第六卷 大哀經(jīng)

第六卷 大哀經(jīng)

十八不共法品第二十一之二

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,無(wú)若干想亦無(wú)眾念,而令其心迷惑忘也!所以如來(lái)無(wú)若干想,如虛空土不可窮盡,不察眾生而各各異,用其本凈無(wú)若干故;察于諸佛無(wú)若干種,用其法界不可破壞,慧平等故;亦于諸法無(wú)差別想,用無(wú)欲故。如來(lái)不壞奉禁戒者偏愛(ài)順念,亦不毀呰于犯戒者;睹修道者不往肅敬,不尊道者不以棄忽;不計(jì)律教是我所也,永處邪見(jiàn)不輕忽之。如來(lái)至真所行平等于一切法,是故名曰如來(lái)至真無(wú)若干想。設(shè)無(wú)若干,則便宣此無(wú)若干想,開(kāi)化眾生令不各異,眾想消除而為說(shuō)法。是為如來(lái)十九之業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“諸安住道, 無(wú)若干想, 一切最后, 見(jiàn)諸佛土,

計(jì)于經(jīng)典, 無(wú)各各異, 諸大名稱, 所行普等。

設(shè)奉禁戒, 若毀失者, 眾生易化, 若不可化,

諸兩足尊, 彼心平等, 開(kāi)度眾生, 各懷貪相�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,無(wú)有猶豫,所觀察者悉見(jiàn)根源不復(fù)思惟。所以者何?如來(lái)大圣道德已成莫觀不成,身行謹(jǐn)敕,心懷柔軟,戒禁鮮明,智慧殊絕,不當(dāng)瞻覲。如來(lái)圣明不有超異也!佛以智慮常察普護(hù),不從愚冥則由度世,不墮方俗迷惑之行。如來(lái)所護(hù)因從賢圣,不從不圣賢。如來(lái)所護(hù),轉(zhuǎn)于清凈無(wú)上梵輪,愍哀眾生而得自在,獨(dú)步十方不從他人,而有所譽(yù)無(wú)有偏黨。又其如來(lái)所觀護(hù)者,無(wú)卒不暴,常順庠序而無(wú)錯(cuò)謬。若有所往得無(wú)受舍,已離于二諸所氾流,已度四瀆,稱量一劫思惟本末不能究盡,各各異所不念所,不知過(guò)去念無(wú)所嬈觸,不自現(xiàn)功,如是審實(shí)而無(wú)有異,佛悉究暢靡所不達(dá)。是為如來(lái)觀察大哀巍巍若此,護(hù)諸眾生具足說(shuō)法。是為如來(lái)二十之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“如來(lái)所觀護(hù), 未曾有懈惓,

善修其道誼, 卓然殊特行。

其心身如是, 禁戒及智慧,

尊上為大人, 所行常至誠(chéng)。

如來(lái)未曾懷, 倚著諸危害,

亦無(wú)想諸念, 不為虛偽事。

其所觀護(hù)者, 真諦無(wú)華飾,

便則以此誼, 為眾生說(shuō)法。”

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,無(wú)有貪損。何謂為貪?唯樂(lè)善法。其善法者為何謂乎?如來(lái)大哀未曾損秏,亦不倚貪,咸于大哀所說(shuō)經(jīng)典亦無(wú)誤失,不令眾生從律貪欲而致迷秏,開(kāi)化眾生初不謬惑,不舍閑靜,亦無(wú)所啟而有違廢,勸諸菩薩未曾喜忘,而于三寶恒不斷絕。如來(lái)至真無(wú)所貪著,圣明至真道德為樂(lè),是故名曰如來(lái)正真。無(wú)有貪欲而致?lián)p秏,為諸眾生頒宣經(jīng)典,令其慕樂(lè)無(wú)上正真具諸通慧。是為如來(lái)二十一業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“最勝常不貪, 慕樂(lè)善德業(yè),

