第七卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第七卷 菩薩瓔珞經(jīng)

四圣諦品第十二

爾時(shí)佛告文殊師利。過(guò)去無(wú)數(shù)阿僧祇劫有佛。名大身如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。剎名空寂。正于此處成無(wú)上等正覺(jué)。與四部眾說(shuō)微妙法四賢圣諦。廣化眾生皆令至無(wú)余泥洹界而取滅度。云何四圣諦。一為無(wú)量圣諦。菩薩得此圣諦者。一念之中自滅心垢亦能滅他心垢。不見(jiàn)塵垢有盡無(wú)盡。二名行盡圣諦。菩薩得此圣諦者。一念之中盡令眾生覺(jué)了身口意行。若善若惡盡趣道門(mén)。悉令眾生至無(wú)余泥洹界。三名速疾圣諦。菩薩得此圣諦者。能使一切眾生彈指之頃盡成佛道。無(wú)限無(wú)量不可稱數(shù)一日成道。復(fù)令無(wú)數(shù)阿僧祇剎土眾生之類。各生善心興敬供養(yǎng)諸佛世尊。香華繒彩作倡伎樂(lè)。阿僧祇諸佛剎土化作一寶蓋。而用供養(yǎng)出過(guò)諸天世人上。盡持天上自然飲食衣被床臥具病瘦醫(yī)藥。一念之頃悉能成辦。四名曰等圣諦。菩薩得此圣諦者。能使一切眾生盡同一趣無(wú)若干相。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。猶如焰幻野馬。世界空寂無(wú)形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。教化眾生凈佛國(guó)土。亦不見(jiàn)眾生有得度者。亦復(fù)不見(jiàn)受化者。非不有眾生非不無(wú)眾生。非不有凈眾生。非不無(wú)凈眾生非不有濁非不無(wú)濁。非不有受胎非不無(wú)受胎。非不有非不無(wú)有。非不有生死非不無(wú)生死。一一分別悉無(wú)所有。知十二因緣亦復(fù)如是。從癡至十二因緣非有非無(wú)。猶如野馬。世界不可獲持無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)。雖化眾生不見(jiàn)有化。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。觀諸如來(lái)至真等正覺(jué)。不見(jiàn)有起不見(jiàn)有滅。亦不有相亦不無(wú)相。如來(lái)至真等正覺(jué)以無(wú)相之法。教化眾生凈佛國(guó)土。雖有佛無(wú)有佛想。雖有法無(wú)有法想。雖有比丘僧無(wú)有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩訶薩已得無(wú)相法者住不退轉(zhuǎn)而無(wú)有礙。譬如有人于夢(mèng)中或?yàn)閲?guó)王或?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王。覺(jué)已便憶夢(mèng)中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。觀諸眾生成如來(lái)至真等正覺(jué)。亦不見(jiàn)有成相。亦不見(jiàn)無(wú)成相。爾時(shí)佛告諸會(huì)大眾。爾時(shí)大身如來(lái)。說(shuō)法清凈無(wú)形不可見(jiàn)。豈異人乎莫造斯觀。何以故。爾時(shí)大身如來(lái)今文殊師利是。爾時(shí)世尊便說(shuō)此偈言。

過(guò)去無(wú)數(shù)世佛號(hào)大身尊

于此成正覺(jué)無(wú)有邪部行

恒以無(wú)相法分別四圣諦

權(quán)現(xiàn)游世界現(xiàn)有所咨受

佛道不思議神力不可極

教化眾生類盡同為一相

吾今自成佛三界第一尊

不為彼所染不更生老死

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已有無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)上正真道意。

