第六卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第六卷 菩薩瓔珞經(jīng)

音響品第九

爾時(shí)世尊。復(fù)欲重宣如來(lái)神足無(wú)量法義。便以一偈遍滿十方無(wú)量世界。爾時(shí)如來(lái)。即說(shuō)頌曰。

有無(wú)從空生彼聲非我有

聲聲各各異故說(shuō)尊法教

佛行不可量非有亦不無(wú)

一音演諸法由此得成佛

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。便見十方諸佛世尊。各稱嘆說(shuō)善哉善哉。諸佛清凈眾行齊同。十方無(wú)央數(shù)世雄最勝。同一音響演說(shuō)諸法。六度無(wú)極一一度中。皆有無(wú)量諸佛種姓。無(wú)盡之法不可思議。云何種姓不可思議。如十方佛盡同一響。以一偈義普使十方無(wú)量眾生盡入無(wú)盡法門。皆同志趣一日一時(shí)悉皆成道。復(fù)以一音遍滿無(wú)量恒沙剎土。使彼眾生聞此音聲。自然識(shí)縛永得解脫。時(shí)有菩薩名曰解釋。即從座起執(zhí)持威儀。已舍眾望曉了諸法。眾智自在逮不起法忍。偏露右臂長(zhǎng)跪叉手前白佛言。甚奇甚特。今聞如來(lái)一音一響。一度之中盡說(shuō)法典具足眾行。亦非羅漢辟支佛所能逮及。今欲所問(wèn)。云何以音響之中具足如來(lái)眾行之法。為彼眾生先得諸法。后聞此音乃得覺寤乎。為音聲中出諸法名耶。爾時(shí)世尊聞解釋菩薩所問(wèn)即報(bào)曰。善哉善哉。族姓子。汝今乃問(wèn)空無(wú)形法。非是羅漢辟支所及。今當(dāng)與汝一一分別。諦聽諦聽善思念之。如來(lái)音響如空無(wú)形故。出生諸法不可思議。解釋菩薩白佛言。云何世尊。如來(lái)音響如空無(wú)形。云何復(fù)言出生諸法。佛告解釋菩薩曰。如來(lái)音響為有形耶。答曰無(wú)形。又問(wèn)音響無(wú)形響從何出。答曰。四大因緣有識(shí)分別。佛復(fù)告族姓子。如汝所問(wèn)。如來(lái)音響如空無(wú)形。云何以無(wú)形法出生諸法。響從四大非空法界乎。答曰不然。佛復(fù)告解釋菩薩。云何族姓子。如來(lái)音響本出四大。響滅復(fù)歸何處。答曰響無(wú)所歸。佛復(fù)問(wèn)曰。若有異空出此響乎。答曰非然。不從異空而出音響。佛言。亦非異空亦非此空。將非如來(lái)于汝有各。解釋菩薩白佛言。世尊。自稱如來(lái)音響如空無(wú)形便能出生諸法。審知此法由如來(lái)響乃出生諸法。云何復(fù)言于虛空界復(fù)出生諸法。如人于冥求明甚為難得。今我懷疑甚倍于彼。佛復(fù)告解釋菩薩曰。云何族姓子。今此諸法名生。云何而有為從空耶。不從空耶。答曰。今諸法之法性自本空�？招砸嗫��？湛兆钥肇M有諸法乎。佛言。如是如是。如汝所言。如來(lái)諸法如空無(wú)形。四大音響出于四大。如來(lái)音響及虛空界豈不異乎。答曰不然。如我所問(wèn)。如來(lái)音響出本四大。便出生一切諸法。此則不疑。云何虛空復(fù)言出生諸法乎。佛言。止止。族姓子。今汝發(fā)問(wèn)者皆是如來(lái)威神。云何族姓子。如來(lái)音響有耶。答曰無(wú)也。云何族姓子。如來(lái)音響無(wú)耶。答曰。如如。佛復(fù)問(wèn)。如來(lái)音響非有非無(wú)。當(dāng)何名此法乎。答曰。此法當(dāng)稱曰空。佛言。空自無(wú)形。亦非此亦非彼亦無(wú)中間。云何得稱為空解釋菩薩白佛言。如來(lái)廣長(zhǎng)舌自說(shuō)空性。非有非無(wú)亦無(wú)若干。如我所觀本無(wú)此空。況我當(dāng)復(fù)立空名號(hào)乎。佛言。族姓子�？