第八卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第八卷 菩薩瓔珞經(jīng)

非有識非無識品第十六

爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至真等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來威神說有識無識。唯愿世尊。聽者果敢當(dāng)說。佛言族姓子。樂說便說。形響菩薩即于佛前以偈贊佛。

世尊大弘誓知眾生根原

今日已得聽神尊口言教

本從無數(shù)佛恒求聞此要

今聞圣尊教聽說有無教

昔我無數(shù)劫承事諸圣尊

如我今已獲音響辯第一

相亦不有相亦不見有無

無塵無諸垢今號人中尊

人生本無生況我復(fù)有生

以我無生意欲說小慧本

不敢以愚情宣暢如來教

自憶昔行本唯聽不敢疑

生死無有量受身復(fù)受身

至竟懷狐疑唯聽敷演之

爾時形響菩薩說此偈已。前白佛言世尊。解第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不見有行執(zhí)不見無行執(zhí)。諸法一相悉無悉有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此清凈識此非清凈識。我相好成就彼相好不成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別時節(jié)睹見諸佛。此劫有佛彼劫無佛。不以有佛而懷喜悅。正使無佛亦復(fù)不戚。是謂菩薩有識無識。我復(fù)觀見眾生之類。有權(quán)方便者無權(quán)方便者。于中不起想行。是謂菩薩有識無識。復(fù)觀眾生知其年歲限數(shù)�；蛴斜娚鷳�(yīng)從前劫而得度者。復(fù)有眾生應(yīng)從后劫而得度者。或有眾生應(yīng)從現(xiàn)在劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩薩有識無識。爾時有菩薩名眾相具足。即從坐起前白佛言世尊。我亦堪任于如來前說有識無識。復(fù)以此偈而說頌曰。

于恒沙諸佛造此眾德業(yè)

心念等正覺積行識宿命

不著我人壽生死無根本

道相無形兆今遭人中尊

三世平等慧非識非無識

行盡不造行乃授弟子決

一識亦無一覺寤深法要

超越諸佛剎無量諸佛土

本從無數(shù)世聞?wù)f乃得寤

愿于如來前聽說識無識

分別深妙法今遭人中尊

盡達(dá)泥洹境唯愿聽說之

爾時眾相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日號曰眾相具足。相起不知相起。相滅不知相滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。眾相具足菩薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來至真等正覺聞?wù)f此要。諸有眾生從初發(fā)意乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。若善男子女人。一一分別六衰六入。知過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知現(xiàn)在衰非現(xiàn)在衰。于中不起想著者。是謂有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日于如來前。聞音響菩薩說有識無識。復(fù)聞眾相菩薩說有識無識。云何世尊。所言識云何為識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今說識非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識為有相為無相乎。佛言識亦非有相非無相也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非識無相非識。何以故。說識識。佛言隨識所起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相也。佛復(fù)告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今有非過去有非未來有。佛言。汝已自說識無有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此識菩薩生。但問識為有為無。答曰。識非有非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至真等正覺為從識說有說無。為不從識說有說無。佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩白佛言。向如來問。汝今說有識無識乎。有當(dāng)來今現(xiàn)在過去乎。無當(dāng)來今現(xiàn)在過去乎。我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當(dāng)來過去識。我與如來識何所在。佛言我已先說非有識非無識。但為如來至真等正覺。以若干法覺寤眾生。云何族姓子。若善男子女人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有菩薩名曰力盛。即從坐起復(fù)白佛言。我亦堪任說有識無識。力盛菩薩即于佛前而說頌曰。

