第四卷 大哀經(jīng)

第四卷 大哀經(jīng)

了三世品第十一

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)別知當(dāng)來(lái)過(guò)去今現(xiàn)在諸所行業(yè)所在因緣處所報(bào)應(yīng)。云何別知?于是如來(lái)悉解過(guò)去所可作者諸善報(bào)應(yīng)若不善事,當(dāng)來(lái)所作善不善事報(bào)應(yīng)之方,現(xiàn)在所作亦復(fù)如是。當(dāng)來(lái)之世,兩當(dāng)所作殃舋功德,當(dāng)悉分野如來(lái)悉知。當(dāng)來(lái)所作與眾殊特,當(dāng)來(lái)所作方損耗者,當(dāng)來(lái)所作有增益者,如來(lái)悉知。假使現(xiàn)在所立造業(yè)而有增益,于當(dāng)來(lái)世而復(fù)損耗,如來(lái)悉知。設(shè)于現(xiàn)業(yè)如有損耗,復(fù)于當(dāng)來(lái)亦復(fù)折減,如來(lái)悉知。若于現(xiàn)在有所增益,于當(dāng)來(lái)事亦復(fù)增益,如來(lái)悉知。若于過(guò)去修習(xí)瑕疵卑賤之業(yè),于當(dāng)來(lái)世又習(xí)微妙正士之業(yè),如來(lái)悉知。其所行者,因薄少功報(bào)以大德,或行大業(yè)殊異之德致超異功不可稱(chēng)載,或以聲聞之故而有施與,或緣覺(jué)故,或佛道故,因其施與,如來(lái)悉知。若于現(xiàn)在所遭苦痛若過(guò)安隱,若現(xiàn)作安或現(xiàn)得苦,或現(xiàn)在作惡尋遭惱患,或現(xiàn)作惡未來(lái)致樂(lè),或現(xiàn)作善輒獲安報(bào),如來(lái)悉知。一切眾生過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在,罪福因緣所致報(bào)應(yīng),此皆如審而無(wú)有異,罪福之應(yīng)亦無(wú)殊別,如來(lái)悉知。以知之故,則為如本而為說(shuō)法。是為如來(lái)第二之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“如來(lái)曉因緣, 明眼別報(bào)應(yīng),

三世無(wú)掛礙, 知眾生所行。

因當(dāng)報(bào)安樂(lè), 福趣天世人,

緣其致苦患, 安住悉知之。

善惡所造業(yè), 因獲其果實(shí),

安住亦了此, 如明珠在掌。

或?yàn)樯偈聵I(yè), 所獲無(wú)限量,

是廣若薄淺, 佛悉知本末。

或?yàn)槁暵勈? 若住緣覺(jué)乘,

立于最勝業(yè), 安住悉知之。

所因造苦行, 或復(fù)成安樂(lè),

從樂(lè)而獲苦, 因復(fù)住于業(yè)。

或復(fù)苦惡行, 反成住于樂(lè),

或有行善惡, 報(bào)以苦勝患,

或從苦致苦, 從樂(lè)而作樂(lè),

罪福為自然, 佛悉知報(bào)應(yīng)。

三世所展轉(zhuǎn), 眾生因緣報(bào),

佛了以圣慧, 不虛無(wú)有異。”

了眾生所品第十二

佛告:“族姓子,如來(lái)曉于眾生他人異種、所好不同、志學(xué)各異,于脫未了悉知如審。云何知之?或時(shí)有人住于貪欲志好恚脫,或復(fù)有人住于嗔恚因貪欲脫,或復(fù)有人住于愚戇信欲恚脫,如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人住于善德好不善脫,或復(fù)有人住于不善志信善道,如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人,專(zhuān)精下劣信微妙脫,如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人,專(zhuān)精微妙志好解脫,或復(fù)志好專(zhuān)精下劣,住于殊特超異之誼,或復(fù)住在殊特專(zhuān)精,墮在下劣所可好信,永在邪業(yè)不決了界,或復(fù)信樂(lè)在不決定成于正業(yè),或有好樂(lè)向正定門(mén)而得解脫,如來(lái)悉知。或有信樂(lè)當(dāng)度欲界,或因信樂(lè)得度色界,或有好信超于三界,或從信喜耗減緣致殊特,或好殊特致于損耗,如來(lái)悉知。所可生處其色若干,財(cái)業(yè)各異所受不同,所信樂(lè)致頂相,或得住限,如來(lái)悉知。如其心所知輒為說(shuō)法令斯得解。是為如來(lái)第三之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“世間志不同, 意所好各異,

