第五卷 大哀經(jīng)

第五卷 大哀經(jīng)

知眾生本行品第十七

佛告:“族姓子,如來(lái)見已及他眾生,知于往古不可稱計(jì)本所行業(yè),一世、十世、百世、千世、百千世無(wú)數(shù)世不可計(jì)載,百千億世天地成敗劫立劫盡,亦不可計(jì)無(wú)能限量天地及劫之返數(shù)也,而悉知之靡不徹了。本于某處名字種姓、居止飲食、顏色形容、壽命長(zhǎng)短,所更苦樂(lè)善惡之事,于某處沒(méi)生于某處,于某處沒(méi)復(fù)生彼處,言語(yǔ)學(xué)問(wèn)音辭章句,而悉說(shuō)之。己身本末一切眾生,皆以了了為眾生講。如來(lái)咸知,眾生因所從來(lái)本末根源,所更苦樂(lè)隨其應(yīng)時(shí),察其本末而為說(shuō)法。識(shí)其過(guò)去心所執(zhí)懷,心所抱緣使其掛礙,或無(wú)朽廢所因興緣,本為何從而有是心,如來(lái)皆知。其一人心所行如是,因其行而起陰蔽,如來(lái)能悉頒宣無(wú)數(shù)恒河沙劫所行本末,亦復(fù)觀察一切十方眾生心之本末等無(wú)差特,說(shuō)其本際當(dāng)來(lái)亦然心之所緣,如來(lái)所睹而演本無(wú)有過(guò)于此而無(wú)窮極。是為如來(lái)知其往古過(guò)去眾生之心不可思議不可稱量,佛之圣智不可稱計(jì)。如來(lái)察于眾生之行,心懷恐懼?jǐn)_擾不安,周旋生死,某在某處,某從某來(lái),本植德本志在佛道,或?yàn)槁暵劇⒕売X之乘,緣其種德承佛圣慧,悉識(shí)念之。是為如來(lái)而知眾人所植德本因緣之報(bào),應(yīng)其根源而為說(shuō)法,而令聽者立不退轉(zhuǎn),各從本行心所信樂(lè),使得其所。是為如來(lái)第八之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其劫之?dāng)?shù), 無(wú)底億垓, 世之庭燎, 悉識(shí)往古,

又察己身, 及知眾生, 所觀了了, 如掌中珠。

名字種姓, 顏像亦然, 住此終沒(méi), 所周旋處,

因何所緣, 而受其身, 其平等乘, 演說(shuō)彼法。

其有過(guò)去, 無(wú)量無(wú)底, 眾人之心, 所想念法,

所可由從, 而其發(fā)心, 最勝大慧, 而皆知之。

其中間心, 從古過(guò)去, 因人所行, 安住悉知,

恒河沙劫, 稱量本末, 咨嗟講說(shuō), 不得涯底。

當(dāng)來(lái)無(wú)底, 本際之源, 而為頒宣, 往古所行,

其無(wú)儔匹, 慧不可盡, 世尊如是, 圣慧如海。

若有眾生, 立德求佛, 設(shè)于過(guò)去, 奉敬最勝,

住佛神足, 力無(wú)所畏, 悉念于此, 前世所作。

世尊皆知, 眾生所念, 如其往本, 所種眾德,

悉識(shí)于此, 住三乘者, 成不退轉(zhuǎn), 解脫凈道。

安住別識(shí), 過(guò)世善行, 一切眾生, 無(wú)能思議,

是為大圣, 第八之業(yè), 以化眾生, 所度無(wú)底。”