慈哀施以法, 度脫于眾生。

喜樂(lè)濟(jì)群萌, 隨時(shí)而開(kāi)導(dǎo),

最勝不損道, 勸不斷三寶。

無(wú)貪嫉嗔恚, 不從愚禁忌,

由因諸通慧, 善慕經(jīng)典教。

見(jiàn)眾生懈怠, 最勝化勤修,

積無(wú)量慧業(yè), 以此度群黎�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,于精進(jìn)事而不損秏,所謂如來(lái)精進(jìn),云何謂?開(kāi)化眾生,觀察殷勤求之所在,因而度脫不遺一人,于聽(tīng)經(jīng)典常令清徹,是為精進(jìn)。如來(lái)至真,如是比像得諸聽(tīng)經(jīng),為諸應(yīng)器一劫不倦。因而聽(tīng)采甚深法者,大圣宣之一劫不廢,為說(shuō)經(jīng)典離于食饌將護(hù)眾生。如來(lái)至真以一人故,于恒河沙諸佛國(guó)土而獨(dú)游步,從如開(kāi)化令發(fā)道意。如來(lái)身心及口所言不以懈倦,身心靜然無(wú)有閑據(jù)。如來(lái)方便精進(jìn)勤修靡不咨嗟,因隨平等則以精進(jìn),化乎眾生至圣解脫。其致道真,乃至申暢如來(lái)功勛。是為如來(lái)二十二業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其人中師子, 因精進(jìn)之力,

以此精進(jìn)力, 常而咨嗟之。

其精勤勢(shì)力, 未曾有損秏,

所演說(shuō)經(jīng)法, 用應(yīng)法器故。

安住所精進(jìn), 無(wú)能究暢者,

其身口及心, 初未嘗勞倦。

已精進(jìn)平等, 一切無(wú)罪亹,

其意懷愍哀, 常為眾生說(shuō)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,意之所念,一切未曾而中忘也!亦不損秏。如來(lái)所念竟無(wú)中廢。所以者何?族姓子,從初得成至最正覺(jué)道,以普見(jiàn)一切眾生過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在心之所懷念,悉憶識(shí)之不中忽忘,永存普達(dá)眾生之行。如來(lái)未嘗復(fù)重惟極遣慧往察,如來(lái)所念實(shí)無(wú)損秏,入于眾生三處諸性,入諸人根觀眾生行。如來(lái)所興不有觀察亦不思惟,而為眾生講說(shuō)經(jīng)典,豫知時(shí)節(jié)進(jìn)退遲疾,而為分別授其決矣!所以者何?其意永存不中忘故。如其心定因無(wú)所忘,識(shí)念眾生尋為說(shuō)法。是為如來(lái)二十三業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“世雄所念, 心未曾忘。 又最勝尊, 不憶重思。

其所游步, 如成正覺(jué), 知眾生心, 無(wú)有遺漏,

亦復(fù)未嘗, 倚于識(shí)知。 見(jiàn)于眾生, 久長(zhǎng)性行,

令其建立, 無(wú)有事業(yè), 人中之尊, 為眾法王�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,無(wú)失定意三昧正受,一切諸法無(wú)有偏黨,諸法如審。何故如來(lái)不失定意?用修平等無(wú)卒之故,三昧亦等故。如來(lái)等于欲際,無(wú)欲之際亦復(fù)等矣!如生死際等,泥洹際亦復(fù)如是,以平等故,故能正受此之謂也。贊于如來(lái)三昧不忘。所以者何?則于平等無(wú)忽無(wú)忘亦不退轉(zhuǎn)。如來(lái)定者不合于眼,亦復(fù)不合耳鼻身口意而同塵也諸根不定。其三昧定不依地種,亦復(fù)不依水火風(fēng)空,亦復(fù)不怙欲界、色界、無(wú)色界,不慕今世不恃后世,無(wú)所著故故不損耗,是故名曰如來(lái)至真定意不忘。亦為眾生講說(shuō)經(jīng)典,令應(yīng)法器致乎定意。是為如來(lái)二十四業(yè)。”

佛于是頌曰:

“最勝為常定, 定意不損耗,

等順一切法, 正從佛定意。

不倚地水火, 風(fēng)欲色無(wú)色,

大圣不著此, 故不損三昧�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)智慧未曾損耗。何謂為知?敬達(dá)諸法無(wú)所不通,慧不仰人,為他眾生頒宣圣智,方便隨時(shí)所決無(wú)盡,明了一切章句顯跡,令入一品住所說(shuō)經(jīng)億百千劫。假使來(lái)問(wèn)去來(lái)進(jìn)退,為決疑網(wǎng)靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘,剖判歸趣,以諸眾生八萬(wàn)四千行,則為講說(shuō)八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏。是為如來(lái)智慧無(wú)極無(wú)量無(wú)盡,所說(shuō)無(wú)限慧不損耗,亦為眾生顯示如是無(wú)盡智慧而為說(shuō)法。是為如來(lái)二十五業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“佛正覺(jué)智慧, 現(xiàn)在志慕乘,

善宣分別解, 自在度無(wú)極。

為眾生說(shuō)法, 從本性所樂(lè),

則以一文字, 入無(wú)底章句。

知于眾生行, 所察無(wú)邊際,

則為此等班, 八萬(wàn)四千藏。

安住之所宣, 智慧無(wú)損耗,

是為十力業(yè), 故號(hào)人中尊�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)解脫無(wú)有損耗。何謂如來(lái)?說(shuō)諸聲聞因聲而脫,其緣覺(jué)者由了因緣而得解脫,諸佛世尊皆離一切掛礙諸二而得解脫,所以名曰。解脫者何?無(wú)過(guò)去界不與當(dāng)來(lái),諸界合同不住現(xiàn)界,其眼于色離于二受,名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法,離于二受而得解脫。心所依倚心本清凈而悉了之,故曰發(fā)心之頃成無(wú)上正真道。如來(lái)隨時(shí)為諸眾生講說(shuō)經(jīng)典,使離倚受令無(wú)所著。是為如來(lái)二十六業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“諸聲聞眾, 依音解脫; 諸緣覺(jué)學(xué), 因緣為慧,

過(guò)諸掛礙, 無(wú)垢如空, 是為諸佛, 無(wú)依所倚。

其心系在, 于過(guò)去事, 清凈解脫, 是為執(zhí)心,

如應(yīng)解脫, 察眾生根, 開(kāi)度眾生, 不令損耗。”

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,知于過(guò)去一切身行所可造業(yè),其本明識(shí)而不廢退。如來(lái)所睹諸勝所行,因其隨時(shí)而化眾生,有所講說(shuō)而度群黎,默然亦度,飲食亦濟(jì),威儀禮節(jié)顯示眾生令隨律教,或復(fù)現(xiàn)于三十二相因而得救,或以自示八十種好因而得度;或復(fù)欲觀如來(lái)頂相,威神巍巍不得諦視,光踰日月超絕無(wú)侶,因益喜悅而從得度�；蛴斜娚�趣來(lái)見(jiàn)佛輒隨律教;或演光明睹其曜暉而得濟(jì)度;或見(jiàn)經(jīng)行舉足下足悅而得濟(jì);或入城郭從其還出令受開(kāi)化。諸佛世尊,舉動(dòng)進(jìn)止威儀禮節(jié),皆以此事益于眾生,靡不受化未曾唐舉。是故名曰如來(lái)至真,一切身業(yè)本慧[番+去]黨,靡不有益而不損耗。是為如來(lái)第二十七業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“其目睹見(jiàn), 威儀禮節(jié), 行步所入, 若復(fù)還出,

諸相種好, 及頂威曜, 以此開(kāi)化, 而度眾生。

導(dǎo)師假使, 演其光明, 無(wú)數(shù)群萌, 億載安隱,

見(jiàn)其威曜, 則隨往教! 諸兩足尊, 常修此業(yè)。”

