菩提心,遠(yuǎn)離惡友親近善友,恒修菩薩摩訶薩行,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得生生具大威力,摧眾魔怨伏諸外道,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得生生遠(yuǎn)離一切煩惱業(yè)障,通達(dá)諸法心無掛礙,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得生生善心、善愿、善行相續(xù)常無懈廢,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲生佛家入童真地,常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得生生具諸相好端嚴(yán)如佛,一切有情見者歡喜,發(fā)起無上正等覺心,速能成辦佛地功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲以種種勝善根力,隨意能引上妙供具,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆一切如來、應(yīng)、正等覺,令諸善根速得圓滿,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫(yī)藥、種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財谷、珍寶、嚴(yán)具、伎樂及余種種上妙樂具,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲善安立盡虛空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得發(fā)起一念善心所獲功德,乃至無上正等菩提亦不窮盡,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲得十方諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩共所稱贊,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲一發(fā)心即能遍至十方各如殑伽沙界,供養(yǎng)諸佛利樂有情,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲一發(fā)聲即能遍滿十方各如殑伽沙界,贊嘆諸佛教誨有情,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,皆令習(xí)學(xué)十善業(yè)道,受三歸依護(hù)持禁戒,修四靜慮及四無量、四無色定,獲五神通,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情,令住大乘修菩薩行不毀余乘,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多;欲紹佛種令不斷絕,護(hù)菩薩家令不退轉(zhuǎn),嚴(yán)凈佛土令速成辦,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安住一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法盡所有性、如所有性無顛倒無分別,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣性無所有不可得,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺知一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事,唯心所現(xiàn),性相皆空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地、虛空、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風(fēng)諸極微量,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分,取一分毛盡舉三千大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水,棄置他方無邊世界,而不損害其中有情,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見火劫起,遍燒三千大千世界天地洞然,欲以一氣吹令頓滅,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見風(fēng)劫起,三千世界所依風(fēng)輪飄擊上踴,將吹三千大千世界蘇迷盧山、輪圍山等諸所有物碎如糠秕,欲以一指障彼風(fēng)力令息不起,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于三千大千世界一結(jié)跏坐充滿虛空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛罥取三千大千世界妙高山王、輪圍山等諸所有物,擲過他方無量無數(shù)無邊世界,而不損害其中有情,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一花、一香、一幢蓋等,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆十方各如殑伽沙界一切如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾無不充足,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有情類,令住戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見蘊(yùn),或住預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提,乃至或令入無余依般涅槃界,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實(shí)知如是布施得大果報,謂如實(shí)知:如是布施得生剎帝利大族,或生婆羅門大族,或生長者大族,或生居士大族;如是布施得生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生樂變化天,或生他化自在天;依此布施得初靜慮,或第二靜慮,或第三靜慮,或第四靜慮;依此布施得空無邊處定,或識無邊處定,或無所有處定,或非想非非想處定;依此布施起四念住乃至八圣道支,得預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提,或得無上正等菩提。能如實(shí)知如是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,得大果報亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實(shí)知如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿凈戒波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多,如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多,如是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多。”