徹視品第十八

佛告:“族姓子,如來(lái)至真,以凈天眼過(guò)于凡俗,皆見眾生生者死者、微妙瑕穢、善惡禍福、好顏丑姿、趣安趣苦,如其眾生所興禍福報(bào)應(yīng)之果,如其本末悉知斯實(shí)。其人如是,身行惡、口言惡、心念毒害,謗毀賢圣墜于邪見,以此邪見所行事業(yè),壽盡身壞,墮于惡趣危害地獄苦惱之中。于是民人其身行善、發(fā)口言善、心所念善,不謗賢圣隨其正見,則因正見所行快事,壽盡身散,便趣安處快樂(lè)世生。如來(lái)于彼則以天眼,如其方面觀諸佛土,等如空界無(wú)邊無(wú)際,思其法界而不可得亦無(wú)所著,超過(guò)一切諸所句跡。其有眾生受形類者,敢有現(xiàn)世皆見終沒(méi)而復(fù)生者。其諸佛土今現(xiàn)在者,皆見有外散壞合成。又復(fù)所現(xiàn)諸菩薩眾,悉復(fù)睹此盡終沒(méi),來(lái)就其生而復(fù)出家,或復(fù)所現(xiàn)坐于樹下,成最正覺轉(zhuǎn)于法輪,舍其壽命而取滅度,聲聞解脫滅度,皆復(fù)見此緣覺之法,顯示神足而為眾生作祐�；蛴斜娚尾滑F(xiàn)者,外道異學(xué)五通仙人明所不睹,聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮,如來(lái)至真則以天眼悉睹此類。如來(lái)見于眾生所有微神,眼如車輪,多于三千大千世界其不現(xiàn)者不可稱載,眾生之界如是無(wú)量,浩浩昊昊無(wú)有崖底。如來(lái)天眼巍巍如茲,悉睹一切諸佛國(guó)土眾生種類本末源界,何許眾生佛所應(yīng)化而隨律者,從其人本修行佛戒,尋立其前便化其人,余人在邊猶不見知。是為如來(lái)第九之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“如來(lái)之天眼, 清凈無(wú)垢穢,

嚴(yán)治無(wú)量劫, 功德威神圣,

睹見于十方, 諸佛土眾相,

所有及與無(wú), 諸所可興衰。

彼所有眾生, 有色并無(wú)色,

歸于善惡趣, 生上下中間,

退沒(méi)來(lái)受胎, 行惡墮苦惱,

積德則安樂(lè), 最勝悉知此。

其諸菩薩眾, 一切諸佛土,

游步所作行, 出生棄家去,

若在佛樹下, 降伏魔官屬,

諸佛皆知此, 天眼悉睹之。

若佛為法王, 逮上最正覺,

所可轉(zhuǎn)法輪, 度脫諸天人,

為作尊佛事, 或復(fù)放壽命,

若復(fù)現(xiàn)滅度, 佛亦悉睹彼。

其聽導(dǎo)師法, 思惟而修行,

致尊清凈業(yè), 興立無(wú)惱熱,

自聞?dòng)诮?jīng)道, 毀呰于生死,

已度至彼岸, 最勝悉見之。

其外道聲聞, 緣覺及菩薩,

天眼之所睹, 不究見生界,

如來(lái)之天眼, 清凈無(wú)垢穢,

普見于眾生, 微妙身神處。

所現(xiàn)如車輪, 眾生細(xì)妙身,

多于三千界, 諸天人民形,

生死若干種, 眾生界如此,

悉知天人想, 普為現(xiàn)佛道。

如來(lái)所開化, 眾生根通利,

世雄在前住, 為說(shuō)尊上法,

余人在其邊, 不見如來(lái)化,

是為導(dǎo)師業(yè), 天眼之勢(shì)力。”

諸漏盡品第十九

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,皆盡諸漏以無(wú)漏心而修解脫,以智慧度已證神通而尊其行,生死已斷建立梵行,所作已辦知名色源。如來(lái)于彼以無(wú)漏慧,清凈無(wú)垢鮮潔顯曜,蠲除一切諸所止處掛礙之蔽。諸聲聞眾諸漏所盡,而有限礙未至止處。其緣覺者所盡諸漏,若有限礙于大哀行而無(wú)辯才。如來(lái)至真所盡諸漏,眾行普會(huì)而悉備足,皆除一切諸所止處,執(zhí)懷大哀,辯才勇猛而無(wú)所畏,威神巍巍無(wú)能諦察,一切世人所不能逮,一心一時(shí)而僉平等。如來(lái)至真,亦無(wú)罪業(yè)掛礙止處,威儀禮節(jié)亦無(wú)缺漏,猶如虛空而本清凈,一切諸魔及諸外道所不能當(dāng)功德名稱。是為如來(lái)諸漏盡慧,不與一切塵欲掛礙而俱合同。是無(wú)漏慧住于堅(jiān)固,為諸塵漏眾生之類講無(wú)漏法,除諸所著而說(shuō)經(jīng)典,從不誠(chéng)思而出生矣!眾生由此而成眾漏則受陰入,以故汝等觀察而審,如來(lái)則為興喻示本,而現(xiàn)其前如應(yīng)說(shuō)法,令知塵欲虛偽無(wú)實(shí),使知如審以了真諦無(wú)受法者。是族姓子,如來(lái)至真第十之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其導(dǎo)師者, 為無(wú)漏慧, 明闡廣普, 清凈無(wú)量,