志操不可限, 佛悉知無(wú)際。

佛知志所趣, 或之于信樂(lè),

住欲嗔恚貪, 或住怒愚戇,

或住癡而欲, 住于善不善,

所行特不特, 安住悉知之。

因下劣微妙, 志性好幽玄,

或從殊異業(yè), 專(zhuān)精信解脫。

或從信下劣, 因致上微妙,

或從超殊行, 便獲下勝智,

猶邪不決了, 從不了正受,

好信度三界, 佛知志所樂(lè)。

所生色若干, 其在中各異,

從頂異發(fā)相, 因信得解脫。

三界諸眾生, 佛悉知說(shuō)法,

隨其應(yīng)得受, 是為十力業(yè)�！�

別眾種類(lèi)品第十三

佛告:“族姓子,如來(lái)悉知世間眾類(lèi)若干種形不可計(jì)身。云何知之?其身所為積于罪舋,如來(lái)悉知。若以其身積累功德,如來(lái)悉知。若以其身種于穢惡,致無(wú)擁護(hù)不獲濟(jì)界,如來(lái)悉知。又如來(lái)者,悉知境界、眼界、色界、眼色識(shí)界,了其本末根源所起。云何知之?其內(nèi)則空,于外亦空,內(nèi)外亦空,耳鼻口身意亦復(fù)如是。意法識(shí)一切諸界,了其本末所從出也。云何知之?內(nèi)空、外空、內(nèi)外皆空。地種、水種、火種、風(fēng)種亦復(fù)悉空。云何知之?了如虛空,是故知之。亦知欲界、色界及無(wú)色界。云何知之?知從想念而致住此。有為界、無(wú)為界,知有為界無(wú)行為想,知無(wú)為界不以非行而造想矣!知塵勞界因從客塵致欲之相,知嗔恨界其本清凈鮮潔為相,知于行界從不順念無(wú)明為相,知泥洹界因從順念顯明為相,世間眾人身所倚界,為如是也!所可住界所催迫,因界現(xiàn)儀,專(zhuān)精其界,從志性界,因界而住,由界而生,如來(lái)悉知,隨其所知而應(yīng)說(shuō)法。是為第四之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其人中師子, 皆曉了諸界,