成道品第十三

爾時(shí)有菩薩名無(wú)畏。曾供養(yǎng)過(guò)去無(wú)數(shù)諸佛。已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏露右臂。叉手長(zhǎng)跪白佛言。唯然世尊。今聞如來(lái)至真等正覺(jué)說(shuō)四賢圣難有之法。未曾所聞未曾所見(jiàn)。若有善男子善女人。受持諷誦四圣諦名者。便能與人作良祐福田。何以故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自為身。欲于空際濟(jì)度眾生。皆得至無(wú)余泥洹界而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四圣諦者。觀了眾生悉無(wú)所有�？沼^菩薩不自有身。亦無(wú)眾生執(zhí)弘誓之心。以空舉空于無(wú)數(shù)劫積功累德。觀見(jiàn)諸佛出現(xiàn)于世。分別諸法無(wú)有形貌。不著世利利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)。亦知眾生我人壽命當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在心識(shí)。一一分別能使成就。爾時(shí)無(wú)畏菩薩復(fù)白佛言。云何世尊。眾生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過(guò)去恒沙無(wú)央數(shù)佛。頗有發(fā)意求菩薩道。言我久久當(dāng)成無(wú)上正真之道。我能盡虛空際知虛空際眾生根本。已能分別虛空眾生。復(fù)能分別識(shí)有趣無(wú)趣。如是等眾生。盡令一日之中能使成道有此不乎。爾時(shí)世尊告無(wú)畏菩薩曰。當(dāng)來(lái)過(guò)去今現(xiàn)在識(shí)非汝境界所能分別。今汝發(fā)問(wèn)者皆佛威神。何以故。如來(lái)至真等正覺(jué)乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過(guò)去識(shí)如汝所問(wèn)。盡知識(shí)流轉(zhuǎn)天上人中四道。乃至八部識(shí)所經(jīng)歷所趣盡能分別。無(wú)畏菩薩白佛言。如來(lái)至真等正覺(jué)。發(fā)弘誓心盡能拔濟(jì)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。云何一日之中盡得成佛耶。佛言。無(wú)畏菩薩所問(wèn)甚大。今當(dāng)為汝一一分別知其所趣所問(wèn)。過(guò)去識(shí)不于過(guò)去中使過(guò)去識(shí)令得成佛。不于現(xiàn)在中使現(xiàn)在識(shí)令得成佛。不于未來(lái)中使未來(lái)識(shí)得至成佛。何以故。過(guò)去識(shí)非本過(guò)去識(shí)。未來(lái)識(shí)非未來(lái)識(shí)�，F(xiàn)在識(shí)非現(xiàn)在識(shí)。無(wú)畏菩薩當(dāng)知。過(guò)去成佛有三事行。云何為三。有初心。有生心。有眾生心。云何為初心。無(wú)畏菩薩當(dāng)知。本無(wú)如來(lái)至真等正覺(jué)。即于彼而教化之。同日同時(shí)盡成佛道。是謂初心。云何生心。所謂生心者。已受塵垢方當(dāng)滅心除垢。云何為眾生心。如有眾生從劫至劫乃至百千劫。復(fù)盡無(wú)數(shù)生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當(dāng)滅彼無(wú)數(shù)塵勞。及濟(jì)無(wú)數(shù)眾生。是謂無(wú)畏菩薩于過(guò)去中成就三事。無(wú)畏當(dāng)知。如來(lái)至真等正覺(jué)。于當(dāng)來(lái)世亦當(dāng)具三法。云何為三。如當(dāng)來(lái)心未受現(xiàn)在是亦可進(jìn)。復(fù)次無(wú)畏。未來(lái)心已經(jīng)一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當(dāng)滅一日塵垢。族姓子當(dāng)知。未來(lái)移轉(zhuǎn)從一劫至百劫。乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫。如來(lái)至真等正覺(jué)。知此身識(shí)及與塵勞。是謂于未來(lái)中當(dāng)具此三法。佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真等正覺(jué)。于現(xiàn)在中復(fù)當(dāng)具是三法。云何為三。初識(shí)現(xiàn)在未染塵勞。即令彼識(shí)一日滅度。