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真口所演業(yè),皆為慧黨曉了自在。所以者何?諸佛世尊所說(shuō)經(jīng)道,悉為應(yīng)時(shí)所說(shuō)無(wú)虛善哉隨宜,所可宣言至誠(chéng)無(wú)欺無(wú)有罪舋,舉動(dòng)安詳而不卒暴,離于粗疏未曾荒迷,常懷質(zhì)直無(wú)有諛諂,初不惡口不演粗辭,無(wú)所倚著口言柔軟,進(jìn)止應(yīng)法不為羸弱,性不飄飖亦不狹劣,不為雜碎行步安諦,發(fā)言和雅其聲柔軟音響香美,擇言徐語(yǔ)舒緩時(shí)出,辭章粲麗滋味具足,無(wú)有獷[革+卬]言無(wú)疾病思而后語(yǔ),自護(hù)己身,所為應(yīng)節(jié),心念隨時(shí),滅其貪欲而除嗔恚,燒其愚癡降伏諸魔,危害眾惡療治諸疾,別其義理悅智者意,音如哀鸞聲如天帝,其響哀和亦如江海,聲靖如地,如雕鷲王命諸眷屬,其意安隱如須彌山,所發(fā)言辭殊赤觜鳥(niǎo),其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時(shí),亦如雁王將導(dǎo)營(yíng)從,亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹,應(yīng)節(jié)吹唄吹笙發(fā)音,斯音相和各各悲快;佛之音響柔軟清和,過(guò)于彼節(jié)百千億倍,深?yuàn)W微妙聲無(wú)穢濁,聞?wù)呷攵�心中歡然積累德本,所宣章句不可窮盡,隨時(shí)應(yīng)宜前后相副,不失句義合于法句,各從方便不違時(shí)節(jié),見(jiàn)一切人諸根增減而為說(shuō)法,布施莊嚴(yán)、將養(yǎng)戒禁常令嚴(yán)凈,合集忍辱,精進(jìn)超殊究暢圣業(yè),觀察智慧云集慈心,不厭愍哀其喜顯曜,不釋所護(hù)建立三乘,不斷三寶別三峻聚,凈三脫門所修至誠(chéng),頒宣智慧,為諸明者不見(jiàn)誹謗,諸賢圣所咨嗟,志玄曠如虛空,一切功勛悉為備足。告族姓子,如來(lái)言辭發(fā)教應(yīng)節(jié),巍巍如是,復(fù)過(guò)于此無(wú)可為喻。是故言曰一切所說(shuō),如來(lái)言辭慧響超殊,越諸言聲,三界無(wú)逮最為慧上,靡不應(yīng)命而順從者。是為如來(lái)二十八業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“無(wú)等倫言辭和, 以無(wú)垢超諸德,

發(fā)一響入諸聲, 響周遍諸三千,

令聲聞聽(tīng)其教, 緣覺(jué)乘亦如是,

或有聞廣其志, 發(fā)其心求佛道。

其聞慈如次第, 各暢辭不錯(cuò)亂,

若講說(shuō)殊勝法, 又其心無(wú)退念。

猶如山之呼響, 應(yīng)其音而來(lái)報(bào),

人中上言如是, 所演說(shuō)悅眾心�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,皆如一切眾意所念,取為慧黨靡所不達(dá)。所以者何?察于如來(lái)無(wú)心意識(shí),初無(wú)想念而有進(jìn)退,以慧照曜消化眾冥。其如來(lái)慧,普至一切眾生心念,亦復(fù)遍入存一切意,超諸群生其識(shí)所念諸消化法。其三昧定無(wú)所依仰,越于陰蓋,離十二緣起之行,永舍三念,去于臭穢,降伏魔事,去虛偽列諛諂之穢,舍乎吾我,除去無(wú)明愚冥根株,凈修道業(yè)心如虛空,而無(wú)想念不壞法界。告族姓子,如來(lái)至真,其心意業(yè)慧黨若茲。是為如來(lái)二十九業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“不當(dāng)稱最勝, 兩足尊圣心,