時,舍利子白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,能如實(shí)知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多,如是凈戒乃至般若方便善巧能滿凈戒乃至靜慮波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,以無所得為方便故,謂菩薩摩訶薩行布施時,了達(dá)一切施者、受者、所施物相不可得故,能滿布施波羅蜜多;犯、無犯相不可得故,能滿凈戒波羅蜜多;動、不動相不可得故,能滿安忍波羅蜜多;身心勤、怠不可得故,能滿精進(jìn)波羅蜜多;有亂、無亂不可得故,能滿靜慮波羅蜜多;諸法性、相不可得故,能滿般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩行布施時,方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行凈戒時,方便善巧能滿六種波羅蜜多,乃至行般若時,方便善巧能滿六種波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現(xiàn)在諸佛功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲到一切有為無為法之彼岸,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲達(dá)過去、未來、現(xiàn)在諸法真如、法界、法性、無生、實(shí)際,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去、未來、現(xiàn)在生不生際,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨(dú)覺而為導(dǎo)首,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來為親侍者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切如來為內(nèi)眷屬,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得大眷屬,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得菩薩常為眷屬,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲消一切施主供養(yǎng),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲摧伏慳貪心,不起犯戒心,除去恚怒心,棄舍懈怠心,靜息散亂心,遠(yuǎn)離惡慧心,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安立一切有情于施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事、供侍福業(yè)事、有依福業(yè)事,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼,所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天眼,盡見十方殑伽沙等世界諸佛,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天耳,盡聞十方殑伽沙等世界諸佛所說法要,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實(shí)知十方各如殑伽沙界一切諸佛心、心所法,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得普聞十方世界諸佛說法,乃至無上正等菩提而不斷絕,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見過去、未來、現(xiàn)在十方一切諸佛國土,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛所說契經(jīng)、應(yīng)頌、授記、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議,諸聲聞等所未曾聞,皆能受持究竟通利,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛所說法門,既自受持究竟通利,復(fù)能為他如實(shí)廣說,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛所說法門自如實(shí)行,復(fù)能勸他如實(shí)修行,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等幽暗世界,或世界中間日月所不照處為作光明,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等無量世界,其中有情成就邪見,不聞佛名、法名、僧名,而能開化令起正見聞三寶名,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,盲者能視,聾者能聽,啞者能言,狂者得念,亂者得定,貧者得富,露者得衣,饑者得食,渴者得飲,病者得除愈,丑者得端嚴(yán),形殘者得具足,根缺者得圓滿,迷悶者得醒悟,疲頓者得安泰,一切有情等心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,在惡趣者皆生善趣,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,習(xí)惡業(yè)者皆修善業(yè),當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,諸犯戒者皆住戒蘊(yùn),未得定者皆住定蘊(yùn),有惡慧者皆住慧蘊(yùn),無解脫者皆住解脫蘊(yùn),無解脫知見者皆住解脫知見蘊(yùn),未見諦者得預(yù)流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨(dú)覺菩提,若得無上正等菩提,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學(xué)諸佛殊勝威儀,令諸有情觀之無厭,息一切惡生一切善,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得如象王視容止肅然為眾說法?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得身、語、意業(yè)隨智慧行皆悉清凈?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得足不履地,如四指量自在而行?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,導(dǎo)從圍繞詣菩提樹?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得無量百千俱胝那庾多四大王眾天乃至色究竟天,于菩提樹下以天衣為座?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得菩提樹下結(jié)跏趺坐,以眾妙相所莊嚴(yán)手而撫大地,使于地神并諸眷屬俱時踴現(xiàn)?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得坐菩提樹降伏眾魔,證得無上正等菩提?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得成正覺已,行住坐臥隨地方所悉為金剛?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得舍國出家,是日即成無上正覺,還于是日轉(zhuǎn)妙法輪,即令無量無數(shù)有情遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼,復(fù)令無量無數(shù)有情永盡諸漏心慧解脫,亦令無量無數(shù)有情于無上菩提得不退轉(zhuǎn)?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得無上菩提,無量無數(shù)聲聞、菩薩為弟子眾,一說法時,令無量無數(shù)有情不起于座得阿羅漢果,復(fù)令無量無數(shù)有情亦不起于座于無上菩提得不退轉(zhuǎn)?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得壽量無盡,無邊光明,相好莊嚴(yán)觀者無厭,雖復(fù)行時千葉蓮花每承其足,而令地上現(xiàn)千輻輪,舉步經(jīng)行大地震動,而不擾惱地居有情,欲回顧時舉身皆轉(zhuǎn),足之所履盡金剛際,如車輪量地亦隨轉(zhuǎn)?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我何時得舉身肢節(jié)皆放光明,遍照十方無邊世界,隨所照處為諸有情作大饒益?’欲成斯事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我得無上正等覺時,愿所居土無有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名,其中有情成就妙慧,由斯慧力亟作是思:布施、調(diào)伏、安忍、勇進(jìn)、寂靜、諦觀,離諸放逸,修行梵行,慈、悲、喜、舍,不惱有情,如余佛土,豈不善哉!’欲滿斯愿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我得無上正等覺時,化事既周,般涅槃后正法無有滅盡之期,常為有情作大利樂。’欲滿斯愿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,作是思惟:‘我得無上正等覺時,愿令十方殑伽沙等世界有情,聞我名者必得無上正等菩提。’欲滿斯愿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“舍利子,諸菩薩摩訶薩若欲成就此等無量無邊功德,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。

“復(fù)次,舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,既能成辦如是功德,爾時,三千大千世界四大天王皆大歡喜,咸作是念:‘我等今者當(dāng)以四缽奉此菩薩,如昔天王奉先佛缽。’是時,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天皆大歡喜,咸作是念:‘我等皆當(dāng)給侍供養(yǎng)如是菩薩,令阿素洛兇黨損減,使諸天眾眷屬增益。’是時,三千大千世界梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天,光天——少光天、無量光天、極光凈天,凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天,廣天——少廣天、無量廣天、廣果天,無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天,歡喜欣慶咸作是念:‘我等當(dāng)請如是菩薩速證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪利樂一切。’

