第三卷 大哀經(jīng)

第三卷 大哀經(jīng)

大哀品第六

佛復(fù)告總敖王菩薩:“菩薩有十六事,常以大哀加于眾生。何謂十六?于是菩薩除見(jiàn)貪身,眾生處在若干邪見(jiàn),則為斷去迷惑疑業(yè)為說(shuō)經(jīng)法,是為菩薩興發(fā)大哀愍于眾生。眾生處在虛偽顛倒,非常想常,苦想為樂(lè),無(wú)身想身,空有凈想,當(dāng)為蠲除此顛倒行,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)典。眾生處在計(jì)有吾我,一切無(wú)形而想有形,當(dāng)為除去吾我之事,菩薩于彼興發(fā)大哀頒宣經(jīng)道。于此眾生處在五蓋而自覆蔽,墮在欲瘡多所危害,睡寐無(wú)明虛偽狐疑,因緣所覆不了深法,吾當(dāng)為彼除諸陰蓋,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)法。眾生處在六情掛礙,眼見(jiàn)色而想著為文飾,耳聲、鼻香、舌味、身更、意法而懷想著倚受文飾,當(dāng)為此等滅除六情,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在貢高自大,憍慢求敬,是我自由咄吾志耶,懷害虛偽,余人卑賤我為尊貴,自說(shuō)我所行正于尊復(fù)尊經(jīng)道,又勝加復(fù)敖,乃強(qiáng)綺于容色,自計(jì)有識(shí)而自放恣,永無(wú)所獲自謂成就,不賢嫉賢不圣嫉圣,處于邪見(jiàn)想住正道,吾當(dāng)為此說(shuō)除憍慢貢高自大,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在迷惑邪逕離于圣路,當(dāng)為除邪顯示圣道,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在虛偽恩愛(ài)之著,貪于妻息男女、家居產(chǎn)業(yè),夙夜汲汲無(wú)有懈廢,當(dāng)為除此令脫恩愛(ài),菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在各共諍訟恚恨不和,懷結(jié)嗔怒多所訟理,當(dāng)為除此斗諍嗔恚,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在惡友所攝,離于善友興造惡業(yè),當(dāng)為除此諸惡知識(shí)使從善友,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。諸天處于慳惜貪餮,不知懈倦離于圣慧,當(dāng)為除此慳惜貪餮興隆圣慧,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在非誼之業(yè),存有常計(jì)斷滅之見(jiàn),當(dāng)令入于深?yuàn)W緣起之業(yè),菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在無(wú)明愚冥,倚著我人壽命,當(dāng)為除去一切邪見(jiàn),令逮賢圣清凈之眼,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在娛樂(lè)生死,設(shè)受五陰五體之賊,當(dāng)為除去一切三界之所倚著,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處于魔見(jiàn)系縛,處于思想計(jì)是我所應(yīng)與不應(yīng),當(dāng)令解脫魔網(wǎng)系縛依倚所著,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道。眾生處在塞無(wú)為門開(kāi)惡趣戶故,當(dāng)為闡泥洹之門,菩薩于彼興發(fā)大哀為說(shuō)經(jīng)道�！�

佛言:“總敖王菩薩,是為十六事,菩薩大士興發(fā)大哀愍加眾生也�！�

開(kāi)化品第七

爾時(shí),佛告總敖王菩薩:“復(fù)有三十二事所修善業(yè),除不順教罪惡之業(yè)。何謂三十二?眾生在于自大睡寐立見(jiàn)己身,則以智慧而化導(dǎo)之使入道義,是為菩薩第一之業(yè)。志樂(lè)于小卑劣之乘,計(jì)吾我人,則開(kāi)化之入于微妙無(wú)極大乘。眾生若處非法邪見(jiàn)計(jì)有身者,則開(kāi)化之以己所樂(lè)正法之義勸助誘之。睹于眾生戒不清凈,身業(yè)鮮潔本性和調(diào),則以此業(yè)開(kāi)化眾生。見(jiàn)諸眾生墮于邪見(jiàn)六十二疑,則以正見(jiàn)賢圣之業(yè),化導(dǎo)群黎而建立之。見(jiàn)于眾生存在無(wú)明所念顛倒,則開(kāi)化之顯示道明。思惟柔順亦復(fù)自立于清和義,見(jiàn)于眾生遠(yuǎn)離法行身自修法,亦開(kāi)化人住于正法,而復(fù)隨時(shí)為演經(jīng)義。見(jiàn)于眾生慳吝所蓋,身心不貪一切所有皆能惠施,亦能化人惠諸所有。見(jiàn)諸眾生犯于諸惡住不謹(jǐn)慎,身奉凈戒亦化于人立于凈業(yè)。見(jiàn)于眾生多所諍訟嗔恚茂盛,身修忍辱行慈心力,亦復(fù)化人奉于慈愍。見(jiàn)于眾生處在懈怠多所廢落,身不厭倦勤行精進(jìn),亦復(fù)化人夙夜勤力。見(jiàn)于眾生其心憒亂而志放逸,身自攝意一心禪思,令不馳逸其意安詳,亦開(kāi)化人立于庠序。見(jiàn)于眾生處于邪點(diǎn)憍慢自大,身修智慧離于愚冥,則以大智而開(kāi)化之令除闇昧。眾生處于非時(shí)之行身則自壞,善權(quán)方便修平等行,亦化于人權(quán)謀隨時(shí)奉平等業(yè)。眾生處于塵欲所危思想,多不凈行應(yīng)在不應(yīng),身已永除恩愛(ài)之源,亦以化人除諸瑕穢。見(jiàn)于眾生而處貪身來(lái)致刑獄系縛之患,身除貪己眾結(jié)之難,亦化眾人舍于貪身一切顛倒。見(jiàn)于眾生不調(diào)無(wú)寂不順律教亦未得解,身寂調(diào)定解隨律教,亦化眾人調(diào)定順律。見(jiàn)于眾生不奉孝順而無(wú)反復(fù)壞諸德本,身承孝道亦修恩義將護(hù)善原,勸立眾人使修孝事,常念反復(fù)不失德本。眾生處于掛礙諸蔽順從惡教,身度蔽礙,亦化眾人使離掛礙。眾生處于非惡之教,不歸先圣不順眾祐,身奉善命從明智教,亦化眾人順從舊德咨受先達(dá)。眾生處于多為無(wú)義虛偽之行汲汲匆匆,身順義理務(wù)眾德本,亦復(fù)化人令勤修行立諸善源。眾人處于貧匱之行離賢圣財(cái),身修無(wú)窮遵于七財(cái),信、戒、慚、愧、聞、施、智慧,亦勸立人圣賢七業(yè)。眾生處于常遭疹疾,攝載四蚖身修無(wú)患安隱無(wú)欲,亦化眾人使除諸病永令無(wú)難。眾生處于若干闇冥離慧光明,身修明曜,化立眾人無(wú)極大光。眾生處于三界,掛礙生死五趣輪轉(zhuǎn)無(wú)際,身自斷除三界之著,而化眾人隨時(shí)拔去三界之結(jié)。眾人處于左道之業(yè)離于右路,身修正道,亦立眾人住于右路。眾生處于貪身壽命不睹患難,身不惜命見(jiàn)患所由,亦化眾人不倚身命察知眾難。眾生處于離佛法眾,身自修德不斷三寶,化立眾人隨三寶教。見(jiàn)于眾生舍于正法,身護(hù)經(jīng)典,亦化眾人將護(hù)大典,宣傳佛教立乎正法。見(jiàn)于眾生住遠(yuǎn)世尊,六思念教身隨六念,亦化眾人奉六思念。見(jiàn)于眾生從于塵勞罪福之業(yè),身離罪塵,亦化眾人使舍殃穢。見(jiàn)于眾生而從一切不善之法普離眾善,身修善法舍于非法,亦化眾人住于正真柔順之法。是族姓子,菩薩所行平等之業(yè),當(dāng)可所立能順如此,則奉正真無(wú)上大業(yè)�！�

道慧品第八

佛告總敖王菩薩言:“又族姓子,菩薩之業(yè)不可稱載。所以者何?計(jì)如眾生貪欲諍門,菩薩修業(yè)積功累德,合集眾行至初法門。正使族姓子,江河沙等諸佛世界滿中眾生,皆令成立聲聞、緣覺(jué),悉令此等一切眾生所立善業(yè);不如發(fā)意菩薩功勛,百倍、千倍、萬(wàn)倍、億倍、巨億萬(wàn)倍,不任為喻。所以者何?自斷本性所習(xí)塵欲,聲聞、緣覺(jué)住于緣合,菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子,一切眾生所可造業(yè),聲聞、緣覺(jué)所立德本,比菩薩業(yè)為尊為最,無(wú)有儔匹。所以者何?凡夫愚人習(xí)從顛倒不順之業(yè),聲聞、緣覺(jué)亦隨緣習(xí);菩薩業(yè)者,有顛倒功勛無(wú)量,以是之故,菩薩大士過(guò)于眾生,越于聲聞、緣覺(jué)之上�！�

于時(shí),總敖王菩薩聞佛所說(shuō),歡喜踴躍,善心生焉,勸助贊善:“世尊所演,至未曾有難及難及!如來(lái)乃宣菩薩莊嚴(yán)、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業(yè)。唯愿世尊如來(lái)至真,垂恩廣覆重復(fù)解說(shuō),何因諸佛而于眾生興立大哀?大哀何所比像?其事云何?以比之瑞應(yīng)云何?住在何所?諸佛世尊造業(yè)云何?善哉!世尊,如來(lái)皆知亦能普見(jiàn),于諸所造業(yè)而睹悉達(dá),惟為我等而分別說(shuō)�！�

佛告總敖王菩薩:“諦聽(tīng)!善思!如來(lái)當(dāng)說(shuō),如來(lái)大哀,如來(lái)造業(yè),所可頒宣。族姓子知,諸佛世尊不興大哀亦不奉行也!所以者何?諸佛世尊常加大哀不舍眾生,從無(wú)數(shù)功積累已成,猶是之故,不行退轉(zhuǎn)不舍眾生,是則名曰如來(lái)大哀。其哀無(wú)量不可稱計(jì),難不可當(dāng),無(wú)可容處,從始至終無(wú)能稱載。所以者何?如來(lái)得道常懷大哀愍于眾生,如其佛道大哀亦如是。何謂如來(lái)得至佛道?無(wú)本無(wú)住乃致大道。于彼何謂而住于本?已計(jì)身本,立在不誠(chéng)思想之源,以是之故,如來(lái)隨時(shí)合成于道,名曰無(wú)本,亦無(wú)所住,以是如來(lái)成最正覺(jué);因此達(dá)知一切眾生無(wú)住無(wú)本,解其所處,當(dāng)為宣傳如此之誼令其曉了,以故如來(lái)于諸眾生常懷大哀。

“又族姓子,道者寂然亦復(fù)澹泊。何謂寂然?云何澹泊?于內(nèi)寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察無(wú)吾我,亦無(wú)所受,眼耳鼻口身心亦復(fù)空耳!亦無(wú)吾我亦無(wú)所受,是為眼空。識(shí)別除此不為色逸,是謂寂然。耳鼻口身意亦復(fù)空耳!識(shí)別除此,不為諸法所見(jiàn)驅(qū)使,是謂憺怕。眾生之類不能曉了,此寂憺怕使明識(shí)斯,以故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者本凈亦復(fù)顯曜。所謂凈者,心本清凈。何謂言曰其本清凈亦復(fù)顯曜?所謂凈者,無(wú)所著故亦無(wú)所犯,等如虛空�？毡緝艄�,與空合同。等如虛空故,曰空等聚。究竟本凈又極顯曜,以故名曰本凈顯曜。愚癡凡夫不覺(jué)其實(shí),反為客塵而見(jiàn)染污,吾當(dāng)解彼本凈顯曜,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)。何謂無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn)?攝一切法是則名曰為無(wú)精進(jìn)。已能受習(xí)一切法者,如來(lái)于彼亦無(wú)精進(jìn),亦無(wú)不進(jìn),則度諸瀆。又如來(lái)者,于流諸彼不見(jiàn)此跡彼岸,以故名曰離此彼中。如來(lái)至真皆解諸法故成正覺(jué),由是名曰為如來(lái)也。是無(wú)精進(jìn)亦無(wú)不精進(jìn),愚戇凡夫亦不曉了,吾當(dāng)頒宣令解其意,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無(wú)想亦無(wú)因緣。何謂無(wú)想亦無(wú)因緣?其眼于識(shí)而無(wú)所得,其無(wú)想者,不見(jiàn)諸色則無(wú)因緣;耳鼻口身意亦復(fù)如是,亦無(wú)所得亦無(wú)思想,不見(jiàn)諸法則無(wú)因緣,是無(wú)想無(wú)緣為賢圣行。何謂圣行?其于三界而無(wú)所行是賢圣行,其此無(wú)行為賢圣行。愚戇凡夫不能曉了此賢圣行,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無(wú)往無(wú)來(lái)現(xiàn)在,等于三世斷于三場(chǎng)。何謂三場(chǎng)?其心不退游于過(guò)去亦不馳騁,于當(dāng)來(lái)慧亦不退念,于現(xiàn)在事于心意識(shí)而無(wú)所住,不想過(guò)去、不念當(dāng)來(lái)、不戲現(xiàn)在,等于此三則凈三場(chǎng)。愚癡凡夫不能曉了此賢圣行,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無(wú)身亦復(fù)無(wú)數(shù),亦無(wú)明識(shí),亦無(wú)耳鼻口身意識(shí)。所識(shí)者,無(wú)為無(wú)數(shù),所謂無(wú)為不起不壞亦無(wú)處所,是則名曰離于三相。是以無(wú)為,如其無(wú)為解了有為亦復(fù)俱然。所以者何?一切所有皆為自然悉無(wú)所有,其無(wú)所有彼則無(wú)二,以故無(wú)身亦復(fù)無(wú)為。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無(wú)所壞跡。何謂為跡?何謂無(wú)壞?無(wú)本為跡,其無(wú)所住曰無(wú)所壞。界則為跡,無(wú)我無(wú)壞。本際為跡,無(wú)動(dòng)無(wú)壞�？談t為跡,無(wú)獲無(wú)壞。無(wú)想為跡,無(wú)念無(wú)壞。無(wú)愿為跡,無(wú)處無(wú)壞。泥洹為跡,無(wú)毀無(wú)壞。是無(wú)壞跡,愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道不從身而成正覺(jué),亦不從心。所以者何?身者愚騃如草木墻壁瓦石影譬,心者如幻,其以身心覺(jué)了如此,是名曰道。假有言辭而言興盛,又其道者無(wú)有言辭,亦無(wú)身心法與非法,無(wú)道不道,無(wú)誠(chéng)無(wú)欺。所以者何?道者無(wú)言,于一切法而無(wú)有道,何所是處?其于言辭而無(wú)所說(shuō)。猶如虛空無(wú)有處所,亦無(wú)所住無(wú)有言辭;道亦如茲,則無(wú)所住亦無(wú)文辭。如是其于諸法審實(shí)求道,則無(wú)文辭法亦無(wú)言。若能曉了諸法無(wú)言,是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者無(wú)取亦無(wú)所依。何謂無(wú)取而無(wú)所依?斷于眼識(shí)而不受色,亦無(wú)所得,不依耳鼻身口意。斷無(wú)識(shí)者,亦無(wú)所受亦無(wú)所得。諸法無(wú)獲,是謂無(wú)依。如來(lái)以此無(wú)受無(wú)依,懷來(lái)于道致最正覺(jué)。眼于受色不以為依,識(shí)不退從;耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無(wú)所依,識(shí)不退從。已不住識(shí),則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處?眾生心處則有四事。何謂為四?一曰、色心之處,二曰、痛癢,三曰、思想,四曰、生死之處所。彼于處所而無(wú)所住,如來(lái)明此于無(wú)住際。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者則空。謂空者,道則為空。所以空者,諸法皆空。如來(lái)于彼達(dá)無(wú)本空,解一切法而致正覺(jué),空亦復(fù)空故成正覺(jué)。以此一慧則別空事,彼則無(wú)二;其無(wú)二者,空與道慧則無(wú)有二;已無(wú)有二,法則無(wú)二;已無(wú)有二,則無(wú)有名無(wú)想無(wú)底無(wú)行,無(wú)所流布所可謂言:‘所依受者是為歸趣,非真諦誼!何所有法而逮色者?’空者曰空猶如虛空,所言虛空,虛空無(wú)言故曰空,空無(wú)言亦空,諸法處所為若此也。至于無(wú)名不言有名,如是無(wú)慢無(wú)言,處所亦無(wú)處所,已無(wú)慢說(shuō)無(wú)處所,已名亦若茲。所說(shuō)法者,又計(jì)彼法無(wú)有言教亦無(wú)不教,一切諸法亦復(fù)如斯,生亦復(fù)然無(wú)正無(wú)邪。如來(lái)無(wú)生曉了無(wú)本,如來(lái)所知所解脫者,不解不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而起大哀。