于斯世間人, 從身之所行。

其界所興起, 廣普不可限,

安住一切智, 根源所從出。

罪福所從生, 諸身所因出,

由緣所可歸, 及身之所生。

由是界所立, 因得脫諸種,

咸知如是身, 最勝為大圣。

眼種亦如是, 色種并意種,

最勝悉知空, 本凈無(wú)憂(yōu)戚。

耳鼻亦如斯, 舌種及身界,

其意法諸種, 當(dāng)知悉為空。

地水火風(fēng)種, 此諸界適等,

其人中師子, 等解如虛空。

欲界亦如此, 色無(wú)色界然,

別知是諸界, 因思想成立。

佛知因客相, 起欲為自然,

安住解嗔恚, 亦復(fù)為本凈。

分別覺(jué)于此, 諸行及無(wú)行,

又復(fù)計(jì)泥洹, 則無(wú)有三想。

所因界出相, 猶從不解明,

一切所因出, 如巧師合散。

是世身無(wú)數(shù), 其形為若干,

佛僉曉了知, 不自念我知。

猶如于虛空, 十方無(wú)邊際,

其人中師子, 普知諸境界。

彼最勝圣慧, 極上無(wú)崖底,

眾人所不及, 不能知涯際。

是為第四誼, 圣人離垢穢,

善明識(shí)諸界, 因開(kāi)化眾生。

以律啟悟意, 所作罪福業(yè),

不復(fù)起嗔恚, 其志悉有別�！�

曉眾生根本品第十四

佛告:“族姓子,如來(lái)悉能曉了他人眾生諸根精進(jìn)。云何曉了?知于眾生軟劣根者若中間,亦復(fù)有人諸根通利,若殊特根若下劣根,所因其根緣倚思想,其根本際而興情故,從嗔恚際起愚癡原,如來(lái)皆知。諸根想念為何等類(lèi),雜碎之穢起淫怒癡,如來(lái)至真亦悉知此諸根想念為何等類(lèi)。其淫怒癡因緣諸根而有所為,從不善緣而有此根,或從無(wú)智而有此根,或從諸念而有此根,如來(lái)悉知。又復(fù)如來(lái)知眼諸根,耳鼻身口意亦復(fù)如是。男根、女根、命根、樂(lè)根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進(jìn)根、意根、定根、慧根、無(wú)異根,所當(dāng)知根悉知此根。其根所由眼根因緣,耳根所住,鼻口身諸所根本,有所立處如來(lái)悉知。因耳之緣而有鼻根之所立處,從鼻因緣有立舌根,從舌因緣而立身根,從身因緣立于眼根,如來(lái)悉知。何所眾生因從施根而致應(yīng)戒,如來(lái)悉知。此等諸根增減進(jìn)退,各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應(yīng)戒,如來(lái)則為演戒本末。或有眾生從忍辱根而應(yīng)精進(jìn),如來(lái)即為演忍本末�；蛴斜娚鷱木�進(jìn)根而應(yīng)忍辱,如來(lái)則為演其精進(jìn)之本末也。或有眾生因一心根而應(yīng)智慧,如來(lái)則為分別禪思�；蛴斜娚鷱闹腔鄹�而應(yīng)一心,如來(lái)則為分別解說(shuō)諸根增減進(jìn)退之原。宣暢智慧根力覺(jué)意,八由正路三十七品,亦復(fù)如是具足周審,演其本末靡不究暢,各為一切而令判了。或有眾生從聲聞根學(xué)緣覺(jué)乘,如來(lái)知根演聲聞乘。或復(fù)有人從緣覺(jué)根學(xué)聲聞乘,佛知此等諸根所趣,則為解說(shuō)緣覺(jué)之乘�；蛴斜娚鷱拇蟪烁鶎W(xué)于聲聞、緣覺(jué)之乘,如來(lái)悉知此等諸根之所歸趣,而為頒宣大乘之業(yè)。或有眾生各緣異根而學(xué)大乘,如來(lái)悉知此等諸根各各別異則為解說(shuō)。無(wú)修行根眾生之徒,不能修根不應(yīng)法器,如來(lái)見(jiàn)此不應(yīng)器者因令學(xué)觀。或人修學(xué)根順應(yīng)器,如來(lái)睹之懷來(lái)應(yīng)器,則以殷勤為說(shuō)經(jīng)道。如是,族姓子,如來(lái)悉知一切眾生他人身根及其異身,諸根所趣所念不同識(shí)其本末,若不念者曉知諸根從其比類(lèi),知諸人根志操所應(yīng)因緣所為而可化者,方便從誼坐起經(jīng)行進(jìn)退之誼,咸達(dá)其根,如來(lái)悉暢靡所不通而為宣經(jīng)。是為如來(lái)第五之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“知根廣無(wú)極, 了眾生志性,

其根為何類(lèi), 最勝悉知行。

下劣中上妙, 諸根佛所知,

無(wú)等倫如是, 從所應(yīng)解意。

其際欲惡塵, 其根若薄鮮,

若復(fù)性卒暴, 假使懷粗獷,

勝知之何因, 曉了其本末,

其不善無(wú)別, 所依當(dāng)解脫。

從眼意男女, 亦復(fù)曉眼根,

苦樂(lè)及歡悅, 何從致憂(yōu)惱。

所因觀義道, 精進(jìn)意慧定,

及知他余事, 意勇復(fù)如是。

眼因緣耳處, 成致鼻耳舌,

因身至因緣, 得興立眼耳。

施根志戒禁, 為說(shuō)布施事;