若一若二便生塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛復(fù)告族姓子。若于現(xiàn)在從一身至百千身生諸塵勞。是謂菩薩摩訶薩于現(xiàn)在中具足三法。佛復(fù)告無(wú)畏菩薩。過(guò)去初心一日度者。即是過(guò)去普施如來(lái)至真等正覺(jué)。過(guò)去生心蒙得度者。即是無(wú)等如來(lái)至真等正覺(jué)。過(guò)去眾生蒙得濟(jì)者。即是原本如來(lái)至真等正覺(jué)。未來(lái)初心蒙得度者。即是空色如來(lái)至真等正覺(jué)。未來(lái)一二蒙得度者。即是空門(mén)如來(lái)至真等正覺(jué)。未來(lái)無(wú)數(shù)身蒙得度者。即是定意如來(lái)至真等正覺(jué)。現(xiàn)在初心得度者。即是無(wú)身如來(lái)至真等正覺(jué)�，F(xiàn)在一二身得度者。即是善星宿如來(lái)至真等正覺(jué)�，F(xiàn)在無(wú)數(shù)身得度者。即是月光如來(lái)至真等正覺(jué)。云何族姓子。汝于九品中何所志趣。為欲從過(guò)去初心耶。過(guò)去生心耶。過(guò)去眾生心耶。為欲從未來(lái)初心耶。未來(lái)一二心耶。未來(lái)無(wú)數(shù)劫心耶。為欲從現(xiàn)在初心耶�，F(xiàn)在一二心耶。現(xiàn)在無(wú)數(shù)心耶。爾時(shí)無(wú)畏菩薩前白佛言。如我初發(fā)心求無(wú)上正真道。未能自知為求何道。今聞如來(lái)說(shuō)九品行。今始欲發(fā)弘誓大心。欲度過(guò)去初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已墜墮初心。云何欲得于初心成無(wú)上等正覺(jué)乎。此則不然。無(wú)畏菩薩白佛言。世尊。今于過(guò)去初心已墜落。愿欲求過(guò)去度生心眾生普同等慧成無(wú)上等正覺(jué)。佛言。汝今已越此境墜墮下地。未能成辦拔濟(jì)眾生成無(wú)上等正覺(jué)。爾時(shí)無(wú)畏菩薩復(fù)白佛言。云何世尊。于過(guò)去塵勞眾生。發(fā)弘誓心得成無(wú)上等正覺(jué)不乎。佛言無(wú)也。何以故。過(guò)去無(wú)數(shù)已滅已盡。非今現(xiàn)身盡彼塵勞。以是故不得成無(wú)上等正覺(jué)。爾時(shí)無(wú)畏菩薩白佛言。我今于過(guò)去三分永無(wú)所得。在上亦不在下故。不得無(wú)上至真等正覺(jué)。何以故。汝本發(fā)弘誓心。非彼非此故不得成。無(wú)畏菩薩白佛言。云何世尊。我今欲舍未來(lái)一二舍未來(lái)塵勞復(fù)可從現(xiàn)在初心得成無(wú)上等正覺(jué)不乎。佛言不也。汝本發(fā)意心系有在。如來(lái)至真等正覺(jué)。隨其變化觀見(jiàn)國(guó)土。應(yīng)適系有在非汝本愿。無(wú)畏菩薩白佛言。世尊。于未來(lái)中舍一心二心。復(fù)于未來(lái)中舍塵勞眾生。復(fù)于現(xiàn)在舍現(xiàn)在眾生。頗于現(xiàn)在一心二心眾生。使成無(wú)上等正覺(jué)不乎。佛言無(wú)也。何以故。汝本發(fā)意心系有在非汝本愿。無(wú)畏菩薩白佛言。世尊。且舍一心二心。復(fù)舍未來(lái)眾生塵勞。復(fù)舍現(xiàn)在初心。復(fù)舍現(xiàn)在一心二心。今欲發(fā)愿于現(xiàn)在塵勞眾生為可得不乎。佛言不也。何以故。已過(guò)此境。時(shí)無(wú)畏菩薩白佛言。世尊。今日如來(lái)于九品中為在何地。佛言。吾舍過(guò)去三未來(lái)三現(xiàn)在三。復(fù)可于未來(lái)初心成等正覺(jué)。使未來(lái)初心眾生成等正覺(jué)不乎。佛言無(wú)也。何以故。汝身非未來(lái)。云何欲得成等正覺(jué)度未來(lái)眾生。此事不然。無(wú)畏菩薩白佛言。世尊。我今墜墮未來(lái)初心。復(fù)欲發(fā)弘誓愿于未來(lái)一二心成等正覺(jué)不乎。佛言然也。果汝所愿。何以故。汝本無(wú)數(shù)阿僧祇劫。恒發(fā)弘誓廣大之心。即于此身當(dāng)升上方清凈世界于中成佛。如今汝號(hào)無(wú)畏如來(lái)至真等正覺(jué)。無(wú)畏菩薩得受別已。歡喜踴躍即自面見(jiàn)清凈世界。所化眾生如己無(wú)異。何以故。皆佛威神令彼悉見(jiàn)。爾時(shí)無(wú)畏菩薩。白佛言。世尊。我今復(fù)發(fā)弘誓心。供養(yǎng)無(wú)數(shù)恒沙諸佛。愿欲度未來(lái)塵勞眾生于中成等正覺(jué)可獲不乎。佛言不也。汝求道已來(lái)心不中際除二在塵勞眾生中。成如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。