“又族姓子,道等如空。其虛空者無(wú)等無(wú)邪,道亦如茲無(wú)等無(wú)邪。計(jì)于諸等無(wú)成道者,彼無(wú)有等亦無(wú)有邪。如來(lái)以此無(wú)等無(wú)邪,解一切法而悉無(wú)本成最正覺(jué)。又于諸法,而不受正亦不受邪,如其法數(shù)慧數(shù)亦如承佛圣旨。何謂佛圣法?有所受者故曰為有,是則歸趣無(wú)所受者;斯無(wú)所有則無(wú)有主,以是自然而得逮成。離于自然后無(wú)游行,亦無(wú)有進(jìn)亦復(fù)無(wú)退,是謂進(jìn)行。有所除斷,如來(lái)說(shuō)法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道如真跡。何謂真跡?計(jì)如道者色復(fù)亦如,無(wú)本不退。又如道者,痛想行識(shí)亦復(fù)無(wú)本而不退轉(zhuǎn)。又如道者,地水火風(fēng)其種亦如而不退轉(zhuǎn)。又如道者,眼種、色種及眼識(shí)種,耳鼻身口意法雜種,亦復(fù)無(wú)本而不退轉(zhuǎn)。諸法所絕,使了三際種諸入,如來(lái)于彼覺(jué)了真諦而成正覺(jué)。所曉了者不從顛倒,又如去本中后亦如。其無(wú)本者而不退轉(zhuǎn),其本種者則無(wú)所生,其他種者亦復(fù)無(wú)為中種澹泊。是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者眾多亦然而不可得,是為真諦。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者入室則入無(wú)室。何謂為室?何謂無(wú)室?修行一切諸德善法,是曰為室;于一切法而無(wú)所獲,是曰無(wú)室。所以無(wú)室,心無(wú)所住無(wú)有處所,故曰無(wú)室。無(wú)想三昧至解脫門,故曰無(wú)室。觀察想念稱量計(jì)校越度稱量,故曰有室;其無(wú)識(shí)業(yè)是曰無(wú)室。觀察有為故曰有室,觀察無(wú)為此則無(wú)室。察于無(wú)為是則無(wú)室,得入無(wú)室則為道矣!愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道無(wú)穿漏亦無(wú)所受。何謂無(wú)漏?何謂無(wú)受?離于四漏名曰無(wú)漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、癡漏,四曰、見(jiàn)漏。離此四漏,所謂無(wú)受。離四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受見(jiàn),四曰、倚戒。離此四受,彼此四受悉歸無(wú)明恩愛(ài)所纏,依倚于內(nèi)從內(nèi)發(fā)起;如來(lái)至真除于內(nèi)受,所生根本于內(nèi)清凈,歸趣一切眾生清凈。其內(nèi)凈者彼無(wú)想念已,無(wú)想念除于顛倒,唯念柔順不住無(wú)明;已不住無(wú)明,則不復(fù)住十二有數(shù);已能不住十二有數(shù),則無(wú)所生;其無(wú)所生,彼則寂然;其寂然者,彼則無(wú)誼;其無(wú)誼者,乃第一誼;其第一誼,乃為究盡;其究盡者,彼無(wú)人誼;其無(wú)人誼,無(wú)所獲誼;其無(wú)獲誼,則如來(lái)道。是十二緣,已了十二則曰法誼;其法誼者,是則名曰睹見(jiàn)緣起;其睹緣起,則見(jiàn)于法;其見(jiàn)法者,則見(jiàn)如來(lái)。如是觀者,則無(wú)有本。性極本末有見(jiàn)想乎?何曰所有?于諸所想不興因緣,此謂于想而無(wú)因緣。如是察者,乃為正覺(jué)如來(lái)所解。如是像法普行平等,其所等者亦無(wú)偏邪。如是平等無(wú)有諸漏,亦無(wú)所受。愚戇凡夫不能曉了,吾當(dāng)開(kāi)悟使分別此,是故如來(lái)于諸眾生而懷大哀。