所以十方, 以勢(shì)超殊, 堪任于此, 篤信遵道。

諸漏盡慧, 謂聲聞眾, 不除止處, 縛在掛礙,

人中之上, 為眾導(dǎo)師, 已除止處, 獨(dú)無(wú)限礙。

其得緣覺, 亦復(fù)如是, 無(wú)有大哀, 及與辯才,

有佛世尊, 諸漏已盡, 以無(wú)盡慈, 辯才無(wú)量。

清凈尊人, 住無(wú)盡慧, 知其眾人, 諸漏所因,

緣其好此, 而與眾生, 不能曉了, 其應(yīng)真跡。

最勝則為, 愍哀此三, 講無(wú)常法, 苦空非身,

今此諸法, 本從無(wú)出, 了是若干, 致尊佛道。

亦無(wú)有人, 及與壽命, 號(hào)名為人, 所作亦然,

一切眾生,倚此若干, 世尊興愍, 故說(shuō)解脫。

又其安住, 不以懈惓, 亦復(fù)未曾, 減損佛智,

以故最勝, 常懷殷勤, 心恒憐傷, 頒宣經(jīng)道。

佛業(yè)如是, 倫匹若茲, 是為十方, 降伏外道,

十力所住, 建立勢(shì)強(qiáng), 轉(zhuǎn)無(wú)稱量, 殊勝法輪�！�

四無(wú)畏品第二十

佛告:“族姓子,如來(lái)至真,有四無(wú)畏諦住勇猛所作業(yè)者。吾為至真平等之覺,自了如此,諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋、梵,不能障塞如來(lái)之法,言不曉了成最正覺,未之有也。何故如來(lái)名等正覺?了一切法悉為平等無(wú)有偏黨,其凡夫法及與佛法,則悉平等故成正覺。其所學(xué)法及不學(xué)法、緣覺之法,與菩薩法,至諸佛法悉亦等之,故曰正覺。其計(jì)世俗及于度世、有罪無(wú)罪、有漏無(wú)漏、有為無(wú)為、有數(shù)無(wú)數(shù),此二諸法亦悉等之,故成正覺。彼何故等?以空故等,故曰為等。諸見自然以無(wú)想等,想自然故。以無(wú)愿等,三界自然故。以無(wú)想等,所想自然故。以無(wú)行等,行自然故。以無(wú)起等,所起自然故。以無(wú)依等,所依自然故。能如審等,三世自然故。以慧等,無(wú)明恩愛自然之故。以泥洹等,生死自然故。又族姓子,如來(lái)至真,于一切法如是平等,故成正覺,是故名曰平等正覺。如其如來(lái)曉了諸法成最正覺,如是建立住于大哀,便為眾生,若干方便種種因緣,各為如應(yīng)而分別說(shuō),則歸命法因法而生,尋時(shí)滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師,不尊稱尊,未成正覺自謂正覺。是故如來(lái)于此儔類獨(dú)無(wú)所畏,超絕無(wú)侶而無(wú)倫匹。是為如來(lái)十一之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“于諸法平等, 由已成正覺,

是故平等覺, 如來(lái)而普現(xiàn)。

其凡夫之法, 佛法則亦等,

所學(xué)不學(xué)法, 及諸緣覺乘,

諸有世俗法, 及與度世法,

諸善不善行, 泥洹一等類。

解空及無(wú)相, 棄捐于諸愿,

無(wú)生無(wú)所行, 等見于此事,

等明如是業(yè), 所說(shuō)亦如茲,

因此度眾生, 是為大仙法�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)自知諸漏已盡,彼諸天人天上世間,無(wú)能譏謗如來(lái)至真敢言諸漏不盡者。所謂如來(lái)諸漏盡者,如來(lái)已脫愛欲之源,心解諸欲無(wú)所掛礙。又佛心者已度諸漏,蠲除一切塵勞之行無(wú)所掛礙,是故名曰如來(lái)至真。諸漏已盡故顯現(xiàn)世,以賢圣慧第一真諦,無(wú)敢當(dāng)前能遮蔽法雨,當(dāng)令除滅穢修之行使其造證,以故曰盡。無(wú)有不盡,未曾生盡,以此名為盡。如來(lái)所盡,謂真諦者無(wú)所復(fù)盡,已無(wú)所盡此則無(wú)為,其已無(wú)為彼則無(wú)受,無(wú)在不在。此無(wú)處所,是謂興立,成諸如來(lái)住無(wú)所生,是諸法住如法界住。此為應(yīng)慧,如是應(yīng)者,則無(wú)所應(yīng)亦不滅度亦無(wú)所成,如是像法則不可得,諸漏形色亦不除漏。如來(lái)大哀住權(quán)方便,皆為眾生而演經(jīng)典使除諸漏。是為如來(lái)十二之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“最勝已盡諸漏欲, 未曾復(fù)有貪掛礙,

