第三卷 菩薩瓔珞經(jīng)

第三卷 菩薩瓔珞經(jīng)

法門品第五

爾時(shí)世尊。告族姓子族姓女。吾今當(dāng)說菩薩瓔珞八萬法門。云何八萬。于是族姓子�；蛴协嬬竺�曰盡信。如來得此法門者。令地獄眾生受苦惱者。使無眾患。復(fù)有等慈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無傷害。復(fù)有無忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼之類永無饑渴之想。復(fù)有清凈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令迷惑眾生知其道徑。復(fù)有徹聽瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無聞眾生悉聞?wù)�教。�?fù)有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚癡眾生心不邪亂。復(fù)有撿意瓔珞菩薩得此瓔珞者。教誨眾生行十善行。復(fù)有直信瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使邪見眾生安處正見。復(fù)有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數(shù)為遠(yuǎn)。復(fù)有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠眾生奉持正律。復(fù)有無恚瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令恚害眾生修行忍辱。復(fù)有勇猛瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使慢惰眾生精進(jìn)不廢。復(fù)有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意眾生禪定不虧。復(fù)有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚癡眾生。成就智慧。復(fù)有堅(jiān)固瓔珞。菩薩得此瓔珞者。未履道跡者。令立道跡。復(fù)有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智眾生。強(qiáng)記不忘。復(fù)有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無慚愧眾生令知慚愧。復(fù)有惡露瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使著欲眾生令知不凈。復(fù)有快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使嗔恚眾生永斷無余。復(fù)有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉逮慧明永除闇冥。復(fù)有遍普瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使等分眾生不起狐疑。復(fù)有形色變化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。睹見無量形色之變。皆發(fā)無上正真道意。是謂族姓子。斯等瓔珞至八萬法門。菩薩不可窮盡。吾今略說不悉其事。若有眾生從劫至劫。至百千劫。欲盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時(shí)有菩薩名曰無形。立不退轉(zhuǎn)。即從座起。偏露右肩長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來變化不可窮盡。乃能演說瓔珞妙法。諸有菩薩摩訶薩。執(zhí)持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所擁護(hù)。若有善男子善女人。遭遇如來說法瓔珞便為值遇如來法藏。

爾時(shí)世尊重告四部眾。若有善男子善女人。一心一意受持諷誦。便得十無礙功德。云何為十。得虛空藏威儀深入。所聞強(qiáng)記不失辯才。觀了諸念如幻如化游心解脫亦不計(jì)常。恒離八法不處憒鬧。聞?shì)m歡悅心無二見。解空無相亦不著相。復(fù)能深入寂滅定意。神足無礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善男子善女人。便能具足十無礙功德。爾時(shí)舍利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯然世尊。諸法無形不可睹見。無形之法。非是羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無礙功德。便成道果入泥洹門。無礙泥洹豈異法乎。泥洹無為無礙無著。如來現(xiàn)在逮等正覺。云何以無礙功德。而說泥洹。若使眾生得十無礙功德。便為已得泥洹。若使眾生已得泥洹者。則為泥洹非泥洹也。云何世尊。言得十無礙功德便是泥洹。佛告舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何舍利弗。泥洹色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。泥洹無色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。泥洹色無色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。泥洹非色非不色耶。對(duì)曰非也。云何舍利弗。無礙諸法。是常非常有起有滅耶。對(duì)曰非也世尊。佛告舍利弗。若使無礙諸法乃至泥洹。非色非無色。亦非色亦非無色。亦無生滅斷著。無形不可見。云何復(fù)言泥洹名乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹無名。非眼識(shí)境界所能見也。佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識(shí)境界所能見也。云何舍利弗。識(shí)有形乎。對(duì)曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其形相。則有識(shí)者。云何復(fù)言非眼識(shí)境界耶。舍利弗白佛言。隨有形相是有為識(shí)。隨無形相是無為識(shí)。無礙泥洹。非有為相非有為識(shí)。非無為相非無為識(shí)。云何舍利弗。無礙泥洹非有為相非有為識(shí)。非無為相非無為識(shí)。有為有識(shí)無為無識(shí)。泥洹非此非彼。更異識(shí)乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。泥洹非此非彼。亦非異識(shí)。相則非相。云何泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號(hào)。隨其形相則有識(shí)生。若使泥洹不別立名號(hào)。隨無為相便有無為識(shí)。云何說言泥洹。不有為相不有為識(shí)。不無為相不無為識(shí)。亦不異識(shí)。復(fù)非別立名號(hào)。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。舍利弗言。如盡無盡。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所言。本說無礙泥洹。非有為相非有為識(shí)。非無為相非無為識(shí)。亦非異識(shí)。相則無相不別立名。云何復(fù)言無礙泥洹如盡無盡。時(shí)舍利弗白佛言。世尊。非我境界說無礙泥洹。但無礙泥洹無盡非無盡。佛告舍利弗。吾今與汝引喻。智者以譬喻自解。猶如士夫仰射虛空。于空求空。復(fù)向人說。吾昔游空自陷于淵。今得空便射而報(bào)仇。何其快哉果我所愿。云何舍利弗。斯人志趣為審然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虛空欲報(bào)其怨審然不虛。云何舍利弗。于空射空箭著空耶。對(duì)曰不著。