“又族姓子,道者清凈無(wú)垢無(wú)染。何謂清凈無(wú)垢無(wú)染?空則清凈,無(wú)想離垢,無(wú)愿無(wú)染,無(wú)生清凈,無(wú)污離垢,無(wú)起無(wú)染,本性清凈,解脫無(wú)染,無(wú)游逸則清凈,亦無(wú)輕戲?yàn)殡x垢,寂調(diào)則無(wú)染,無(wú)本為凈法界顯曜,本際無(wú)染虛空清凈,虛無(wú)無(wú)垢慌惚不染,除內(nèi)為凈于外無(wú)逸,則曰無(wú)垢。無(wú)內(nèi)外行,則曰無(wú)垢。不習(xí)諸入,則曰無(wú)染�；郾M過(guò)凈了,凈于當(dāng)來(lái)不起無(wú)垢;分別現(xiàn)在住于法界,則無(wú)所染。是謂清凈無(wú)垢無(wú)染,而平等御于一法矣!至寂然跡,其寂然者則為憺怕,寂然憺怕是謂仁和。

“是族姓子,猶如虛空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,眾生亦如;又如眾生,國(guó)土亦如;如其國(guó)土,泥洹亦如;如泥洹,等見(jiàn)于諸法,究盡寂然此已辯矣!于諸部黨而無(wú)部黨,是為清凈無(wú)垢無(wú)染。如來(lái)于彼于諸色像,了一切法而無(wú)色像,遂成正覺(jué)。觀于一切眾生之界,無(wú)凈無(wú)垢,于此諸數(shù),是則名曰悟寐眾生而懷大哀。如來(lái)則以善權(quán)方便,感致梵天,不以無(wú)請(qǐng)而轉(zhuǎn)法輪。于彼應(yīng)時(shí)六萬(wàn)八千梵天之眾,自于天宮忽然不現(xiàn),在波羅奈鹿苑之中,住世尊前稽首足下,勸請(qǐng)世尊令轉(zhuǎn)法輪:‘唯愿大圣,頒宣經(jīng)道,若說(shuō)法者多所救濟(jì)!’梵天爾時(shí)嘆此頌曰:

“‘正使諸法, 寂然憺怕, 清凈鮮潔, 無(wú)垢無(wú)染,

既不可獲, 無(wú)音無(wú)作, 則以道慧, 最勝悉了。

于無(wú)數(shù)劫, 造立愍哀, 勤行難量, 精修長(zhǎng)久,

欲得開(kāi)化, 眾生迷惑, 睡眠來(lái)久, 大愚所蔽。

眾生多有, 曉了積德, 本以曾修, 故詣最勝,

必當(dāng)識(shí)別, 殊異尊法, 唯愿如來(lái), 時(shí)轉(zhuǎn)法輪!