戒根學(xué)布施, 為說(shuō)戒法誼;

忍根現(xiàn)精進(jìn), 為演忍辱事;

精進(jìn)現(xiàn)忍辱, 為宣精進(jìn)事;

從智根致禪, 為人說(shuō)智慧;

從精進(jìn)致忍, 為人說(shuō)勤力;

從禪根致慧, 為人說(shuō)禪思;

從慧根致禪, 為人說(shuō)圣智;

其聲聞乘根, 而至于緣覺(jué),

最勝演聲聞, 為舍緣覺(jué)義;

若志緣覺(jué)行, 學(xué)習(xí)聲聞行,

佛便舍聲聞, 為講緣覺(jué)事;

其根在尊業(yè), 斯人學(xué)下劣,

佛說(shuō)度無(wú)極, 分別舍緣覺(jué);

見(jiàn)處處有行, 勝觀為分別,

降以純熟根, 十力為解說(shuō)。

眾人以何緣, 諸根所應(yīng)行,

知其志性趣, 報(bào)應(yīng)之所為,

從其盡諸根, 如坐成實(shí)本,

自以智慧明, 是世尊分別�！�

普游品第十五

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)皆知,普由一切靡所不達(dá),密如有知。云何知之?眾生必救于真諦界,知眾生界或在邪業(yè)矣。悉復(fù)分別此群生界,必定不定處于邪事報(bào)應(yīng)之力。彼亦如是,其眾生界必在決定,前世宿命報(bào)應(yīng)之果致此功勛,明識(shí)精勤諸根通利應(yīng)當(dāng)被訓(xùn),如來(lái)則為廣說(shuō)經(jīng)典。此等之類(lèi),于賢圣說(shuō)當(dāng)為應(yīng)器,如來(lái)則觀宿本緣跡,尋為如應(yīng)為演經(jīng)道。眾生之界在不決定,存因緣力為教授相,宜以戒度尋為訓(xùn)誨。如應(yīng)禁戒不得解脫不致濟(jì)度,如來(lái)則為誘入無(wú)本,因緣報(bào)應(yīng)病與藥。若從如來(lái)聽(tīng)聞經(jīng)典,奉順道教便致德果,諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒(méi)溺永在邪業(yè)未立德本,意劣弱顏不為應(yīng)器,如來(lái)至真為講經(jīng)道。其不應(yīng)器令得解脫,如來(lái)睹此不應(yīng)器者觀察護(hù)之,以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟(jì)之。又復(fù)如來(lái)則以三事了貪欲者,世尊或以貪欲人故而興出矣!又以貪欲而見(jiàn)系縛,欲令出家故興出矣!或以宿命貪吝緣故而為興出。又知嗔恚復(fù)有三事,或以嗔恚而見(jiàn)系縛,思想之故,故興出世�；蛴兴�愿不具足故,故興出世�；蛴兴奘狸幧w所纏故,故興出世。知其愚戇當(dāng)有三事,或有愚戇行無(wú)明事,或有貪見(jiàn)身故,或有沉吟之故,如來(lái)悉知。又如來(lái)知?jiǎng)t以苦行了本神通,諸根明者因從苦行加痛致神通,懦劣根者以安隱行速成神通;根通利者以勤苦行成神通定,懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因緣行于調(diào)和了別神通,不信于道而不休息,當(dāng)本加杖令成神通,佛悉知之。心性不和其行促暴,知疾可化令致神通,使無(wú)暗冥而歡喜悅�；蛴行姓�,因集道力使具足成,如來(lái)所知不復(fù)勤學(xué)。或有所行從修道力而具足成,不因集力;或有所行,不因集力,不行道力而具足成;或有所行從合集力,亦行道力而具足成,如來(lái)悉知�；蛴兴�行,志性和雅其行不應(yīng),如來(lái)悉知。或有所行,應(yīng)機(jī)成就性不和雅;或有所行,性不和雅所行不成;或有所行,志性和雅所應(yīng)成就,如來(lái)悉知�；蛴兴�行,其身清凈心口不凈;或有所行,口言清凈身心不凈;或有所行,身口心凈;或有所行,其身口心俱不清凈,如來(lái)悉知。如是之類(lèi)所可行者,因緣報(bào)應(yīng)所可依倚所從出生一切眾生之所行者,如來(lái)悉知�；蹮o(wú)損耗,普達(dá)悉見(jiàn)。是為如來(lái)第六之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“其有因行者, 如往悉知之,