生佛品第十四

爾時(shí)座上有菩薩摩訶薩。名分別說(shuō)施。普于無(wú)量諸佛世尊造眾德本。即從坐起前白佛言。善哉善哉。世尊。頗有如來(lái)至真等正覺(jué)于過(guò)去世未來(lái)現(xiàn)在。一時(shí)一日中知過(guò)去三事未來(lái)現(xiàn)在三事得成佛不乎。答曰無(wú)也。何以故。如來(lái)至真等正覺(jué)。隨其變化觀見(jiàn)國(guó)土。應(yīng)適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不以國(guó)土為國(guó)土。不以眾生為眾生。分別法界法智所生。如來(lái)神智非世俗智。世俗智者從欲色界。至有想無(wú)想天。乃謂世俗智。今日如來(lái)至真等正覺(jué)。已過(guò)此智。云何出生諸法。成如來(lái)至真等正覺(jué)乎。此事不然。何以故。如來(lái)如。如如來(lái)如如。世界如。諸法性如。不思議如。未來(lái)如。于彼世界劫數(shù)如。如來(lái)劫數(shù)如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。亦不生亦不滅。亦無(wú)著斷。諸佛世尊所出名號(hào)。于彼劫數(shù)無(wú)限無(wú)量不可稱記。不見(jiàn)有長(zhǎng)亦不見(jiàn)短。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。云何出生諸法。無(wú)形不可見(jiàn)未來(lái)未起。無(wú)記不見(jiàn)有記如無(wú)形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無(wú)各各名身。無(wú)各各句身。無(wú)各各味身。何以故。一切諸法各各虛空。亦不有善亦不有惡。亦不有福非不有福�；蛴行谢驘o(wú)行。爾時(shí)有菩薩名無(wú)盡慧。得此性空如如無(wú)法。即從坐起白佛言。我今堪任于如來(lái)前說(shuō)有行無(wú)行如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣汝所說(shuō)。無(wú)盡慧菩薩白佛言。若有善男子善女人。修習(xí)有行無(wú)行。便能具足一切諸法成等正覺(jué)。云何有行無(wú)行。諸法不生不滅。無(wú)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。是謂無(wú)行。必終諸法分別過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。是謂菩薩有行。無(wú)量有名身不見(jiàn)本末。無(wú)量有句。身不見(jiàn)本末。無(wú)量味身不見(jiàn)本末。是謂菩薩無(wú)行。若善男子善女人知三世法有生有滅。于中分別悉無(wú)所有。是謂菩薩有行爾時(shí)無(wú)盡慧復(fù)白佛言。未究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂菩薩無(wú)行。若有菩薩摩訶薩于過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。不見(jiàn)有量不見(jiàn)無(wú)量。是謂菩薩有行。復(fù)次善男子女人。初生道心行無(wú)上正真道。不以稱譏苦樂(lè)利衰毀譽(yù)甘樂(lè)其中。是謂菩薩無(wú)行。如三千大千世界其中眾生一意一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復(fù)次善男子女人于無(wú)量劫中行勤苦行。欲得聞受如來(lái)言教。是謂菩薩無(wú)行。復(fù)次善男子女人行四等心。不以四等以自稱嘆。是謂菩薩有行。不染不污無(wú)過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。是謂菩薩無(wú)行。若善男子女人非義非無(wú)義。非有成非無(wú)成。亦不有對(duì)亦不無(wú)對(duì)。是謂菩薩有行�；蛞試�(guó)土清凈無(wú)所染。自不見(jiàn)國(guó)土有所成就。是謂菩薩無(wú)行。若復(fù)于諸法不生妄見(jiàn)而無(wú)所起。以無(wú)盡法能自纓絡(luò)。是謂有行。亦不有亦不無(wú)。是謂菩薩無(wú)行。復(fù)次善男子女人。觀一剎土如空無(wú)異。不以異剎系在一國(guó)。是謂菩薩有行。復(fù)自觀見(jiàn)本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在。是謂菩薩無(wú)行。復(fù)次族姓子。若善男子女人。一一分別。界非我界。世非我世。有非我有。是謂菩薩有行。復(fù)次族姓子。分別三界行無(wú)所行。不見(jiàn)作亦不見(jiàn)不作。是謂菩薩無(wú)行。爾時(shí)如來(lái)問(wèn)無(wú)盡慧菩薩曰。汝住何等法而說(shuō)此乎。無(wú)行起于有行。有行起于無(wú)行。何由而從如來(lái)。而自說(shuō)有行無(wú)行耶。無(wú)盡慧菩薩復(fù)白佛言。本從自覺(jué)如今始果。唯愿世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言善思念之。今日如來(lái)當(dāng)為汝敷演其教。云何族姓子。汝本發(fā)意成無(wú)上等正覺(jué)。為從有行為從無(wú)行。答曰不從有行不從無(wú)行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無(wú)行。云何得成等正覺(jué)乎。答曰有如如如亦如如。是故不從有行不從無(wú)行。佛言汝本何以不發(fā)此問(wèn)。吾先已說(shuō)有行無(wú)行。