人尊皆脫諸生死, 已斷瑕穢無(wú)有余。

安住皆棄諸無(wú)明, 未曾可得愚癡冥,

人中師子諸余見, 是故無(wú)礙無(wú)欲塵。

安住所說(shuō)隨其時(shí), 皆盡諸漏無(wú)死生,

究察諸法無(wú)所有, 豈能使盡復(fù)令長(zhǎng)?

其所盡者無(wú)伴黨, 若已盡者假名盡,

其有盡者二有為, 計(jì)彼又無(wú)于三相。

住于此界無(wú)取作, 佛以圣慧度彼岸,

曉了是以應(yīng)說(shuō)法, 是為安住十二法�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)悉了蔽礙塵欲諸掛惑法而無(wú)掛礙,天上世間諸天人民,無(wú)能堪任毀于如來(lái)言不應(yīng)法。于彼何謂廢退于法?又有一事令法廢退,何言毀于如來(lái)為不為一?謂心憒亂不能專精。復(fù)有二法:一曰、不慚,二曰、無(wú)愧。復(fù)有三法:一曰、身行惡行,二曰、口出粗辭,三曰、意念毒害。復(fù)有四法,二行于四至不可至:一曰、[怡-臺(tái)+龍]悷,二曰、嗔恚,三曰、觸忌,四曰、愚癡。復(fù)有五法:一曰、殺生,二曰、盜竊,三曰、貪淫,四曰、妄言,五曰、醉酒。復(fù)有六法:一曰、無(wú)恭恪心,二曰、秘惜經(jīng)典,三曰、輕毀禁戒,四曰、不隨定意,五曰、不懷法念,六曰、憍慢法師。復(fù)有七法:一曰、自大,二曰、甚慢,三曰、重慢,四曰、是我,五曰、邪慢,六曰、過(guò)諸貢高,七曰、無(wú)能及我。復(fù)有八法:一曰、邪見,二曰、邪念,三曰、邪言,四曰、邪業(yè),五曰、邪活,六曰、邪便,七曰、邪意,八曰、邪定。復(fù)有九法,謂九害惱:一曰、我所敬者而輕蔑之,二曰、今現(xiàn)輕蔑,三曰、將來(lái)黨侵,四曰、我所憎者而敬愛之,五曰、今現(xiàn)欽敬,六曰、將來(lái)欽敬,七曰、曾侵毀我,八曰、今現(xiàn)侵我,九曰、將來(lái)侵我,緣是之故起惱害心。復(fù)有十法,謂十惡業(yè):一曰、殺生,二曰、盜竊,三曰、淫劮,四曰、妄言,五曰、兩舌,六曰、惡口,七曰、綺語(yǔ),八曰、無(wú)明,九曰、斗諍,十曰、邪見。是為所行從不順念,見應(yīng)順?lè)ǘ粣蹣?lè),墮于顛倒立在陰蓋,依倚邪見恩愛之弊,則失正法違遠(yuǎn)妨廢。身口心行如來(lái)悉知,如其所知知諸蔽礙,所說(shuō)如審,如是法者致于蔽礙當(dāng)除此法,已能除去故為說(shuō)法,令諸眾生去諸陰蓋超然則出。是為如來(lái)十三之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“諸最勝曉了法, 其習(xí)此不得脫,