辗怯蟹菬o(wú)亦無(wú)中間。如我今日如來(lái)至真等正覺十號(hào)具足。亦非有亦非無(wú)亦無(wú)中間。所說(shuō)諸法亦復(fù)如是。何以謗如來(lái)言稱空名號(hào)出于如來(lái)。爾時(shí)世尊欲解諸會(huì)心中所疑。便告四部眾。如來(lái)一音便能出生一切諸法。說(shuō)此非虛非不有是。但為眾生生計(jì)著想故。處迷惑永在四流。如來(lái)神智不可思議。如佛識(shí)所念以無(wú)量行本。悉能識(shí)知一切眾生所應(yīng)果報(bào)。亦非羅漢辟支佛境界。是故如來(lái)一音盡能出生一切諸法。爾時(shí)解釋菩薩。復(fù)白佛言。世尊。甚奇甚特眾生境界不可思議�；蛴泻胧娜び诖蟪�。或發(fā)羅漢辟支佛心�；驑�(lè)空定無(wú)相無(wú)愿。復(fù)有樂(lè)在天人受福。如此等類不可思議。彼彼眾生彼彼心識(shí)。所念不同行亦非一。云何以一音出生諸法。盡能周遍一切眾生。爾時(shí)世尊告解釋菩薩曰。如來(lái)神智無(wú)形不可睹見。有智名曰速疾自在。盡能遍知眾生心識(shí)有深有淺。皆能分別。時(shí)解釋菩薩復(fù)白佛言。眾生神識(shí)非有非無(wú)。或計(jì)有�；蛴�(jì)無(wú)常。云何以捷疾自在智。盡能出生一切智乎。佛告解釋菩薩。今當(dāng)與汝引喻。智者以喻自解。云何族姓子。如日天子受四大身。十二由延。內(nèi)宮墻壁去外墻壁七由延。其間光照倍明無(wú)量。第二宮墻去第三宮墻。復(fù)去七由延光明轉(zhuǎn)減。乃至第七各相去七由延。光明所照各各不如。最第七墻外復(fù)有衛(wèi)護(hù)墻。相去二由延光明轉(zhuǎn)復(fù)不如。在內(nèi)第一宮墻名曰如意隨珠所作。其間熱如無(wú)根本火也。第二墻名曰隨焰珠所造。其熱如黑繩火也。第三墻名曰焰光影。其熱如焰火也。第四墻名曰勇焰珠。其熱如灰沸火也。第五墻名曰極焰陰。其熱如銅葉火也。第六墻名曰琉璃。其熱如紅蓮華火也。第七墻名曰水精。其熱如青蓮華火也。云何族姓子。此日天子一日一夜。周遍四域行極速疾。其光明照四天下。青黃赤白若高若下。城郭丘聚姓字名號(hào)。悉能自見一一分別。云何族姓子。眾生無(wú)量形品不同。云何日天子光明。悉能照彼盡同一色。為從日光中出無(wú)量光照無(wú)量形。為從一光照無(wú)量形。爾事解釋菩薩前白佛言。如我所問(wèn)。如來(lái)一音出生無(wú)量諸法。此之音聲出于四大。當(dāng)來(lái)過(guò)去今現(xiàn)在。所出言教我則不疑。今日光明性分自爾。云何以言教同耶。佛告族姓子。如來(lái)四大所出音響悉各有教。盡能出生一切諸法。諸佛世尊當(dāng)說(shuō)法時(shí)。亦不念言說(shuō)是置是。心寂然滅不念若干。猶日天子一光所照普遍諸域。亦不有念我有所照。其蒙光者各知所趣。是謂解釋菩薩如來(lái)捷疾自在之智多有所益。遍知十方有形之識(shí)化而度之。爾時(shí)解釋菩薩復(fù)白佛言。如來(lái)所出音響有明無(wú)明有闇無(wú)闇。皆能進(jìn)趣成于道教。日光所照多有所傷樂(lè)闇者多。何得以此為喻耶。佛告族姓子。如人游空意迷難悟。汝今如是未解吾譬。吾今所說(shuō)如來(lái)音響出于四大。盡能出生一切諸法。日光天子光悉能遍照一切有形。一者能出生諸法。二者能遍照有形。有何差別而懷狐疑。爾時(shí)解釋菩薩深自思惟豁然大悟。復(fù)重白佛言。善哉世尊。如來(lái)至真等正覺。以無(wú)形法以形教授。以無(wú)言教法以言教授。今重所啟唯愿如來(lái)。以時(shí)發(fā)遣使無(wú)狐疑。佛言。善哉善哉。族姓子。如來(lái)當(dāng)以權(quán)便而發(fā)遣之。云何世尊。有常神通無(wú)常神通。自識(shí)宿命神通。