本從十力尊聞此有無識

賢圣八等道演暢無礙慧

音聲各各異眾生界不同

施惠無等想稱號為十力

若我后成佛分別諸法界

從一行無二唯愿聽說識

道本從我生由我不生識

計了無思想非有識無識

積小至大行乃自致覺寤

生死非可量神識豈可盡

我今承尊神少欲自演說

唯愿在圣顏得近諸佛藏

爾時力盛菩薩說此偈已。便白佛言。云何世尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來十力不可沮壞。一者如來發(fā)意求無上等正覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復(fù)知和合彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀眾生行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩有識無識。分別眾智。有三事行本。從有明還墮四顛倒。于四顛倒了為幻化。亦不見倒亦不見非倒。是謂菩薩有識無識。復(fù)于四事觀眾生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。若善男子女人。于本無行行無行跡。何謂為五。一者念。二者轉(zhuǎn)念。三者本。四者癡。五者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復(fù)有識法不可思議。無或善權(quán)非人所測。有四事行。睹見諸佛剎土有生起滅。便能成就不見起滅。是謂菩薩有識無識。如來至真等正覺。觀過去當(dāng)來現(xiàn)在。亦不見過去當(dāng)來現(xiàn)在根本。若生五趣受五趣眾生形已。得分別五趣隨彼所入。復(fù)能分別受有形根無形根。若菩薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍根便能降諸法雨。若善男子女人。得閱叉根離彼閱叉根。受阿須倫根復(fù)能具足有識無識。舍彼阿須倫根受彼干沓和根。舍彼根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒人與非人亦復(fù)如是。是謂菩薩摩訶薩通盡法藏不可思議。

無量品第十七

復(fù)次善男子善女人。菩薩摩訶薩復(fù)能盡知諸佛設(shè)教有定有量無量。云何族姓子。菩薩摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設(shè)教有量無量。盡能知一切諸佛說口行說身行說意行�；驈�(fù)示現(xiàn)游十方世界。度東方無量世界度所度界。不失東方諸佛設(shè)教。度南方無量世界度所度界。不失南方諸佛設(shè)教。度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛設(shè)教。北方無量世界度所度界。不失北方諸佛設(shè)教。度東北方無量世界度所度界。不失東北方諸佛設(shè)教。度東南方無量世界度所度界。不失東南方諸佛設(shè)教。度西南方無量世界度所度界。不失西南方諸佛設(shè)教。度西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛設(shè)教。復(fù)游上方無量世界度所度界。不失上方諸佛設(shè)教。復(fù)至下方無量世界度所度界。不失下方諸佛設(shè)教。爾時世尊出廣長舌放大光明。普照無數(shù)十方世界。盡令眾會聞如來至真等正覺。說甚深設(shè)教度所度界。此有十八慧明。于是族姓子族姓女。便能具足如來設(shè)教。能使界有非界想。能使非界有界想。于彼世界說一觀法。是謂善男子女人于十八慧明成就一法。復(fù)次善男子女人。豫察未來無數(shù)世事。及知過去現(xiàn)在佛非佛菩薩非菩薩。是謂菩薩于十八慧明成就二法。復(fù)次善男子女人。過去無量無緣無數(shù)盡不見盡起不見起。是謂菩薩于十八慧明成就三法。復(fù)次善男子。善女人。內(nèi)外分別四非常行。于中自觀身行具足者。是謂菩薩于十八慧明成就四法。復(fù)次善男子善女人。佛界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛悉知性空。是謂善男子善女人于十八明慧。成就五法。復(fù)次善男子善女人。若能一一觀內(nèi)外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而無所有。是謂善男子善女人于十八法成就六法。復(fù)次族姓子。虛空無相不可以與虛空作相。于中自分別身如彼空等者。是謂善男子善女人于十八法成就七法。復(fù)次善男子善女人。若有形無形若有聲無聲。于中分別悉無所有。是謂善男子善女人于十八法成就八法。復(fù)次善男子善女人。知七觀所生四諦圣法總持十八空行。是謂善男子善女人于十八法成就九法。復(fù)次善男子善女人。知無形法性亦在有生亦在無生。于中分別悉無所有。是謂菩薩于十八明慧成就十法。復(fù)次善男子善女人。觀無量世界知有起有滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩于十八明慧成就十一法。復(fù)次善男子善女人。復(fù)當(dāng)知七苦根本。云何為七。一者知此心不從彼出彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來至真等正覺盡能度彼量。四者若善男子善女人。內(nèi)自思惟苦空非我。不見有身如鏡照像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教者意不移易。七者觀行無行本行我行未來行非有非不有非無非不無此號七苦行。是謂菩薩于十八明慧成就十二法。復(fù)次善男子善女人。觀無量空于無量空想。不自生念亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。是謂菩薩于十八明慧成就十三法。復(fù)次善男子善女人。復(fù)當(dāng)觀無量四苦。云何為四苦。于閻浮利內(nèi)觀無量眾生諸苦原本。一者生苦。知生本末恒念胎厄。二者老苦形異色變壯意不存。三者病苦。一大增則一病增。四大增則四病增。一大滅則一病滅。四大滅則四病滅。云何族姓子病為起滅為不起滅。爾時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非起滅。佛言族姓子。云何為本滅云何為起滅答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。是謂本滅。所言起滅者我心現(xiàn)在。能令此心潛伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過去心現(xiàn)在心。過去心非現(xiàn)在心�，F(xiàn)在心非過去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰無生故生。爾時世尊。嘆本滅菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來前快作是言。所謂死苦臨欲死時。舍身受身中間停住。未知所趣當(dāng)來過去現(xiàn)在。當(dāng)于爾時神便恐怖。是謂死苦。是謂菩薩于十八明慧成就十四法。復(fù)次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非身。具此四行便能受如來莂。云何為四。于是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復(fù)善男子善女人。思惟法界苦無根本。說非有苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如眾生無量想遍滿虛空界。遍知此想本識所生皆盡于空。是乃為空。云何為非身。所謂非身我得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非有聞。是謂非身。是謂菩薩于十八明慧成就十五法。復(fù)次族姓子。如我如諸佛法如與諸佛法如不異不有佛法不有如亦復(fù)不異。是謂菩薩于十八明慧成就十六法。復(fù)次族姓子。若善男子善女人。如來至真等正覺。于本行愿知等分眾生三毒多少。不見三毒三清凈法。是謂菩薩于十八明慧成就十七法。復(fù)次族姓子。若善男子善女人。自念過去無數(shù)恒沙劫。復(fù)知現(xiàn)在無數(shù)恒沙劫。復(fù)知當(dāng)來無數(shù)恒沙劫。于中一一分別而無所有。是謂菩薩于十八明慧成就十八法。