決定之種類(lèi), 識(shí)別眾生界。

其不決定者, 所行動(dòng)虛偽,

不應(yīng)器如是, 隨邪見(jiàn)之業(yè)。

其貪欲行者, 則有三因緣,

嗔恚行復(fù)三, 愚戇亦如是。

斯塵欲之界, 無(wú)量雜種類(lèi),

世尊悉知之, 所行因緣應(yīng)。

所行勤苦事, 謂意聰達(dá)者,

其懦劣之根, 亦復(fù)當(dāng)如是。

諸根通利者, 因行安隱來(lái),

世吼悉護(hù)知, 如是等無(wú)異。

而行調(diào)和者, 而住寂清凈,

則以因此故, 速得致清凈。

亦疾成其行, 究竟道調(diào)和,

亦復(fù)加疾使, 寂然尋歡悅。

合集諸所行, 積累其功德,

或不以行道, 而達(dá)于道慧。

或有從行道, 而獲于成就,

俱知其二事, 從殊特行成。

或有修行者, 志性而和調(diào),

或有應(yīng)所行, 而不順應(yīng)行。

有大人之行, 兩事俱清凈,

佛普見(jiàn)一切, 無(wú)所不曉了。

或有人作行, 其身修清凈,

其所言心念, 而不能清凈。

或復(fù)有修己, 身口行清凈,

其心之所為, 未曾行清凈。

或有在世間, 身口心清凈,

眾生之所行, 佛皆見(jiàn)普達(dá)。

或有能成就, 或不能究竟,

是為安住佛, 第六所了業(yè)�！�

一心定意品第十六

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,知其一心脫門(mén)定意正受之業(yè),塵勞嗔恚之所從發(fā),審如有知。云何知之?眾生塵欲之所系縛,所因報(bào)應(yīng)而致此緣,當(dāng)復(fù)何緣而致清凈,如來(lái)悉知。何謂緣報(bào)?何謂事業(yè)?從不慎念而致緣報(bào),從無(wú)明事眾生之類(lèi)而致欲塵,從無(wú)明事而致行矣!從行致識(shí),從識(shí)致名色,從名色致六入,從六入致所更,從更致痛,從痛致愛(ài),從愛(ài)致受,從受致有,從有致生,從生致老,從老致塵欲,為報(bào)應(yīng)因致事業(yè),因見(jiàn)致愛(ài),從結(jié)愛(ài)處,是為緣報(bào),是為事業(yè),緣致愛(ài)欲塵勞之縛。彼復(fù)何謂緣報(bào)?云何事業(yè)令其眾生致于清凈?有二報(bào)應(yīng)及十二事,眾生因此而致清凈。何謂為二?一曰、因從他人聞柔順誼,二曰、內(nèi)自己身如應(yīng)念法。復(fù)有二事而致清凈:一曰、而一其心專(zhuān)志學(xué)問(wèn)心不憒亂,二曰、曉了方便寂然之誼觀察其源。復(fù)有二事而致清凈:一曰、知無(wú)所來(lái)發(fā)動(dòng)所起,二曰、知無(wú)有來(lái)亦無(wú)所至。復(fù)有二事而致清凈:一曰、觀無(wú)所生本無(wú)處所,二曰、致于滅度亙?nèi)患澎o。復(fù)有二事而致清凈:一曰、其行成就無(wú)有不辦,二曰、明慧之事造其正證。復(fù)有二事而致清凈:一曰、志修道法順入脫門(mén),二曰、其本清凈至度知見(jiàn)。復(fù)有二事而致清凈:一曰、至滅盡慧而無(wú)所著,二曰、無(wú)所生慧常無(wú)所倚。