識(shí)他宿命神通。眼識(shí)神通。耳識(shí)神通。此六法義有何差別。爾時(shí)世尊告解釋菩薩。如是如是。如汝所問(wèn)。此六神通各各不異。今當(dāng)與汝說(shuō)。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬(wàn)物生生不絕。前生是前生后生是后生。若經(jīng)一劫至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識(shí)亦不腐敗。何以故。無(wú)明根深不可得敗。復(fù)次無(wú)常通者。亦復(fù)觀見一切眾生有形之類。有生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂菩薩摩訶薩有常通無(wú)常通各各差別。佛復(fù)告解釋菩薩曰。于是族姓子。若菩薩摩訶薩若獲自識(shí)通者。便能自見一身二身至百千身。從劫至劫其中經(jīng)歷盡能自識(shí)。我生某國(guó)某縣。姓字如是種姓如是。復(fù)自識(shí)知初受四大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識(shí)通也。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神通智者。從此欲色界乃至有想無(wú)想天。盡能分別一一所趣。從一歲至百千萬(wàn)歲。從一劫至百千萬(wàn)劫。其中成敗所經(jīng)歷處。盡能分別悉皆識(shí)知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識(shí)通觀三千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有形。從一歲至百千萬(wàn)歲。從一劫至百千萬(wàn)劫。皆悉觀見而不錯(cuò)亂。是謂菩薩摩訶薩具眼神通而無(wú)所著。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩得耳識(shí)通。悉聞十方眾生有苦樂(lè)聲者。無(wú)苦樂(lè)聲者。聞受善惡報(bào)聲者。不受善惡報(bào)聲者。皆悉聞知而不錯(cuò)亂。是為菩薩摩訶薩具耳識(shí)通而無(wú)所著。是謂六法各各差別。爾時(shí)解釋菩薩白佛言。世尊。有常通菩薩得此通者。盡知有形質(zhì)者生生不絕。無(wú)常通者生生而滅。如今觀見前生非后生。云何稱言生生不絕。復(fù)次如來(lái)以得自識(shí)通盡識(shí)宿命。一身二身至百千身。一劫二劫至百千萬(wàn)劫。今身非后身此身異于前身。今識(shí)非后識(shí)。此識(shí)異于后識(shí)。識(shí)離此識(shí)則同于眾生。云何世尊。言稱自識(shí)宿命通。又世尊言。菩薩摩訶薩得知他人心通者。盡知一切眾生心識(shí)所。知自識(shí)心通亦知己心他心。知他人心通亦知己心他心。此二神通有何差別。如世尊言。菩薩摩訶薩得眼通者。觀見十方從欲界上至有想無(wú)想天。皆悉觀見有受形不受形者。有受善惡報(bào)不受善惡報(bào)者。復(fù)言。得耳通菩薩悉聞十方有苦樂(lè)聲無(wú)苦樂(lè)聲者。聞受善惡報(bào)不受善惡報(bào)者。眼通亦見耳識(shí)亦聞。此二有何差別。唯愿世尊。重演分別使我等永無(wú)狐疑。佛告解釋菩薩曰。菩薩摩訶薩得有常通。覺了諸法知住法性不變。菩薩摩訶薩得無(wú)常通。覺了諸法皆有變易。是謂無(wú)常通。復(fù)次諸法體性自爾。有佛無(wú)佛亦無(wú)生滅。是謂有常通。復(fù)次諸法無(wú)常通者。悉歸磨滅亦不久存。生生不住。是謂無(wú)常通。復(fù)次菩薩摩訶薩得有常通。