若善男子善女人。分別十八明慧在大眾中無所畏懼。猶勇健國王有所典領(lǐng)。諸有親附者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得圣慧法教以法印所封。則能備悉無量慧門。云何為無量慧門。諸佛不可思議。諸佛剎土不可思議。諸法不可思議。諸法法性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思議。僧剎不可思議。如此法行復(fù)有四事。云何為四。一者本從無數(shù)經(jīng)歷劫限。恒為一意而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平等道行。

爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世尊。我今堪任說有盡無盡諸法門行。云何菩薩摩訶薩于四法本具足五行。便能盡知如來根本。云何為四。一者在世盡知去就分別道法世法。是謂成就一法。復(fù)以無形色相定意感諸國土。于彼國土教化眾生示現(xiàn)無為之教。是謂善男子善女人成就二法。復(fù)次善男子女人。于己身法不自見身。能度于無量眾生。終不舍眾生法界。是謂成就三法復(fù)次善男子女人。分別如來三法行本。云何為三法行本。一者經(jīng)行。可去知去可來知來可坐知坐。系意明想心不憒亂。二者坐禪。若欲詣座結(jié)加趺坐。便去眾想一意一心不轉(zhuǎn)其身。終竟禪定初不錯亂。若復(fù)興作施諸善事。所造必成無他余想。是謂于三法中成就四法。復(fù)次善男子女人。于過去當(dāng)來現(xiàn)在。盡知當(dāng)生未生已生。便能于中作師子吼不失本行之法。是謂成就五法。復(fù)次善男子女人。菩薩摩訶薩當(dāng)復(fù)覺知如來三行。如來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非一地二地乃至十地禪。何以故。余禪有限如來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩曰。云何族姓子。為世俗禪為學(xué)禪為無學(xué)禪。從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界眾生若男子女人。從初發(fā)意乃至成佛。初在道地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未來禪有現(xiàn)在禪。是善男子善女人。雖得此三禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中現(xiàn)在身。未能知他身中過去身。未能知他身中未來身。未能知他身中現(xiàn)在身。如此善男子女人。云何知身中過去身。于是世尊。若坐禪時便自觀身起不凈想。便自思惟。咄我此身為磨滅法。一意一念唯知不凈。未能知其所趣。爾時善男子善女人。復(fù)自思惟。我今舍此身已當(dāng)更求觀。如我今身解知無我。然知外物亦復(fù)如是。一一分別悉無所有。是謂于現(xiàn)在身便能思惟過去未來。復(fù)次善男子善女人。自觀己身外物已。舍此心當(dāng)更求觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼眾生者如我身不。便分別外人內(nèi)過去身。咄嗟此身磨滅不久。便起不凈想已生不凈想。知外人內(nèi)過去身如己無異。若善男子善女人。舍此外人內(nèi)過去身已復(fù)當(dāng)生觀。云何此人內(nèi)過去心。為從何生為從何滅。復(fù)自思惟。且舍外人內(nèi)過去心。便復(fù)思惟外人內(nèi)未來心。咄哉此身為從何來為從何滅。是謂善男子女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛復(fù)問月光照菩薩曰。云何學(xué)地修三禪法。月光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在信地名曰學(xué)人。便欲前進(jìn)向所趣道。即詣六靜處若樹下冢間無事及虛空露靖。便能結(jié)加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是時善男子善女人。內(nèi)自思惟。自觀內(nèi)過去身本從何生復(fù)從何滅。復(fù)自思惟咄嗟此身本無所生本無所滅。善男子善女人。即舍此身已復(fù)更求觀。我今此身為從何生為從何滅。未來身者亦復(fù)然耶便自思惟。內(nèi)未來身為從何生為從何滅便自生念。此內(nèi)未來身亦不有生亦不有滅。是謂善男子善女人于學(xué)地內(nèi)身具足三禪。云何學(xué)地觀內(nèi)身于他身具足三禪。是時善男子善女人。舍此身已自觀外身。內(nèi)過去身本從何生本從何滅。使自思惟。咄他內(nèi)過去身。為從何生為從何滅。復(fù)自思惟。此內(nèi)過去身亦不生亦不滅。復(fù)舍此已而更求觀。此內(nèi)過去身已不復(fù)生已不復(fù)滅。此內(nèi)未來身為從何生為從何滅。便自生念。此內(nèi)未來身亦不生亦不滅。