復(fù)有二事而致清凈:一曰、則以至誠(chéng)而致道德,二曰、常以審實(shí)獲于成就。是二報(bào)應(yīng)及二業(yè)清凈眾生,如來(lái)悉知。又塵勞結(jié)方便無(wú)量,清凈方便亦復(fù)無(wú)限;又其塵勞而致清凈,便近成就因?qū)徲^故;又凈方便,隨塵勞行而漸近法,攝其慢者,如來(lái)圣慧悉達(dá)知此拔其因緣。此族姓子,如來(lái)之慧寂然于欲,澹泊諸惡不善之法,興行俱念忽靜安隱,行第一禪以能一心,住寂滅界靜然正受,從第一禪起修八解門(mén)反覆逆順而修正受,所見(jiàn)皆知三昧正受,顯示平等又現(xiàn)定意。如來(lái)三昧無(wú)所畏難無(wú)能壞者,如來(lái)三昧無(wú)有因緣不從方便,如來(lái)常定一心不忘,于諸三昧最為上尊,常住一定普見(jiàn)一切三昧正受,其心不退未嘗增減,其所顯現(xiàn)無(wú)有不定。如來(lái)三昧初無(wú)所生,無(wú)能觀察,聲聞、緣覺(jué)所不能及,過(guò)諸菩薩及正真覺(jué)。如來(lái)三昧無(wú)能越者,卓然殊絕巍巍無(wú)量,一切眾生所不能知。如來(lái)之慧亙?nèi)粺o(wú)際,無(wú)窮無(wú)極無(wú)可為喻,以權(quán)方便開(kāi)化聲聞令得定意。如來(lái)悉知,了諸緣覺(jué)菩薩行事,隨其應(yīng)時(shí)而教誨之。是為如來(lái)第七之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“眾生因緣事, 其塵勞愛(ài)欲,

自在悉知之, 其慧無(wú)崖底。

如其行清凈, 及復(fù)不清凈,

佛大慧自在, 悉能曉了此。

不慎念報(bào)應(yīng), 因緣生明慧,

事業(yè)無(wú)明行, 及其所造作。

識(shí)名色如是, 其本情六根,

世尊悉達(dá)之, 因緣所事業(yè)。

其緣勞塵欲, 所貪諸所作,

睹見(jiàn)其因緣, 事業(yè)于欲行。

思想所縛結(jié), 因是為緣起,

眾人所住處, 從是致因緣。

眾人所誓愿, 則有二因緣,

因從人聽(tīng)者, 慎省受其言。

內(nèi)已如應(yīng)念, 觀諸法悉空,

彼人致解脫, 生死之江海。

寂然而觀察, 精勤蠲除二,

思惟而睹之, 無(wú)來(lái)無(wú)有去,

稱(chēng)量省其源, 無(wú)生亦無(wú)終,

彼寂滅入道, 爾乃為清凈。

常住于正行, 慧者修行三,

其無(wú)放逸者, 遵崇三脫門(mén),

成于滅盡慧, 至誠(chéng)逮無(wú)生,

是緣報(bào)事業(yè), 清凈興上愿。

最勝一心知, 常三昧正受,

逮成于寂滅, 意勇復(fù)起立,

觀察而思惟, 一切諸逆順。

其佛大法王, 八解門(mén)正受,

則以一定意, 致無(wú)量?jī)|定,

無(wú)等倫悉見(jiàn), 其行而普平。

其心定所行, 道法無(wú)窮極,

由是之行故, 勝心無(wú)所定。

若聲聞緣覺(jué), 定意亦如是,

諸菩薩若茲, 若干種定意。

安住之意定, 皆超越其上,

如來(lái)所修業(yè), 隨時(shí)慧教化�！