本末品第十五

爾時(shí)世尊。將欲示現(xiàn)菩薩之行。即入本凈三昧。令一切眾生悉見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸法本末。復(fù)令眾生見(jiàn)諸佛無(wú)量世界諸佛世尊。有成就者不成就者�；驈囊坏啬酥潦�地。有現(xiàn)在身行不現(xiàn)在身行。令一切眾生一一分別。爾時(shí)如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。將欲度眾生便笑。從面門(mén)出大光明。乃照無(wú)量恒沙剎土。從欲界上至有想無(wú)想天。悉見(jiàn)光明。于彼光明演出無(wú)量眾生根本。云何為眾生本末。于是善男子善女人。修行一法無(wú)量智慧便能具足。凈佛國(guó)土教化眾生。爾時(shí)世尊。告諸會(huì)等諸無(wú)著行。云何無(wú)著行。從初發(fā)意乃至成佛。五十四法不著空行。于是善男子善女人常當(dāng)思惟不離須臾。云何為五十四。一者分別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生無(wú)生。有圣行無(wú)圣行。有空觀無(wú)空觀。若善男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。色本無(wú)生如今有生。解色非有非無(wú)。或有色有。或有色本。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在色亦復(fù)如是。本無(wú)有色不見(jiàn)本色。于過(guò)去中不見(jiàn)過(guò)去色。于未來(lái)中不見(jiàn)未來(lái)色。于現(xiàn)在中不見(jiàn)現(xiàn)在色。過(guò)去色非現(xiàn)在色非未來(lái)色。未來(lái)色非過(guò)去色非現(xiàn)在色�，F(xiàn)在色非過(guò)去色非未來(lái)色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復(fù)次善男子女人。分別痛法解知痛無(wú)所起。觀過(guò)去痛本無(wú)此痛。亦知此痛非有過(guò)去。過(guò)去痛非未來(lái)現(xiàn)在。未來(lái)痛非過(guò)去現(xiàn)在。現(xiàn)在痛非過(guò)去未來(lái)。何以故。未來(lái)痛本無(wú)此痛。若善男子女人。觀現(xiàn)在痛亦非前痛。亦非后痛。非過(guò)去痛。非未來(lái)痛。痛亦不自知痛。然后乃知本凈末凈。若善男子女人。復(fù)當(dāng)思惟過(guò)去五陰想。法本無(wú)此想。過(guò)去五陰想不知未來(lái)現(xiàn)在想。未來(lái)想不知過(guò)去現(xiàn)在想。現(xiàn)在想不知過(guò)去未來(lái)想。想無(wú)有想。若善男子女人。于未來(lái)中分別未來(lái)想。未來(lái)想不自知未來(lái)想。未來(lái)想不知過(guò)去現(xiàn)在想。