便為具足如來(lái)諸法。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道。是為有常通。復(fù)次諸法當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在。善法惡法悉無(wú)所有。是謂無(wú)常通。復(fù)次菩薩摩訶薩。復(fù)觀眾生發(fā)三乘道應(yīng)得羅漢。求師覺悟果如所愿必然不疑。復(fù)見眾生發(fā)緣覺心。獨(dú)處曠野如其所果必然不疑。復(fù)見眾生發(fā)菩薩心。如其所愿必然不疑。是謂菩薩摩訶薩有常神通。若有善男子女人。初求羅漢辟支佛道及行菩薩道。于中退轉(zhuǎn)在凡夫地不成就者。是謂無(wú)常神通。復(fù)次若有菩薩摩訶薩。已得自識(shí)宿命通。自知無(wú)數(shù)宿命。初發(fā)道意建立功德。承事供養(yǎng)諸佛世尊定獲道果。復(fù)自憶識(shí)未受四大倚空不著色。是乃名曰自識(shí)宿命�；蛴衅兴_得知他人心通。彼彼受身彼彼受形。然不能知本所從來(lái)。是謂世俗他心智。復(fù)有善男子女人。既得神通知他人心智。盡能具足內(nèi)外神通。是謂自識(shí)神通知他人心智。各各有別。若有善男子女人。已獲眼通內(nèi)外清凈。盡見三世眾生根原�；蛴衅兴_以天眼見一千剎土�；蛴衅兴_見二千剎土�；蛴衅兴_見三千大千剎土。或有菩薩以天眼見一佛國(guó)。見二國(guó)土見三國(guó)土。于中悉知有退轉(zhuǎn)者不退轉(zhuǎn)者。是謂菩薩摩訶薩得天眼通。悉知諸界而無(wú)所有。佛復(fù)告族姓子。若有菩薩摩訶薩已得耳通。盡聞十方諸剎音響。有善音無(wú)善音。有好音無(wú)好音。復(fù)有善男子女人。聞一千二千三千剎土。或有菩薩聞一佛國(guó)二佛國(guó)土三佛國(guó)土。乃至無(wú)數(shù)佛國(guó)音響。爾時(shí)佛告解釋菩薩曰。于六事法便得具足各有差別。爾時(shí)解釋菩薩白佛言。世尊。如來(lái)大慈說(shuō)無(wú)量辯一一分別眾生牢固說(shuō)六神通不可思議。非是羅漢辟支佛所能及知。如世尊言。演說(shuō)六通無(wú)著法行猶懷狐疑。如世尊言。有常神通說(shuō)泥洹法。無(wú)常神通說(shuō)有為法。若使善男子女人得有為神通。便為身意即滅度乎。佛言不然。解釋菩薩言。一切諸法無(wú)生無(wú)滅。今日如來(lái)身識(shí)即滅度乎。何以復(fù)有言教耶。世尊告曰。非不說(shuō)有常泥洹。亦不說(shuō)無(wú)常神通。但我神通知有知無(wú)故說(shuō)之耳。爾時(shí)世尊復(fù)告族姓子。若有善男子女人得有常神通者。便名為如來(lái)至真等正覺。得無(wú)常神通者。此人或在圣地或在凡夫地。是謂二事各有差別。爾時(shí)解釋菩薩白佛言。世尊。如來(lái)至真等正覺已得眼識(shí)神通。盡能了見過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在三世眾生。乃名曰神通復(fù)言。耳聽過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在無(wú)數(shù)世聲。若言眼見過(guò)去色耶。過(guò)去已滅。未來(lái)色耶未有形兆。眼識(shí)現(xiàn)在法界則我不疑。唯愿世尊。使無(wú)聞眾生永得開悟。爾時(shí)世尊告解釋菩薩曰。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別其義。云何族姓子。如有眾生已得天眼。遍觀一切有形色相。盡能分別亦無(wú)疑惑。憶過(guò)去色忽然在前。盡皆了之無(wú)有障礙。耳識(shí)神通亦復(fù)如是。