積累眾圣明, 導(dǎo)師業(yè)清凈。

此安住之慧, 處在眾生性,

普入靡不周, 在自然法界。

禪定意如是, 一切善備悉,

其察心意識(shí), 一切無(wú)想念,

已過(guò)諸魔界, 超于危害業(yè),

自然如虛空, 離垢無(wú)所在�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,知于過(guò)去慧無(wú)掛礙,其所睹見(jiàn)智無(wú)損秏。所及云何?其諸過(guò)去諸佛國(guó)土,合者成者,皆知其數(shù)多少進(jìn)退。其土所有草木山谷諸藥叢林,悉分別之。其佛國(guó)土所有眾生,蚑行喘息身形種類,悉識(shí)知之。人民言語(yǔ)音聲種類,蜎飛蠕動(dòng)悉曉了之。彼土前后諸佛興出多少之?dāng)?shù),悉亦演之。諸佛之所頒宣經(jīng)典卷數(shù)多少,有所顯照亦悉暢之。化諸聲聞其限若干,開(kāi)諸緣覺(jué)入其律乘,悉亦識(shí)之敢可勸導(dǎo)。為菩薩學(xué),使發(fā)大乘無(wú)上正真,亦悉具足。其佛國(guó)土所有好丑言教行跡,轉(zhuǎn)相瞻侍亦悉恤之。其比丘眾言行舉動(dòng),上下相順進(jìn)退之宜,亦悉別之。有睹壽命長(zhǎng)短久存中夭,亦復(fù)曉之。復(fù)知隨法建立年歲,亦識(shí)喘息長(zhǎng)短好丑。飲食衣服所止居業(yè),如來(lái)悉知。過(guò)去眾生,終始周旋所當(dāng)往生,諸根若干其行不同志性各異,所懷心意境界殊特,其心悉暢而不中忽,心念多少好丑善惡,如來(lái)悉知。其數(shù)之限則見(jiàn)目睹,不以二慧而復(fù)再思,如來(lái)至真亦不遣心,追推過(guò)事而推知之,以慧心悉睹豫見(jiàn),不復(fù)重念。其慧如是巍巍無(wú)量,見(jiàn)眾生性,不中有廢而為說(shuō)法。是為如來(lái)三十之業(yè)。”

佛于是頌曰:

“佛之圣明慧, 無(wú)限無(wú)掛礙,

在諸佛之土, 而頒宣經(jīng)典,

勸諸眾生界, 令篤信佛道。

諸佛國(guó)土中, 其所行進(jìn)退,

諸人民根原, 志性所歸趣,

所有藥草木, 音響之好丑,

過(guò)去心名何, 諸所可造行,

平等覺(jué)悉達(dá), 睹見(jiàn)如所有�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,知于當(dāng)來(lái)而無(wú)損秏,慧無(wú)掛礙皆睹悉達(dá)。云何知之?于當(dāng)來(lái)世所當(dāng)興成若復(fù)毀壞其合若散,如來(lái)悉知。劫起所燒,其水色何等像類,其佛國(guó)土當(dāng)還復(fù)者,其地廣長(zhǎng)闊狹遠(yuǎn)近,塵埃之?dāng)?shù),一一佛土,諸佛所興教化群黎,諸聲聞數(shù)、緣覺(jué)之眾、諸菩薩等,飲食衣服所止居澤,出入喘息行步舉動(dòng),所可游居威儀禮節(jié),一一如來(lái)所化眾生立于聲聞、緣覺(jué)之乘、若學(xué)大乘,如來(lái)悉知。一一佛土諸眾生類,當(dāng)往生者,其心生念若干之?dāng)?shù),諸念所滅,如來(lái)悉知。皆達(dá)此已,如來(lái)不復(fù)而重思念,心察懷抱觀于當(dāng)來(lái),常睹悉見(jiàn),而為眾生廣說(shuō)經(jīng)道。是為如來(lái)三十一業(yè)�！�

佛于是頌曰:

“于當(dāng)來(lái)世, 世之所有, 當(dāng)所合成, 若復(fù)毀散,

剎土眾生, 諸佛之?dāng)?shù), 其佛正覺(jué), 皆成此數(shù)。

其心未曾, 而有忽忘, 其意觀察, 普達(dá)當(dāng)來(lái),

而為眾生, 應(yīng)時(shí)說(shuō)法, 是兩足尊, 之所行業(yè)�！�

佛復(fù)告:“族姓子,如來(lái)至真,或見(jiàn)現(xiàn)在而不損耗,其慧所睹無(wú)所掛礙。所見(jiàn)云何?知于現(xiàn)在十方世界一切國(guó)土所有多少之?dāng)?shù),諸現(xiàn)在諸佛所、現(xiàn)在一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)之?dāng)?shù)多少,星宿形像進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)為有幾所,現(xiàn)在一切樹(shù)木藥草、山林溪谷、十方土地、境界遠(yuǎn)近、國(guó)中塵數(shù),悉明其限。十方諸水以執(zhí)一毛,揾取水知有幾渧。十方諸火境界興焰,若復(fù)衰滅存亡所在,亦悉達(dá)之。十方諸風(fēng)所由形色,所從因出往來(lái)周旋成敗增益,亦悉知之。十方虛空迥遠(yuǎn)悠邈,其里億數(shù)無(wú)邊無(wú)際,佛悉知之,無(wú)有不及如毛塵者。知于現(xiàn)在三品之行,眾生之界,進(jìn)退難易,根本深淺,受教遲疾。佛知現(xiàn)在地獄眾生所犯殃舋,罪適歸此其所因由,從其中出當(dāng)所生處,復(fù)知方便所用除殃。又知現(xiàn)在眾生之種蚑行喘息蠕動(dòng)之類,所因行業(yè)而墮此難,了其所便可除殃罪,當(dāng)所生處。復(fù)知現(xiàn)在餓鬼之界,所因慳貪而墮此患,所當(dāng)因由方便除罪,決所當(dāng)生。知于一切現(xiàn)在眾生心所懷念,所為塵勞愛(ài)欲之病,復(fù)知離欲無(wú)塵穢者。又知現(xiàn)在一切眾生,當(dāng)以何律而受開(kāi)化�；驈�(fù)有人不從往教,緣知諸天生天上意退沒(méi)所歸,佛悉知之。如是本末初未曾念,二慧重思入于無(wú)二,而為眾生廣說(shuō)經(jīng)法。是為如來(lái)三十二業(yè)。”

佛于是頌曰:

“諸最勝慧, 普靡不周, 無(wú)限無(wú)量, 不可思議,

等如虛空, 虛無(wú)無(wú)喻, 一切世間, 所不能逮。

其于十方, 一切眾生, 諸所現(xiàn)在, 當(dāng)所造行,

如來(lái)悉知, 睹其根原, 是諸佛業(yè), 見(jiàn)悉究暢�！�

如來(lái)道品第二十二

佛復(fù)告:“族姓子,是為如來(lái)所行道業(yè)。如來(lái)以此所行道業(yè),開(kāi)化眾生,以無(wú)言辭而演文字,難當(dāng)難成!又族姓子,如來(lái)至誠(chéng),無(wú)有羈學(xué)能禁制者。其業(yè)無(wú)量不可思議,諸天、龍神及世間人,無(wú)能計(jì)會(huì)稱載所知,初無(wú)所言而文字現(xiàn),難是難及無(wú)能抑制!遍諸佛土定意周普,現(xiàn)諸正覺(jué)皆已超越,無(wú)諸邪業(yè)無(wú)所想念,猶如虛空三昧平等,察諸法界而無(wú)差異。所以者何?諸佛世尊所可宣說(shuō)無(wú)有若干,所因興出無(wú)有偏黨,等諸眾生國(guó)土亦然,所說(shuō)悉同道神不別解脫無(wú)異,所至滅度亦無(wú)若干。又族姓子,如來(lái)至真有諸法界為一種味成最正覺(jué),于眾生界無(wú)所蔽礙,善權(quán)方便以無(wú)礙法而悉明了,則為眾生轉(zhuǎn)其法輪令不退轉(zhuǎn)阿惟越致。

“譬如,族姓子,上工珠師修于清凈無(wú)垢寶珠,重治令曜;手執(zhí)此珠寶,舉著濁水令水凝然,去濁就清,不復(fù)勤而勞其功,然后則出著于食味,上于瓶甕若于缽器,令其中水皆使清澄,所勞功夫不足言耳!然后服著大藥味中,以微細(xì)重而重洗之,所洗已凈去諸刺蕀,是則名曰夜光寶珠。如來(lái)至真亦復(fù)如是,察諸眾生瑕穢境界,為演無(wú)常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之災(zāi),眾生迷惑愛(ài)樂(lè)生死,苦惱患厭爾乃令入賢圣法律。如來(lái)精進(jìn)于彼無(wú)難,然后乃達(dá)空無(wú)相愿。如來(lái)以慈而開(kāi)導(dǎo)之,所勤精進(jìn)而無(wú)所著,便次得成于不退轉(zhuǎn),頒宣經(jīng)道三場(chǎng)清凈。何謂佛界?而令眾生來(lái)入其境,已得越度入如來(lái)法,故曰無(wú)上眾祐之要。