已得攝伏, 魔所處場(chǎng), 尋時(shí)開(kāi)闡, 于甘露門,

為眾廣演, 賢圣句跡, 唯愿導(dǎo)師, 顯示道逕!

假使正覺(jué), 矜哀無(wú)盡, 垂愍眾人, 轉(zhuǎn)無(wú)思議,

我身今日, 勸請(qǐng)至尊, 唯聞最上, 道法之輪!

設(shè)使大圣, 懷乎恩慈, 猶拘那鋡, 佛講說(shuō)教,

亦如迦葉, 轉(zhuǎn)其法輪, 唯愿世尊, 頒宣經(jīng)道!

譬如天雨, 多所潤(rùn)澤, 生于藥草, 及茂五谷,

以大哀云, 普周世間, 如來(lái)為雨, 正法之水!

從始生時(shí), 口宣妙言, 圣自發(fā)生, 當(dāng)度眾生,

群庶悉集, 渴仰饑虛, 唯以法味, 除其痟渴!’”

佛言:“如是,族姓子,其梵天王勸請(qǐng)如來(lái)殷勤若茲。又佛正覺(jué)不舍大哀,在波羅奈仙人所止苑園之中,尋時(shí)即轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。沙門、梵志、諸大魔、神、梵、天王、世人所不能制,所講經(jīng)道出非常音告于三千大千世界,比丘拘輪 第一解法。于時(shí)世尊宣乎贊頌:

“‘深妙不可獲, 第一無(wú)所作,

拘輪解本際, 不懷于結(jié)恨。’

“如來(lái)說(shuō)此法輪之經(jīng),不可稱計(jì)無(wú)央數(shù)人眾生之類,受教隨律見(jiàn)于如來(lái),興闡大哀;無(wú)量無(wú)限難不可計(jì)會(huì)群黎之黨,皆發(fā)無(wú)上正真道意。是族姓子,諸佛世尊以十六事,愍念眾生而懷大哀,常以慈愍未曾忽忘,彼亦無(wú)業(yè)不懷恐怖。如來(lái)所修無(wú)極之哀不可稱載,為一一人而造立行,江河沙劫忍在地獄初不退還,以是方便,使諸眾生隨律受教賢圣之法。以此比像如來(lái)至真,為諸眾生各各一一受形命者,為一一人各各恒河沙劫,忍于地獄勤苦之患,欲使眾人隨律受教入賢圣法。如來(lái)不以懈倦而厭,不違大哀。族姓子知,諸佛世尊愍哀眾生,巍巍如是常懷大哀!

“又族姓子,諸弟子眾、聲聞種類志懷恐懼,其所愍哀,畏怖如魚(yú)慈猶肌膚;菩薩之慈猶如骨髓,諸佛世尊懷無(wú)極哀,常當(dāng)勸助求于佛慧,化聲聞哀令入道心奉菩薩哀,諸佛世尊決于道慧故懷大哀。聲聞哀者察于慈心,瞻察開(kāi)化為菩薩哀,究盡啟導(dǎo)為佛大哀。厭造立行為聲聞哀,精勤轉(zhuǎn)上為菩薩哀,超越諸行為佛大哀。是族姓子,諸佛世尊而于眾生常懷大哀,一劫、百劫、千億萬(wàn)劫,為一人故住在世間,劫數(shù)難計(jì)不可稱載,而于泥洹不永滅度也,必當(dāng)濟(jì)之故。族姓子,當(dāng)解知此,其佛大圣如來(lái)至真,在于眾生而懷大哀。”

宣劫世品第九

佛言:“族姓子,乃往過(guò)去久遠(yuǎn)之世,不可計(jì)會(huì)無(wú)能稱載,長(zhǎng)遠(yuǎn)懸曠不可議劫,爾乃有佛,名栴檀香如來(lái)至真等正覺(jué),而出乎世。世界曰香土,劫號(hào)上香,其佛壽命千二百六十八萬(wàn)六千歲。其聲聞眾亦八百六十八萬(wàn)六千人,諸菩薩眾不可稱限。其如來(lái)至真,有一毛孔所演妙香,熏周三千大千世界,其熏巍巍資美難量。彼佛世界曾無(wú)穢氣,其土所有墻壁樹(shù)木、山陵溪谷所有形色,以如來(lái)香皆被蒙熏,香氣芬馥不可為喻,以故世界名曰香土。其有人眾生,彼佛土皆悉被荷如來(lái)圣香,使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙門者,聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字,號(hào)曰栴檀香,以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟,然后乃當(dāng)取般涅槃。臨滅度時(shí)察眾生界:‘何許是人,吾應(yīng)當(dāng)化,令隨律教?’則道眼見(jiàn)有想無(wú)想天而有所化異人,宿世曾以植眾德本,志在微妙佛應(yīng)所化,在彼天上八萬(wàn)四千劫,在于彼境乃生人間,無(wú)有欲塵聞大乘德,當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道意志不退轉(zhuǎn)。