念亦在前耳無(wú)所障悉皆了之。解釋菩薩復(fù)白佛言。如今所聞倍生狐疑。云何眼通耳通。見過(guò)去事聞過(guò)去聲。如我現(xiàn)在自識(shí)宿命。便能自知宿命事。如我耳識(shí)現(xiàn)在知現(xiàn)在事。云何得知過(guò)去未來(lái)。佛告解釋菩薩曰�；蛴醒弁ㄑ鄱ㄗR(shí)�；蛴醒弁ǚ茄鄱ㄗR(shí)�；蛴卸�通耳定識(shí)�；蛴卸�通非耳定識(shí)。若菩薩摩訶薩得眼識(shí)定通耳識(shí)定通便能見此從初受形至今后身。若大若小其間分別。不失定意通。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。入此定意者觀一佛境界。復(fù)壞此界觀無(wú)數(shù)剎土。于中變現(xiàn)成就五陰不成就五陰�；颥F(xiàn)小五陰。或現(xiàn)地五陰。或現(xiàn)水五陰�；颥F(xiàn)四天下五陰。或現(xiàn)寶山五陰�；颥F(xiàn)須彌山五陰�；颥F(xiàn)鐵圍山五陰�；颥F(xiàn)大鐵圍山五陰�；颥F(xiàn)人世城郭村聚五陰。游戲浴池所居處五陰�；颥F(xiàn)諸天所居宮殿五陰�；颥F(xiàn)龍宮五陰。或現(xiàn)八部鬼神五陰。或現(xiàn)欲界眾生形�；颥F(xiàn)色界作色界眾生形�；颥F(xiàn)無(wú)色界作無(wú)色形�；颥F(xiàn)小世界作小世界形。或現(xiàn)千世界二千世界。乃至三千大千世界�；颥F(xiàn)眾生受果報(bào)不受果報(bào)。一時(shí)一日一月一歲。成劫敗劫清濁好丑善趣惡趣。諸佛出世菩薩翼從。盡能分別。是謂定眼識(shí)通定耳識(shí)通。得諸如來(lái)神識(shí)感動(dòng)到十方佛國(guó)。承事供養(yǎng)諸佛世尊。復(fù)見諸菩薩。興致供養(yǎng)衣被飯食床褥臥具病瘦醫(yī)藥。復(fù)見佛國(guó)清凈者不清凈者。復(fù)見眾生修梵行者。不修梵行者。見五趣眾生受行不同所修各異。是謂菩薩摩訶薩得定眼識(shí)通得定耳識(shí)通。盡觀過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在事而無(wú)所失。復(fù)次菩薩摩訶薩得眼識(shí)通。權(quán)現(xiàn)無(wú)數(shù)眾生境界不可思議。便能變化種種珍寶。諸有眾生往取珍寶者。悉施與之皆令充足�；驈�(fù)示現(xiàn)諸佛國(guó)土本行清凈。皆已畢故更不造新。是謂菩薩摩訶薩得定識(shí)眼通得定識(shí)耳通。盡能具足一切眾行。爾時(shí)解釋菩薩白佛言。世尊。得定眼識(shí)通得定耳識(shí)通。是等善男子善女人。為在何地為供養(yǎng)諸佛幾時(shí)。佛言。是善男子善女人。奉持修習(xí)定眼識(shí)通定耳識(shí)通。已供養(yǎng)過(guò)去恒沙諸佛。已得總持不退轉(zhuǎn)行。諸根已具相好成就。父母端正種姓成就。復(fù)有菩薩雖得供養(yǎng)諸佛世尊。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。承事禮敬諸佛世尊。然未得眼識(shí)通耳識(shí)通�；蛴衅兴_摩訶薩。雖得眼通未能具足眾行之本。以神足力游至十方無(wú)量世界。承事供養(yǎng)諸佛世尊。或有菩薩摩訶薩。雖得眼通耳通未得定識(shí)者。不能悉知眾生所念。不能凈佛國(guó)土教化眾生�；蛴衅兴_摩訶薩。六通清徹內(nèi)外無(wú)礙。不能具足四法門行�；蛴衅兴_在一佛剎。周旋教化無(wú)所染著。未能備悉眾生根原�；蛴衅兴_自凈其剎。無(wú)淫怒癡眾生生其國(guó)土。雖生其國(guó)不盡苦本�；蛴衅兴_發(fā)弘誓心。若我后生已剎土生者。