“是族姓子,以此因緣,當(dāng)作此觀。如來(lái)至真所入三昧不可思議,修乎平等達(dá)于三世,不斷三寶。如來(lái)于彼不可思議,住于道業(yè)猶如是空,其身自然無(wú)能逮者,現(xiàn)形一切諸佛國(guó)土,而于諸法永無(wú)所獲,不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經(jīng)典時(shí),皆離一切心諸所緣,而悉知見(jiàn)眾生心行志性所趣。諸菩薩眾志操清凈,諸佛世尊以此等故興出世間。是族姓子,是為如來(lái)至成之誼。由無(wú)本業(yè),謂無(wú)所住而不違遠(yuǎn),亦無(wú)懈息,授菩薩決不斷言教,是利名曰如來(lái)道業(yè)�！�

佛講說(shuō)此如來(lái)業(yè)時(shí),十方無(wú)量不可計(jì)會(huì)無(wú)數(shù)佛土六反震動(dòng)。其大光明普照諸界,雨天華香,其寶清凈佛師子座。諸來(lái)集會(huì)大聲聞眾,天龍鬼神、犍沓和等,阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,咸共聽(tīng)聞如來(lái)宣此道業(yè)法典,歡喜踴躍不能自勝,善心生焉,各各赍持若干種華、名香、雜香、華鬘、涂香、衣服、幡蓋及大幢幡,鼓諸伎樂(lè)琴瑟箜篌,供養(yǎng)如來(lái)。取頭上寶而以散之,或赍麻油,或執(zhí)雷音,或取其發(fā),或脫寶瓔以珠校飾,或明月珠,或懷月珠及解脫華,或持無(wú)瑕精潔之供,或獲印綬原赦之養(yǎng)或有寶果或以鷹鳥(niǎo),或以綖縷,或寂然物不倚空物,或頭寶瓔,或頸著珠,或手或腳所有莊嚴(yán),而供養(yǎng)佛悉遍散之。或復(fù)又取夜光寶珠,或復(fù)又取紫磨寶飾,以散其上。或馬藏寶、天帝殊紺大青寶、珠火色寶珠、月光寶珠若干種色,瑰異奇寶以供養(yǎng)散。紫磨粟金、雜碎白銀,本榓雜香、儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、似人雜香,而自退漏雨散。及諸天華,加雨意華、無(wú)極意華、月度月華、柔軟音大軟響華。其華曜目,大地陸地諸華,其輪離垢而有百葉,或有千葉,或百千葉。其光遠(yuǎn)照香悉周遍,其香美妙洋溢所觀靡不欣樂(lè)。其光照曜執(zhí)持其焰,其色無(wú)量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華,而自然墮。又復(fù)雨地須蔓那華,思怡無(wú)憂華瓶梧桐舍著,徐詳平順而雨此華。箜篌樂(lè)器簫成鼓吹,鼓舞諸伎自然而鳴。又復(fù)加雨諸天華香、雜香、眾寶瓔珞、寶珠、衣服、臥具。其諸十方來(lái)會(huì)菩薩,踴住空中,自投其身用供養(yǎng)佛,適各投身不惜軀命。應(yīng)時(shí)空中,周遍自然覆寶高座,有寶交露,垂無(wú)央數(shù)諸珠瓔珞,周遍校飾,紫金雜廁其飾殊特,誠(chéng)非世有,出若干種諸寶蓮華。一切所有珍寶瓔珞,一一枚珠各有無(wú)數(shù)不可稱載化菩薩現(xiàn)咸悉共見(jiàn)。諸菩薩出適來(lái)出已,繞佛七匝,則復(fù)還坐于寶蓮華。十方無(wú)量諸異國(guó)土,不可稱計(jì)諸佛世尊,一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養(yǎng)以經(jīng)典之要,以供養(yǎng)故致于清凈,各共嘆德窮劫不竟。供養(yǎng)法故,佛以威神遣諸弟子,詣此忍土所赍供養(yǎng),入此忍界。其寶莊嚴(yán)超踰于此,嚴(yán)飾寶座殊絕難及。彼時(shí)大會(huì)無(wú)數(shù)眾生見(jiàn)是變化,皆發(fā)無(wú)上正真道意,不可稱載諸菩薩眾逮得無(wú)所從生法忍。