未來(lái)過(guò)去想不知未來(lái)。過(guò)去想不知未來(lái)現(xiàn)在想。若善男子女人。于現(xiàn)在中分別過(guò)去想亦無(wú)有過(guò)去想。分別未來(lái)想亦無(wú)有未來(lái)想。分別現(xiàn)在想亦無(wú)有現(xiàn)在想。于現(xiàn)在過(guò)去亦無(wú)過(guò)去想。于現(xiàn)在未來(lái)亦無(wú)現(xiàn)在未來(lái)想。于現(xiàn)在想亦無(wú)有想。若善男子女人。復(fù)當(dāng)于過(guò)去分別五陰行何由生復(fù)何由滅。過(guò)去行亦不有行。分別過(guò)去行非過(guò)去行。過(guò)去行非未來(lái)行非現(xiàn)在行。未來(lái)行非過(guò)去行非現(xiàn)在行�，F(xiàn)在行非過(guò)去行非未來(lái)行。過(guò)去未來(lái)行非過(guò)去未來(lái)行。過(guò)去現(xiàn)在行非過(guò)去現(xiàn)在行。何以故。行本無(wú)所有亦不有行。若善男子女人。于未來(lái)中便當(dāng)具足于未來(lái)行。于未來(lái)中不見(jiàn)過(guò)去行。不見(jiàn)現(xiàn)在行。于未來(lái)中不見(jiàn)未來(lái)過(guò)去行不見(jiàn)未來(lái)�，F(xiàn)在行亦不見(jiàn)未來(lái)現(xiàn)在行。何以故。本無(wú)有此行。若善男子女人。于現(xiàn)在中復(fù)當(dāng)分別。過(guò)去行亦無(wú)過(guò)去行。亦無(wú)未來(lái)行亦無(wú)現(xiàn)在行。于現(xiàn)在行觀現(xiàn)在過(guò)去行。亦不見(jiàn)現(xiàn)在過(guò)去行。于現(xiàn)在觀現(xiàn)在未來(lái)行。亦不見(jiàn)現(xiàn)在未來(lái)行。觀了諸行悉無(wú)所有。若善男子女人。于過(guò)去中觀過(guò)去識(shí)。亦不見(jiàn)過(guò)去識(shí)。于未來(lái)識(shí)亦不見(jiàn)未來(lái)識(shí)。于現(xiàn)在識(shí)亦不見(jiàn)現(xiàn)在識(shí)。于過(guò)去識(shí)亦不見(jiàn)過(guò)去未來(lái)識(shí)。于過(guò)去中亦不見(jiàn)過(guò)去現(xiàn)在識(shí)。亦不見(jiàn)識(shí)。若善男子女人。于未來(lái)中不見(jiàn)過(guò)去識(shí)未來(lái)識(shí)。于未來(lái)中不見(jiàn)未來(lái)過(guò)去識(shí)。不見(jiàn)未來(lái)現(xiàn)在識(shí)。若善男子女人。于現(xiàn)在識(shí)不見(jiàn)過(guò)去識(shí)。不見(jiàn)未來(lái)識(shí)。于現(xiàn)在中不見(jiàn)現(xiàn)在過(guò)去識(shí)。不見(jiàn)現(xiàn)在中未來(lái)識(shí)。是謂善男子女人分別五陰本未空也。