使我國(guó)人無(wú)三乘之名。此菩薩等不得定眼識(shí)通定耳識(shí)通。復(fù)有菩薩發(fā)弘誓心。我本誓愿求無(wú)上正真道。使我國(guó)人盡同一行。國(guó)土清凈同一形像。如彼所愿已得不疑。如此等菩薩猶未得定眼識(shí)通定耳識(shí)通。復(fù)有菩薩發(fā)大弘誓心。如我后成佛時(shí)。諸有眾生在我國(guó)者。一日成道盡取滅度。如此等菩薩摩訶薩。猶未得定眼識(shí)通定耳識(shí)通。復(fù)有菩薩發(fā)弘誓心。若我后作佛時(shí)。使我國(guó)土一切眾生同日成佛。如此等菩薩便得定眼識(shí)通定耳識(shí)通。爾時(shí)解釋菩薩白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩發(fā)弘誓心。若我成佛時(shí)一切眾生皆得一時(shí)成佛不乎。佛言有。過(guò)去無(wú)數(shù)阿僧祇劫有佛。名號(hào)住無(wú)住如來(lái)至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。國(guó)土名法妙。人壽三萬(wàn)歲。爾時(shí)住無(wú)住如來(lái)壽十萬(wàn)歲。發(fā)弘誓心使己國(guó)土眾生同日同時(shí)盡成佛道。即于彼日盡取滅度。爾時(shí)解釋菩薩復(fù)白佛言。頗有如來(lái)至真等正覺發(fā)弘誓心。若我后作佛時(shí)。使我十方世界虛空神識(shí)盡得佛道不耶。佛言不也。何以故。眾生境界不可思議。虛空邊際無(wú)有涯底。過(guò)去滅盡不可稱量。將來(lái)生者亦無(wú)有限。佛復(fù)告族姓子。此賢劫前過(guò)去無(wú)數(shù)阿僧祇劫。過(guò)此數(shù)已。復(fù)過(guò)無(wú)數(shù)阿僧祇劫。有佛名平等如來(lái)至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。出現(xiàn)于世人壽千歲國(guó)土清凈。一日之中現(xiàn)十方無(wú)數(shù)盡虛空界有形之類。盡同一日皆成無(wú)上正真之道。即于一日盡取般泥洹。爾時(shí)解釋菩薩復(fù)白佛言。平等如來(lái)至真等正覺既成佛已。復(fù)使一切眾生十方無(wú)量世界虛空無(wú)邊際眾生。盡同一日皆成佛道。云何今日復(fù)有如來(lái)及我等耶一切眾生乎。云何復(fù)有天道人道畜生餓鬼地獄道乎。佛告解釋菩薩曰。止止族姓子。吾先已說(shuō)得人身者。不說(shuō)余道也。爾時(shí)解釋菩薩復(fù)白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩發(fā)弘誓心。一日之中使五趣眾生同已同日成佛不乎。答曰無(wú)也。何以故。眾生性行志趣不同。豈當(dāng)以餓鬼畜生地獄形成佛耶。此事不然。何以故。終不以非身得成人中尊。權(quán)化示現(xiàn)可假遍濟(jì)。佛復(fù)告解釋菩薩曰。無(wú)數(shù)諸佛過(guò)去本發(fā)弘誓心。令一切眾生有形之類。及虛空界悉令成佛盡般泥洹。然彼如來(lái)至真等正覺。即于其日先化三趣眾生。拔其苦本盡復(fù)人身。得人道已。諸根具足六情完具。然后一日之中同成佛道。眾相具足如我今日如來(lái)至真等正覺。神智自在辯才無(wú)礙。悉取滅度。爾時(shí)解釋菩薩白佛言。弘誓菩薩教化眾生。其中苦行經(jīng)無(wú)量劫。何以故。不即于三趣眾生悉令得佛道乎。佛言。不可成道。云何族姓子。此三趣道非三善道。云何欲于中得成佛道乎。此事不然。猶如有人欲求七寶。舍七寶[卄/積]反從空求。此人能獲不乎。答曰不也世尊。佛言。如是如是。族姓子。欲使三趣眾生成佛道者。此事不然。