著心懷不能舍, 謂不知羞慚者。

身口意亦如是, 初未能將護(hù)斯,

貪嗔恚癡恐懼, 犯殺生偷竊人,

犯人妻妄語(yǔ)醉, 六失行七憍慢,

說(shuō)于八邪脫門, 皆妨廢解脫跡。

若不能制其意, 乃及十不善句,

由不舍不順念, 是等類未解脫。

見隨逐顛倒著, 而依倚放逸誼,

不當(dāng)習(xí)如是法, 可成茲人中尊�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)曉了賢圣所行,尋造平等盡諸苦惱,眾生習(xí)善因是得生,若造平等便滅患害。假使諸天世間人民,不能障蔽如來(lái)正法。謂于至尊,不應(yīng)眾圣之所宗奉不任大道,佛永無(wú)畏。何謂所宗?謂一乘道凈眾生。有二法:一曰、寂然,二曰、所愿。復(fù)有三法:一曰、空,二曰、無(wú)想,三曰、無(wú)愿。復(fù)有四法,謂四意止:一曰、身意,二曰、痛癢意,三曰、思想意,四曰、法意。復(fù)有五法:一曰、信根,二曰、精進(jìn)根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、智根。復(fù)有六法:一曰、念佛,二曰、念法,三曰、念眾,四曰、念施,五曰、念戒,六曰、念天。復(fù)有七應(yīng)法:一曰、意覺意,二曰、法覺意,三曰、精進(jìn)覺意,四曰、歡悅覺意,五曰、信覺意,六曰、定覺意,七曰、護(hù)覺意。復(fù)有八應(yīng)法:一曰、正見,二曰、正念,三曰、正言,四曰、正業(yè),五曰、正活,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。復(fù)有九應(yīng)法:一曰、第一禪,二曰、第二禪,三曰、第三禪,四曰、第四禪,五曰、虛空慧正受,六曰、以慧正受,七曰、不用慧正受,八曰、有想無(wú)想而為正受,九曰、滅于一切諸痛思想正受。復(fù)有十應(yīng)法:一曰、離殺生,二曰、離盜竊,三曰、離貪淫,四曰、離妄言,五曰、離兩舌,六曰、離惡口,七曰、離詈罵,八曰、離綺語(yǔ),九曰、離嗔恚,十曰、無(wú)邪見住于正業(yè)。是謂應(yīng)行,離于所生,是為諸善三十七品,合集戒品,成于定品,合于慧品,究竟解品,通達(dá)度知見品,成賢圣諦離于所生。復(fù)次,所謂離于所生,謂修行平等賢圣之事。所謂應(yīng)賢圣者,彼無(wú)法品若二不二、有權(quán)無(wú)權(quán)、有進(jìn)或退、若生不生、無(wú)受無(wú)舍,道所越度諸不平等二事之行。諸法無(wú)二,則如審慧修所依生,如來(lái)以此無(wú)所生行為眾生說(shuō),若能行此,眾生歸斯尋盡苦惱。是為如來(lái)第十四業(yè)。”

佛于是頌曰:

“近斯清凈, 至不可量, 人所依倚, 逮到清凈,

最勝普聞, 而悉知之, 已知經(jīng)典, 樂(lè)說(shuō)甘露。

至乎眾善, 無(wú)數(shù)諸法, 道品清凈, 為佛世尊,

勇猛習(xí)此, 而得解脫, 十力所演, 無(wú)有所處。

如應(yīng)順念, 滅盡塵勞, 方便等法, 無(wú)憂豐茂,

不依于法, 不倚非法, 逮平等脫, 精進(jìn)平均。

其緣善德, 不依道法, 慌惚虛無(wú), 如空無(wú)念,

猶如幻化, 如夢(mèng)所見, 彼則得度, 生死所趣。

是為十力, 所行之業(yè), 人所獲致, 于所周旋,

是以大哀, 而度脫之, 興隆慈愍, 故無(wú)等倫�！�

十八不共法品第二十一之一

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真而無(wú)缺漏,智者愚者,得未誤失所行正法。所以者何?如來(lái)至真身行無(wú)闕,則為至真平等之覺,威神巍巍端正殊絕,威儀禮節(jié)視瞻舉動(dòng),順于等行,被服法衣,手執(zhí)應(yīng)器,行步進(jìn)止往來(lái)周旋,經(jīng)行坐立倚臥出入,郡國(guó)州城大邦縣邑聚落,足不蹈地,千輻相文自然輪現(xiàn),柔軟殊妙香潔蓮華而現(xiàn)乎地,如來(lái)之足踐于其上。其有蟲蟻含血之類,遇如來(lái)足晝夜七日而得安隱,壽終之后復(fù)生天上。其法衣被自然四寸不襯其體,隨藍(lán)之風(fēng)不能動(dòng)衣,其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來(lái)之身無(wú)有缺漏。