“舍利子,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多,增益六種波羅蜜多時,彼世界諸善男子、善女人等皆大歡喜咸作是念:‘我等當(dāng)為如是菩薩作父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。’時,彼世界四大王眾天乃至色究竟天,歡喜慶幸咸作是念:‘我等當(dāng)設(shè)種種方便,令是菩薩離非梵行,從初發(fā)心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲生于梵天尚能為障,況得無上正等菩提?’是故菩薩斷欲出家修梵行者,能得無上正等菩提,非不斷者。”

時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩為決定有父母、妻子、諸親友耶?”

佛言:“舍利子,或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行;或有菩薩摩訶薩無有妻子,從初發(fā)心乃至成佛,常修梵行不壞童真;或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲,厭舍出家,方得無上正等菩提。

“舍利子,譬如幻師若彼弟子,善于幻術(shù)幻作五欲,于中自恣共相娛樂。于意云何?是幻所作為有實(shí)不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是方便善巧,為欲成熟諸有情故化受五欲,然此菩薩摩訶薩于五欲中深生厭患,不為五欲之所染污,以無量門訶毀諸欲:欲為熾然燒身心故,欲為穢惡染自他故,欲為魁膾于去、來、今常為害故,欲為怨敵長夜伺求作衰損故,欲如草炬,欲如苦果,欲如劍刃,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井。菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲,既善了知諸欲過失,寧有真實(shí)受諸欲事?但為饒益所化有情,方便善巧示受諸欲。”

第二分觀照品第三之一

爾時,舍利子白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何修行般若波羅蜜多?”

佛言:“舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應(yīng)如是觀:‘實(shí)有菩薩不見有菩薩,不見菩薩名;不見般若波羅蜜多,不見般若波羅蜜多名;不見行,不見不行。’何以故?舍利子,菩薩自性空,菩薩名空。所以者何?色自性空,不由空故。色空非色,色不離空,空不離色,色即是空,空即是色。受、想、行、識自性空,不由空故。受、想、行、識空非受、想、行、識,受、想、行、識不離空,空不離受、想、行、識,受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識。何以故?舍利子,此但有名謂為菩提,此但有名謂為薩埵,此但有名謂為菩薩,此但有名謂之為空,此但有名謂之為色、受、想、行、識,如是自性無生、無滅、無染、無凈。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多,不見生、不見滅、不見染、不見凈。何以故?但假立客名分別于法,而起分別假立客名,隨起言說,如如言說,如是如是生起執(zhí)著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,于如是等一切不見,由不見故不生執(zhí)著。

“復(fù)次,舍利子,菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應(yīng)如是觀:‘菩薩但有名,佛但有名,般若波羅蜜多但有名,色但有名,受、想、行、識但有名,余一切法但有名。’舍利子,如我但有名,謂之為我實(shí)不可得,如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名,謂為有情乃至見者實(shí)不可得。以不可得空故,但隨世俗假立客名,諸法亦爾不應(yīng)執(zhí)著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,不見有我乃至見者,亦不見有一切法性。

“舍利子,菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜多,除諸佛慧,一切聲聞、獨(dú)覺等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩薩摩訶薩于名、所名俱無所得,以不觀見、無執(zhí)著故。舍利子,菩薩摩訶薩若能如是行般若波羅蜜多,名為善行般若波羅蜜多。

“舍利子,假使汝及大目乾連,滿贍部洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若,比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,數(shù)分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?是菩薩摩訶薩般若,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺般若不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,一切聲聞、獨(dú)覺般若所不及故。

“舍利子,置贍部洲,假使汝及大目乾連,滿四大洲如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若,比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?是菩薩摩訶薩般若,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺般若不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,一切聲聞、獨(dú)覺般若所不及故。

“舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾連,滿一三千大千世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若,比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?是菩薩摩訶薩般若,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺般若不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,一切聲聞、獨(dú)覺般若所不及故。

“舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾連,充滿十方殑伽沙等諸佛世界如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有般若,比行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?是菩薩摩訶薩般若,能使一切有情趣般涅槃,一切聲聞、獨(dú)覺般若不如是故。又,舍利子,修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩,于一日中所修般若,一切聲聞、獨(dú)覺般若所不及故。”