因緣品第十

佛告族姓子。若有善男子善女人。受持諷誦定眼識(shí)定耳識(shí)者。便獲十功德。云何為十。于是菩薩摩訶薩以無(wú)等心獲虛空像。不以言教教化眾生凈佛國(guó)土。善男子善女人。自知無(wú)數(shù)形識(shí)本末。知其虛寂悉無(wú)所有。起無(wú)生法忍。復(fù)次族姓子。若有菩薩摩訶薩當(dāng)坐道場(chǎng)。便能具足法界清凈。但為如來(lái)一相無(wú)形。或有菩薩得一法印。演說(shuō)無(wú)量如來(lái)法教。非從師受自然而覺。復(fù)次族姓子。行一法本廣大無(wú)底。以無(wú)相法生諸法本。云何無(wú)相生有相。佛言。如外有色有青有白有赤有黑有黃。解釋菩薩言。如來(lái)所說(shuō)神在虛空。非過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。亦無(wú)有五陰名。云何言青黃赤白黑。此因緣法不可思議。由眾生自起緣想。有行則有識(shí)。由識(shí)生癡則成人身。解釋菩薩白佛言。如世尊言。虛空無(wú)形。由四大色地水火風(fēng)而有色。今問(wèn)如來(lái)。云何名曰地水火風(fēng)青黃白黑。如世尊言。如青黃白黑空識(shí)在空中。何以不說(shuō)青黃赤白中青黃赤白盡非空耶。答曰不然。何以故。各各自空�？招圆恢�有性。有性不知無(wú)性。猶如菩薩摩訶薩一念之頃。知無(wú)量恒沙剎土諸佛世界。成劫敗劫一一知之。了知其中而無(wú)他相。諸法因緣自生自滅。本我因空生生不滅。復(fù)觀無(wú)量阿僧祇剎土。觀見諸菩薩受慧莊嚴(yán)剎土。凈眾生種。因彼佛國(guó)土演布道教。阿僧祇諸佛如來(lái)。盡知所出之處。一一分別亦無(wú)我想。復(fù)于諸佛如來(lái)至真等正覺。聞深法要奉持承受。不舍諸法之本。爾時(shí)菩薩亦不自見有我無(wú)我。行菩薩行不見有行。是謂因有起于無(wú)相。于中不自滅相。身雖生觀亦不自見無(wú)所覺知。已無(wú)所覺亦無(wú)此念起吾我想。自校計(jì)已便能分別一切諸法。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣更樂(lè)。乃至生老死亦復(fù)如是。爾時(shí)具行菩薩復(fù)作是念。一切諸法因緣相生。因緣相滅。從初發(fā)意乃至成佛。一一觀了諸法之相。緣生則生。緣滅則滅。無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則更樂(lè)滅。更樂(lè)滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱滅。取要言之五盛陰眾行之本。無(wú)猗不可猗。然知起所從來(lái)處。于彼自省觀諸法界。法慧清凈不舍辯才。菩薩摩訶薩思惟分別十二因緣。云何無(wú)明緣行。于是善男子女人。由無(wú)明本造善惡行。盡生十二諸不善本。漸漸成五盛形。是謂無(wú)明緣行。爾時(shí)過(guò)行比丘即從座起。偏露右臂右膝著地。叉手白佛言。如我所學(xué)十二因緣甚深之法。我今當(dāng)說(shuō)。無(wú)明緣行便生十二。行緣識(shí)便生十二。識(shí)緣名色便生十二。名色緣更樂(lè)便生十二。更樂(lè)緣六入便生十二。六入緣愛便生十二。愛緣受便生十二。受緣有便生十二。有緣生老病死憂悲苦惱。復(fù)生十二。如我所解十二因緣。癡滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則更樂(lè)滅。更樂(lè)滅則六入滅。六入滅則愛滅。愛滅則受滅。受滅則有滅。有滅則生老病死憂悲苦惱滅。佛言。比丘不壞法相。猶如幻師住于此地現(xiàn)其幻法。然彼幻法不損此地。地亦不損幻法。然此幻師造作此化無(wú)有晝夜。其有見此幻者悉皆信解。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以神足力分別十二因緣。無(wú)佛境界現(xiàn)其剎土。本無(wú)有世今現(xiàn)有世。復(fù)以有佛剎土能現(xiàn)無(wú)佛剎土。以無(wú)色剎土現(xiàn)有形色。不以一壞二。不以二壞一。何以故。如彼幻法能使一切世界盡如幻術(shù)。猶如一切世界隨人所喜盡為幻法�；糜腥舾煞怯幸环��；蛴谢梅�名曰無(wú)量諸法門。菩薩得此幻法者。便能現(xiàn)一切諸法皆如幻法。已得幻法便得幻智而不忘失。已得幻智便得幻行能盡眾苦。菩薩摩訶薩已獲幻智行幻。便能于中以幻智盡能分別眾行。一一思惟不失本際。如彼幻法不依內(nèi)地�，F(xiàn)于外法亦不依外。使諸眾生現(xiàn)有內(nèi)法。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不以空性內(nèi)外分別。言我當(dāng)越一切世界。亦不以世界在內(nèi)外空法。何以故。虛空性爾不壞法界。法界不壞空性。菩薩摩訶薩于中得虛空性。種種觀一切法界。亦不觀法界亦不壞法界。不但不見此世界有若干形。亦不見眾生善行惡行之報(bào)。一一分別究尋其事。性空自爾無(wú)能使?fàn)�。觀已復(fù)觀分別三有。于中計(jì)校十二因緣。由癡起眼識(shí)有三行事。云何為三。猶如族姓子眼見外色。若善不善盡不分別。斯由本識(shí)無(wú)明行染�；驈�(fù)善男子善女人。起身口意行三不善法。意漸自悟咄我本所造。由無(wú)明本今乃致十二因緣。知從無(wú)明不能自改。復(fù)次善男子善女人。由癡致行眾罪根原由罪而生。我今當(dāng)念寂靜定意。觀此十二因緣為由癡耶。為從行乎。復(fù)自思惟無(wú)明澹靜隱匿之法。何由能出諸緣著乎。非我身口行造。無(wú)由得生。是謂菩薩摩訶薩分別三行而無(wú)所有。菩薩摩訶薩得空觀定意。分別十二因緣。緣癡有行便有緣報(bào)。癡非本原何由而有行乎。身口意法三事相因乃生諸法。所以如來(lái)于無(wú)數(shù)劫。分別思惟十二因緣。今得成佛始得信解。吾初發(fā)意求菩薩道。舍身受身分別十二因緣。思惟苦本未盡其原。今我成如來(lái)至真等正覺。乃得暢達(dá)十二因緣。佛復(fù)告過(guò)行比丘。汝今雖在如來(lái)前說(shuō)十二因緣。未能具其原本。何以故本無(wú)。如來(lái)至真等正覺。住壽經(jīng)恒沙劫。宣說(shuō)十二因緣猶不能盡。何況汝今欲得盡乎。爾時(shí)彼比丘。在如來(lái)前極懷慚愧。將我得無(wú)失神足乎。即從座起頭面禮世尊足。便退而去。