“又族姓子,如來(lái)至真,有所演辭未曾有短,智者愚者,不能得便求瑕闕者。所以者何?如來(lái)至真所言以時(shí),演辭至誠(chéng)如實(shí)無(wú)虛,應(yīng)誼合法順如律教,所言平等言行相應(yīng),語(yǔ)無(wú)違失應(yīng)不應(yīng)時(shí);口所說(shuō)者,皆悅一切眾生之心;無(wú)有復(fù)重,誼理美要成就莊嚴(yán);口演一音,悉應(yīng)眾生志性所念,各得聞知忻然解達(dá)。是故名曰如來(lái)至真言辭無(wú)短。

“又族姓子,如來(lái)至真,心之所念亦無(wú)誤失,而令智者及與愚者求得便者,心念法失。所以者何?如來(lái)常定無(wú)有不寂,懷眾生類得其心本,除諸誤失而為說(shuō)法。是為如來(lái)十五諸業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其尊大人, 無(wú)有闕漏, 身行口言, 勝心所念,

其世吼護(hù), 無(wú)短無(wú)罪, 愍哀入中, 憐傷等現(xiàn)。

欲求佛失, 一切悉無(wú), 以此經(jīng)法, 示人令寂,

使皆棄此, 諸瑕闕行, 是為最勝, 十五之業(yè)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真無(wú)有粗教,所宣音響而令諸魔及與官屬,并外異學(xué)裸形露精殊別異術(shù)而得便者。如來(lái)無(wú)言亦無(wú)有聲,離諸倚著。如來(lái)難說(shuō),一切眾生咸皆啟受,不以有為,亦復(fù)不處在于無(wú)為。如來(lái)身行靡不究暢,口言無(wú)短而今所行人得其便,不與世諍。是故如來(lái)無(wú)有音響,常順空行。如來(lái)無(wú)我亦無(wú)所受,復(fù)無(wú)貪業(yè)離一切趣,是故如來(lái)無(wú)有諍訟。設(shè)無(wú)音響,因此蠲除眾生音響,而為說(shuō)法。是為如來(lái)十六之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“若聞咨嗟, 不以動(dòng)悅, 若聞毀呰, 亦不愁戚,

除諸所著, 亦無(wú)倚望, 本修善行, 行無(wú)所著。

最勝諦修, 常順空行, 無(wú)我無(wú)受, 彼無(wú)憎愛,

如其所住, 講說(shuō)經(jīng)法, 是為至誠(chéng), 所說(shuō)尊業(yè)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)常念未曾忽忘亦無(wú)憒亂,意不迷慌而違遠(yuǎn)法也。如來(lái)常定,為一切智諸通之慧,則以脫門定意正受。以無(wú)能忘,普見一切眾生心行之所住處,觀察其本,便以應(yīng)誼而為說(shuō)法,不違法誼辯才開明,隨順無(wú)逆。其不忘者,去來(lái)今慧無(wú)所掛礙,咸見三世因其己身,自以其心未曾忽忘,慈愍十方一切眾生亦復(fù)如是,殷勤念濟(jì)而為說(shuō)法。是為如來(lái)第十七業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“導(dǎo)師所念, 未曾忽忘, 順從法禪, 脫門為行,

一切眾生, 志性所行, 應(yīng)其所之, 而為說(shuō)法。

所分別了, 未曾忘失, 達(dá)于三世, 應(yīng)無(wú)所犯,

設(shè)無(wú)所忘, 應(yīng)其說(shuō)法, 是諸大圣, 所行之業(yè)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,心常靜然無(wú)有不定,坐起行步、臥寐飲食、言辭寂然常以一心。如來(lái)至真三昧微妙所度無(wú)極,越乎彼岸,禪思一心初無(wú)陰蔽,普察眾生諸有形類。行定者不定者,永無(wú)敢睹察如來(lái)思惟念所見心也。除其如來(lái)神圣所建,作其威靈乃能見耳!設(shè)如大圣常定一心三昧亦然,不可上下為人說(shuō)法不復(fù)觀察。所以者何?常見一切眾生心故,佛之圣慧巍巍如是,不可攀逮,玄如虛空,無(wú)有表里,靡不通達(dá)。是為如來(lái)第十八業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“佛無(wú)進(jìn)退, 心常永定, 行步住止, 坐臥寢食,

言辭寂然, 無(wú)能亂者。 最勝常定, 莫敢迷惑,

八方上下, 終無(wú)得便, 亦無(wú)敢知, 其心所定,

因其所定, 為人說(shuō)法, 常演道誼, 是最勝業(yè)。”