于時(shí),世尊周匝遍察諸菩薩眾:“汝等正士,誰(shuí)能堪任?如是比像清凈莊嚴(yán),菩薩所住所當(dāng)建立,如來(lái)至真意所遣使在遍止宿,將護(hù)視之無(wú)有思想亦無(wú)音響,所敷氍[婁+毛]毾[登+毛]之具。彌勒如來(lái)成佛已后,十六年中當(dāng)坐于此凈寶高座。是為菩薩行愿歸趣,名無(wú)蓋門大會(huì)法品經(jīng)典之要,亦當(dāng)廣布分別其誼。彼時(shí)所會(huì)一切菩薩。亦當(dāng)興發(fā)供養(yǎng)此法,彌勒如來(lái)及于賢劫諸菩薩眾。”

于時(shí)會(huì)中有一菩薩,名變動(dòng)諸法王,即從座起,于蓮華上右膝長(zhǎng)跪,叉手白佛:“唯然世尊,我能堪任,將護(hù)于此清凈校飾,止息其邊無(wú)有思想,精勤一心而不懈廢,侍于彌勒至成如來(lái),常供養(yǎng)之,及于賢劫諸如來(lái)眾至真等正覺(jué)等�！�

時(shí)有魔天,名曰所作所立堅(jiān)強(qiáng)處,將四域來(lái)在彼會(huì),謂變動(dòng)諸法王菩薩:“族姓子,其器云何?為何等類而用其器,受此嚴(yán)凈令不毀散?”

變動(dòng)諸法王菩薩,答所作魔:“族姓子知,一切諸器皆歸壞敗,無(wú)常存者無(wú)所堪受,唯有空虛而可不毀,無(wú)所妨廢,于諸器中最為高尊。仁行當(dāng)宜諦察我身,目無(wú)得眴,必能睹見(jiàn)于無(wú)極器�！�

時(shí)所作魔,觀察變動(dòng)諸法王菩薩,諦視其身而目不眴,即見(jiàn)變動(dòng)諸法王菩薩臍中有水王光明世界。何故名曰水王光明?其佛世界悉滿眾水,周遍國(guó)土,若有遙視如一大海。彼有如來(lái),名曰樂(lè)蓮華首至真等正覺(jué),于今現(xiàn)在,淳諸菩薩為說(shuō)大乘。其水界中又有蓮華,名寶莊嚴(yán),其彼如來(lái)及諸菩薩而坐于上。

時(shí)所作魔叉手而立,稽首歸命變動(dòng)諸法王菩薩。變動(dòng)諸法王菩薩,謂所作魔:“仁君,豈見(jiàn)諸菩薩器?”

答曰:“已見(jiàn),其器無(wú)極!”

報(bào)曰:“是水君能任受,如是像無(wú)極天器,億百千劫那術(shù)諸劫數(shù)之報(bào)壞,于此莊嚴(yán)校飾,終不枯竭,無(wú)能消化�！�

時(shí)所作魔,稽首禮佛:“唯愿世尊,我本億念志在雜碎,未見(jiàn)于此諸正士等,未得聞是經(jīng)典要時(shí),欲得成聲聞、緣覺(jué)而取滅度。今日又見(jiàn)變動(dòng)諸法王菩薩威神巍巍,聞此經(jīng)典感動(dòng)變化,諸建立至意,當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道心。如今所作不敢違廢,于最正覺(jué)愍傷眾生,多所安隱多所將護(hù)。假使吾身于江河沙劫地獄見(jiàn)煮,然后乃成無(wú)上正真,雖遭此厄不以為患,不舍佛道�！�

時(shí)佛咨嗟所作魔曰:“善哉!善哉!汝身乃為大道之故,一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志愿,所誓必果�！