是謂善男子善女人于他身內(nèi)過去未來身具足三禪。佛告月光照菩薩曰。云何無學(xué)地善男子善女人具足三禪。月光照菩薩白佛言。若善男子善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結(jié)加趺坐內(nèi)自思惟。此內(nèi)過去身為從何生為從何滅。復(fù)自思惟。此內(nèi)過去身亦不生亦不滅。爾時無學(xué)善男子善女人。舍此觀已復(fù)更思惟。我今已觀內(nèi)過去身。當(dāng)復(fù)觀我我過去身。亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦無剎土。是謂善男子善女人于無學(xué)地具足三禪。世尊復(fù)問月光照菩薩曰。云何一地菩薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見有界。是故不說。佛言。無身耶有身耶。何以故不說。答曰。有身。佛復(fù)問曰。身為法身為四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初求如來至真等正覺。坐樹王下無畏亦無恐懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛悉般泥洹。為能度幾所眾生過去須陀洹。過去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟支佛。復(fù)自思惟。于未來亦復(fù)如是。是謂一地菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別內(nèi)外守身三空。演說法教無有差錯。是謂一地中成就三禪。佛復(fù)問月光照菩薩曰。汝何不說斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子善女人。已在見地便自思惟。己身內(nèi)過去身內(nèi)未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想亦不見身想。是謂內(nèi)過去身具足三禪。云何內(nèi)未來身具足三行。爾時斯陀含復(fù)自觀內(nèi)外舍諸塵勞。于三禪地系念不忘。雖自獲證不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身味身。復(fù)觀外無量眾生不興佛想。成就佛想平等無二。悉令清凈不見往來無有近遠(yuǎn)。是謂斯陀含于內(nèi)未來身具足三禪。復(fù)次善男子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審自證明。吾已過一已過二已過三不復(fù)往來。處在生死心意澹然不可移轉(zhuǎn)。是謂善男子善女人于己身觀過去。未來亦復(fù)如是。爾時世尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過去法。又復(fù)阿那含身在未來法已過去。此亦獲過去法未盡過去法。復(fù)次善男子善女人。若阿那含身未過去身未現(xiàn)在。法已過去法已現(xiàn)在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去法。世尊復(fù)問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如純煉金。斯陀含識如未煉金。故有差別。佛復(fù)問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就所未成就法耶。答曰不然。雖為煉金猶未成器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族姓子。善說此義。如阿那含無過去法盡過去法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地菩薩發(fā)無上至真等正覺。不見內(nèi)身不見外身。系念在前便自思惟。我今內(nèi)身有內(nèi)過去身耶。無內(nèi)過去身耶。有內(nèi)未來身耶。無內(nèi)未來身耶。舍此觀已復(fù)更思惟。我今已無內(nèi)身已無外身。云何于內(nèi)身求內(nèi)過去身求內(nèi)未來身。是謂二地菩薩于己內(nèi)外身具足三禪。爾時二地菩薩復(fù)作是念。我今于內(nèi)外身悉皆分別。當(dāng)復(fù)次觀他內(nèi)外身法與我有異不乎。轉(zhuǎn)自前進(jìn)觀他內(nèi)外身有過去身耶。無過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男子善女人在二地者。于他觀過去身無過去身。于他觀未來身無未來身。是謂二地善男子善女人于他過去身成就三禪。世尊復(fù)問月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人于三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女人端坐思惟。