心品第十一

爾時(shí)座上諸欲天人諸色天人。天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。聞如來(lái)至真等正覺說(shuō)此甚深之法。皆有渴仰欲得見如來(lái)正心定意。爾時(shí)世尊。知眾生心中所念。欲令眾會(huì)心定三昧。爾時(shí)世尊。即于座上入面現(xiàn)定意。今諸菩薩摩訶薩皆悉見之。去此十五江河沙數(shù)。有佛土名曰如幻。佛名等心如來(lái)至真等正覺明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊。彼國(guó)清凈不猗想著。無(wú)有餓鬼畜生地獄道。所行純厚不自計(jì)我。心不趣小亦無(wú)聲聞辟支佛音。令一切會(huì)皆悉見之。爾時(shí)世尊從彼定起。復(fù)入月盛定意。令一切眾生盡見金色。悉聞十方諸佛說(shuō)無(wú)相行。云何為無(wú)相。諸法寂然澹泊無(wú)形。諸法不起忍諸恚怒。諸法攝心不起外想。諸法定意現(xiàn)已國(guó)凈。諸法善觀不以劫數(shù)為限。諸法樂(lè)行永離恩愛。諸法現(xiàn)明不生癡想。諸法去貪具足施度無(wú)極。諸法無(wú)有所犯具足戒度無(wú)極。諸法不起恚想具足忍度無(wú)極。諸法精進(jìn)無(wú)有懈怠。具足進(jìn)度無(wú)極。諸法不興亂意。攝心不起常樂(lè)于禪。具足禪度無(wú)極。諸法盡除愚惑無(wú)他異念。具足智度無(wú)極。復(fù)有名四意止。菩薩摩訶薩所修行法。云何為四意止。若有善男子女人。分別內(nèi)身意止。從頭至足一一分別生不凈觀。自觀己身觀他人身。自觀己心觀他人心。內(nèi)外諸法悉皆如是。菩薩摩訶薩復(fù)自觀諸法四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道。是謂菩薩摩訶薩無(wú)相行。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩自觀身已觀他人身。一一分別從頭至足起不凈想。是謂菩薩摩訶薩觀內(nèi)外身悉無(wú)所有。爾時(shí)世尊即說(shuō)此偈。而嘆頌曰。

不猗心意識(shí)分別諸行本

道存無(wú)想念乃應(yīng)賢圣諦

佛慧無(wú)邊涯不見有合離

成佛由無(wú)相乃應(yīng)果實(shí)行

佛道本無(wú)二亦復(fù)無(wú)一相

真人慈善普示現(xiàn)若干法

本我不造我染有成五陰

圣諦慧無(wú)量進(jìn)趣自滅意

不有亦不無(wú)生死起染著

滅相自成佛故號(hào)天中天

生值人道難六根完具難

滅十二緣難生天受福難

遭遇賢圣難入定除想難

觀內(nèi)外身難面受圣教難

爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。座上諸天人民天龍鬼神八部之眾。皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有無(wú)數(shù)眾生得不起法忍也。