“時(shí)栴檀香如來(lái)至真,以權(quán)方便,懷抱大哀故示因緣,告諸比丘:‘今是吾時(shí),當(dāng)般泥洹欲取滅度!’于時(shí)其佛興隆大哀,有三昧名曰無(wú)厭定意正受,現(xiàn)大滅度,然后廣布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八萬(wàn)四千歲,斯法開(kāi)化多所救濟(jì)。當(dāng)爾之世無(wú)有像法。彼佛世尊以三昧力,等以神足建立神圣,八萬(wàn)四千劫在彼沒(méi)形而不自現(xiàn)。如是,族姓子,于八萬(wàn)四千劫多所開(kāi)化。其彼天人在有想無(wú)想天,竟八萬(wàn)四千劫壽已,還生人間生尊者家。年適八歲,是栴檀香如來(lái)至真乃從三昧起,在尊者家,顯佛身形住諸子前。又其家中余人不睹,八歲童子獨(dú)見(jiàn)之耳!其童子者曾志大乘,如應(yīng)說(shuō)法演家患難,咨嗟大道不可稱載。于時(shí)童子至心淳和,發(fā)于無(wú)上正真道意,尋時(shí)得成不退轉(zhuǎn)法。佛見(jiàn)彼心則授其決:‘過(guò)七萬(wàn)二千阿僧祇劫,當(dāng)成無(wú)上正真之道為最正覺(jué),名曰寶上如來(lái)、至真、等正覺(jué)、明行成、為善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師、為佛眾祐。’其余人者不聞授決,獨(dú)此童子一身知耳!本應(yīng)器故。

“時(shí)萬(wàn)二千天子聞所授決,淑淳一心發(fā)無(wú)上正真道意,各自興愿:‘寶上如來(lái)成正覺(jué)時(shí),吾等當(dāng)生于彼佛土。’其佛所說(shuō)必當(dāng)如愿,生乎彼土寶上佛所。時(shí)栴檀香佛,授諸菩薩莂已,乃就泥洹而取滅度,諸天人民供養(yǎng)舍利。故族姓子,諸佛世尊,大哀具足巍巍若斯,非聲聞、緣覺(jué)地所能及!又族姓子,諸佛圣教若斷絕時(shí),故尋復(fù)續(xù)立。諸天中天所發(fā)眾祐,其等功德益加熾盛,所化轉(zhuǎn)茂,至不滅度思報(bào)功祚,終不相違而亡失也!

“如來(lái)講此大哀誼時(shí),于大會(huì)中三分江河沙等眾生之類,皆發(fā)無(wú)上正真道意;減半江河沙等諸菩薩眾,逮柔順?lè)ㄈ?江河沙等諸菩薩眾,成立大哀逮得總持如佛世尊,又其法忍名阿惟顏,逮成此忍。于時(shí)眾會(huì)聞?wù)f此言,歡喜踴躍善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天華供養(yǎng)世尊,樂(lè)器自鳴,當(dāng)是之時(shí)莫不亙?nèi)��！?/p>