于內(nèi)觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。于內(nèi)觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復(fù)自思惟。我無初地內(nèi)過去身不。過去身亦復(fù)無初地內(nèi)未來身不。未來身亦復(fù)無初地他內(nèi)過去身不。過去身亦復(fù)無初地他內(nèi)未來身不。未來身復(fù)觀二地內(nèi)觀過去身。有過去身耶。無過去身耶內(nèi)觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復(fù)自思惟。我無二地內(nèi)過去身不。過去身亦復(fù)無二地內(nèi)未來身不。未來身亦復(fù)無二地他內(nèi)過去身不。過去身亦復(fù)無二地他內(nèi)未來身不。未來身如我今觀我三地中內(nèi)過去身無內(nèi)過去身。復(fù)自觀內(nèi)未來身無內(nèi)未來身。自于地中觀他內(nèi)過去身無他內(nèi)過去身。觀他內(nèi)未來身無他內(nèi)未來身。況當(dāng)我有身無身乎。是謂善男子善女人于三地中具足三禪。爾時世尊復(fù)問月光照菩薩曰。云何善男子善女人于四地中具足三禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。于內(nèi)觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。于內(nèi)觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復(fù)自思惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。何況當(dāng)有四地內(nèi)過去身。四地內(nèi)無過去身。四地內(nèi)未來身四地內(nèi)無未來身。是謂善男子善女人于四地中成就三禪。爾時世尊復(fù)問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女人于五地中具足三禪。答曰。若五地善男子善女人端坐思惟。內(nèi)觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。內(nèi)觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復(fù)自思惟。我今已舍一地二地乃至四地。于四地中于內(nèi)觀過去身無過去身。于內(nèi)觀未來身無未來身。復(fù)舍此已觀他內(nèi)過去身無過去身。觀他內(nèi)未來身無未來身。況我于五地于內(nèi)有過去身無過去身。于他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人于五地中具足三禪。世尊復(fù)問月光照菩薩曰。云何六地善男子善女人于六地中具足三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。觀我無身于無我身中觀內(nèi)。有過去身耶。無過去身耶。于內(nèi)觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。是謂六地善男子善女人于六地中成就三禪。六地善男子善女人舍無我身已。于他觀內(nèi)。有過去身耶。無過去身耶。于他觀內(nèi)。有未來身耶。無未來身耶。復(fù)自思惟。于他內(nèi)觀過去身無過去身。于他內(nèi)觀未來身無未來身。是謂善男子善女人于六地中成就三禪。佛復(fù)問月光照菩薩曰。七地善男子善女人云何于七地中成就三禪。答曰。若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀內(nèi)過去身。有過去身耶。無過去身耶。復(fù)觀內(nèi)未來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人復(fù)作是念。我今已舍一地。內(nèi)過去身無過去身。內(nèi)未來身無未來身。乃至六地內(nèi)過去身無內(nèi)過去身。內(nèi)未來身無未來身。云何當(dāng)于七地中有內(nèi)過去身無內(nèi)過去身。有內(nèi)未來身無內(nèi)未來身。是謂善男子善女人于七地中成就三禪。佛復(fù)問月光照曰。云何善男子善女人于七地中觀他內(nèi)過去身不過去身。他內(nèi)未來身不未來身乎。答曰。善男子女人觀他內(nèi)過去身非有他內(nèi)過去身。觀他內(nèi)未來身非有他內(nèi)未來身。佛言。止止族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善女人。觀他內(nèi)過去身亦不有他內(nèi)過去身。唯無有他內(nèi)未來身。汝何以故說。善男子善女人于七地中成就他內(nèi)未來身。月光照菩薩復(fù)白佛言。如我觀他內(nèi)未來身非有非無。是故說成就。佛復(fù)問月光照菩薩曰。云何八地善男子善女人于八地中成就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀內(nèi)過去身無內(nèi)過去身。觀內(nèi)未來身無內(nèi)未來身。觀他內(nèi)過去身無內(nèi)過去身。觀他內(nèi)未來身無內(nèi)未來身�；驎r善男子善女人。自觀內(nèi)過去身時非有非無猶如虛空。未能滅內(nèi)未來身。或時觀內(nèi)未來身時。未能滅內(nèi)過去身。或時觀他內(nèi)過去身時。未能滅他內(nèi)未來身。觀他內(nèi)未來身時。未能滅他內(nèi)過去身。是謂善男子善女人于八地中成就三禪。佛復(fù)問月光照菩薩曰。云何九地善男子善女人于九地中成就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀內(nèi)有過去身耶。無過去身耶。自觀內(nèi)未來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人舍此觀已。復(fù)觀他內(nèi)過去身。有過去身耶。無過去身耶。觀他內(nèi)未來身。有內(nèi)未來身耶。無內(nèi)未來身耶。舍此觀已復(fù)作是思惟。我本無內(nèi)過去身無過去身。本無內(nèi)未來身無未來身。何況當(dāng)有他外過去身無過去身。他外未來身無未來身。執(zhí)心牢固不舍本誓。是謂善男子善女人于九地中成就三禪。復(fù)次九地善男子善女人。當(dāng)復(fù)修三禪行至坐道場而不違失。云何為三。一者觀。二者行。三者本。若成就三禪者。便能具足得至道場。云何為觀分別法界知眾根本莊嚴(yán)眾相。是謂為觀。云何為行。往詣佛樹現(xiàn)身色相諸漏已盡。不為塵垢之所染污。諸佛如來之所常行四非常法。是謂為行。云何為本。菩薩摩訶薩自念。我今弘誓已備。當(dāng)使眾生備此弘誓。是謂為本。善男子善女人具此三行者。便能具足得至道場。復(fù)次善男子善女人。復(fù)當(dāng)具三禪得至道場。云何為三。一者空空。二者空想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至道場。云何為空空。所謂空者。觀內(nèi)法空外法空。觀一世界二世界乃至無數(shù)阿僧祇世界。是謂為空法。云何為空想。便入定意盡觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂為空想。何謂空識。入定意時復(fù)作是觀。吾今以眾生念更無他想。當(dāng)凈眾生如我無異。然此眾生有無量識。吾今當(dāng)以何識化彼眾識。吾今當(dāng)以空識令此世界皆悉如空。令彼眾生分別識著。是謂善男子善女人于九地中具此三禪。復(fù)有三法所可修行。云何為三。一者分別世界。二者分別眾生界。三者分別第一義。若修此三法者。便能進(jìn)趣道場而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸界。有清凈者不清凈者。皆悉了知亦無錯謬。隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何眾生界。復(fù)當(dāng)遍觀一切眾生。常以權(quán)便而教化之。不舍弘誓曠大之心。經(jīng)歷劫數(shù)不以為難。是謂善男子善女人成就眾生界。云何成就第一義。一一分別眾生義趣悉歸于空。無我人壽命亦無一二。至一切法亦復(fù)如是。是謂分別第一義也。若善男子善女人成就三法者。便能具足進(jìn)趣道場。復(fù)有三神足法。云何為三。一者神足知過去法。二者神足知未來法。三者神足知現(xiàn)在法。若善男子善女人具此三法者。便能具足得至道場。云何神足知過去法于是九地善男子善女人知過去法如虛空想。分別過去眾生有欲怒癡染污心者。無欲怒癡不染污心者。一一分別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足知未來法。于是九地善男子善女人知未來受形眾生。有欲怒癡染污心者。無欲怒癡不染污心者。一一分別而無所著。是謂神足知未來法。復(fù)次九地善男子善女人知現(xiàn)在一切眾生有欲怒癡染污心者。無欲怒癡不染污心者。一一分別而無所著。是謂神足知現(xiàn)在法。是謂九地成就三法進(jìn)趣道場。復(fù)次九地善男子善女人復(fù)有三法得至道場。云何為三。一者身凈。二者口凈。三者意凈。具此三法得至道場。云何身凈。身已越過無量德行。本行已滅更不造身行。身身通達(dá)無所掛礙。是謂九地菩薩身凈。云何口凈。出無量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口凈。云何意凈。除去染著不受塵垢。是謂意凈。爾時月光照菩薩便說斯偈。

身凈無瑕穢內(nèi)外無所染

德高無等侶永滅欲怒名

口凈演諸教不漏諸過失

乃至取滅度口教無有窮

意凈除貪著慈愍無增減

受生無量中覺寤不寤者

九地過法界非有亦不無

此等善男子已入如來境

我本無量世勤學(xué)追師侶

由未履此行況余墜落者

守行無所著積一得作佛

行過出三界人中師子吼

是謂九地善男子善女人成就三法。