處處業(yè)品第十

佛告:“族姓子,何謂如來(lái)所作事業(yè)?如來(lái)事業(yè)有三十二。何謂三十二?則以佛無(wú)上之慧,處處如有知,非處如有知,有限無(wú)限、有為無(wú)為靡不通達(dá)。彼何謂處?何謂無(wú)處?所言非處,無(wú)處救濟(jì),身行惡、口言惡、心念惡,欲得可意所欲必獲歡悅之報(bào)生于善處,未之有也!所謂處,處如有所望得護(hù),身行善、口言善、心念善,欲得可意歡悅安隱恩德之報(bào)歸于善處,此事必果。其慳貪者欲得財(cái)富,犯于禁戒而作眾惡望生天人,懷毒嗔恚欲求端正,懈怠得道,其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅,其懷邪智馳騁不正欲得壞除,掛礙正處懷來(lái)真正,此不可果。施望大富,持戒生人,忍辱端正,精進(jìn)得度,禪定入寂,正慧圣達(dá),蠲除掛礙所止之處,此事必果。又復(fù)豫知其犯逆者,心不存定;禁戒清凈,心常寂然;如行顛倒,不能逮得柔順?lè)ㄈ?如篤信空,逮得法忍;如狐疑者,心不休息;如除結(jié)網(wǎng),心得止息。知于女人不以此身成轉(zhuǎn)輪王、天帝、梵天、魔王之主在世尊前。佛知于女人轉(zhuǎn)女形已,成轉(zhuǎn)輪王、釋、梵、魔天、在世為佛。如轉(zhuǎn)輪王以正治國(guó),慈愍萬(wàn)民不行邪惡,知轉(zhuǎn)輪王不行抂橫以邪治邦侵怨萬(wàn)民,知郁單越人終不犯惡墮苦地獄,知其域人必生天上快樂(lè)之處。知殺生者欲得長(zhǎng)壽,盜竊不失,淫劮化生,妄言求辯,醉酒不亂,兩舌求和,惡口咨嗟,綺語(yǔ)求名,嗔求好顏,諍頌求安,邪見(jiàn)望度,此事未果。慈人不殺欲圣長(zhǎng)壽,清廉不盜,欲望不失貞潔不淫,忠信不欺,圣慧不醉,不斗彼此,言和不粗,辭質(zhì)不飾,忍辱不嗔,放舍不貪,正見(jiàn)不邪,必得長(zhǎng)壽,財(cái)安不失,妻息貞良,口氣香好,黠慧講誼,眷屬和穆,眾人贊揚(yáng),聽(tīng)采其言,財(cái)寶豐饒,莫不瞻顏,世世識(shí)道,此事悉果。豫知八等不得不至于果證也!知得果證得入于時(shí),知于道跡不復(fù)往來(lái)八反生死;又知往還不復(fù)三反而周旋;知于往來(lái)二反周旋,棄于五陰而取滅度;知于不還不復(fù)還反歸于此世,知所在處而取滅度。知無(wú)所著不復(fù)牽連而有處所,知無(wú)所著無(wú)余終始,知賢圣士不舍佛道歸于異學(xué),知賢圣士當(dāng)歸命佛不信外道。又豫睹知菩薩逮得不起法忍終不退轉(zhuǎn),還就小乘無(wú)所從生,法忍菩薩必成其道不復(fù)回還。豫知菩薩坐佛樹(shù)下不成正覺(jué)終不起也!坐于樹(shù)下成于無(wú)上正真之道,必果不疑。豫知如來(lái)道慧廣遠(yuǎn)而無(wú)掛礙,欲求如來(lái)慧不通達(dá)而有蔽礙,未之有也!欲令如來(lái)圣慧損耗而不周普,未之有也!世尊道慧懸曠周接靡不通達(dá),豫知假使有人欲見(jiàn)佛心,未曾有也!如來(lái)心者,天上天下無(wú)能見(jiàn)者。知天上天下欲見(jiàn)佛頂,無(wú)能堪任睹佛頂者!豫知如來(lái)常定,心未曾忘普見(jiàn)一切眾生所念。豫知佛心未曾掛礙,心常一定見(jiàn)于本際。豫知世尊從本已來(lái)而無(wú)有失,所說(shuō)至誠(chéng)言滿十方常無(wú)口過(guò)。豫知欲求世尊使有闕漏,諸佛大圣身行清凈,超明月珠日月釋梵,虛空清凈無(wú)能及者。佛天中之天,道慧超殊巍巍無(wú)侶不可為喻!是族姓子,如來(lái)處處力無(wú)限量,所說(shuō)無(wú)際,所暢文字真諦無(wú)欺。”

佛于是頌曰:

“地尚可擘裂, 空無(wú)動(dòng)使動(dòng),

欲使佛所說(shuō), 無(wú)能令有處!

丈夫尚能化, 令空為五色,

世尊所說(shuō)處, 無(wú)能令有處!

佛之所宣暢, 上下并中間,

一切悉至誠(chéng), 莫能令不及!

若說(shuō)非處處, 上下及中間,

此事悉真正, 終無(wú)有變異!

曉了其處處, 而為講經(jīng)法,

是故實(shí)無(wú)虛, 悉見(jiàn)心志性。

異學(xué)外道士, 所在皆馳逸,

用不達(dá)處處, 佛正覺(jué)無(wú)此。

其知處非處, 隨時(shí)度眾生,

諸佛名稱廣, 尋為說(shuō)其處。

眾生無(wú)應(yīng)器, 佛亦觀于彼,

隨時(shí)而觀察, 以何能將養(yǎng)?

是為第一業(yè), 諸佛殊勝道,

所作無(wú)殃舋, 則以度眾生。

無(wú)量不可計(jì), 說(shuō)處及非處,

是為大仙力, 外道無(wú)能逮�！