佛言。云何于空?qǐng)?bào)怨。舍利弗言。虛空無相不見有報(bào)無報(bào)。佛言。如是如是。如汝所言虛空無報(bào)。佛告舍利弗。無礙泥洹亦復(fù)如是。在有為相隨有為識(shí)。在無為相隨無為識(shí)。不在此相不在彼相。亦非有識(shí)亦非無識(shí)。是謂無礙泥洹非有識(shí)非無識(shí)也。時(shí)有五百比丘。聞此虛空無盡之法。即從座起收攝衣缽涉道而去。何以故。斯等比丘。于空求空欲報(bào)空怨。計(jì)心染著謂空有空。正使將來恒沙諸佛立前說法。斯等比丘。于空染空終不解脫。爾時(shí)座上凡夫立信。學(xué)無學(xué)人未能盡苦至無為界。時(shí)舍利弗承佛威神。告四部眾。云何諸賢。汝等審解此深法乎。對(duì)曰唯然。賢者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云何盡塵勞耶。對(duì)曰。眾智不雜。非造非不造故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。塵勞之疇是眾生本。于眾生中成無上道。于如來福田凈一切智。舍利弗言。凈亦無凈。云何于福田凈一切智。對(duì)曰。未得道果。于一切智未凈其跡。又問。舍利弗。菩薩凈一切智凡有幾品。舍利弗言。菩薩凈一切智。不為世法所拘。又問。云何不為世法所拘。舍利弗言。諸法無著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善愿。又問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識(shí)。成就菩薩眾行瓔珞。答曰。于一切眾生不惜身命。是謂菩薩摩訶薩善知識(shí)。又問。用何等智成就眾行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造新。又問。云何于諸如來。承事供養(yǎng)莊嚴(yán)佛土。答曰。不以劫數(shù)為期。是謂莊嚴(yán)佛土。又問。云何于如來所。賢圣默然不起眾想。答曰。寧失身命不缺于戒。又問。云何分別八百根門。答曰。持心連續(xù)不失守意出入息念。又問。云何具足六堅(jiān)之法。答曰。不實(shí)之身不實(shí)之命。易實(shí)身命。又問。云何具足無盡藏。答曰。已得菩薩無礙瓔珞。便能具足七財(cái)無盡。又問。云何于世少欲知足。答曰。于諸眾智不相違背。是謂少欲。又問。云何游心閑居不染三有。答曰。不愿求于三界。又問。云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不生塵勞。又問。云何于三痛法無有想念。答曰。不見苦樂無苦無樂。又問。云何菩薩受無所受。答曰。分別五陰色痛想行識(shí)。又問。云何菩薩深入法本。答曰。舍外六入內(nèi)不造六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道不染道果。云何菩薩舍慳惠施不起想著。答曰。于一切眾生心無三礙。又問。云何菩薩守戒不缺。答曰。從初發(fā)意乃至成佛。不舍道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答曰。伏心攝意計(jì)空無形。又問。云何菩薩用心精進(jìn)不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。又問。云何菩薩禪意不虧。游至十方心意不錯(cuò)。答曰。意等無二不失智慧。又問。云何慧眼普照無礙。答曰。一切諸法不見形相。又問。云何菩薩入慈等定。攝取眾生不見有度。答曰。觀了眾生心意識(shí)本。云何菩薩愍念悲泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又問。云何菩薩喜心不絕入無量定。答曰。行本自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至泥洹門。答曰。不舍如來八道徑路。

爾時(shí)舍利弗以無數(shù)方便。與諸會(huì)者。說微妙法無礙瓔珞。時(shí)一千二百比丘。信心堅(jiān)固立不退轉(zhuǎn)。復(fù)有無數(shù)天人。皆發(fā)無上正真道意。時(shí)有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗說智慧界。非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教�；蛘f有教漸至無為。或說無教亦至無為�；蛘f身苦令知厭患。或除識(shí)想知離本際。云何菩薩普入諸法。一一分別不起增減。今聞如來身相之法。有為自爾行不改易。無為無形不可測(cè)度。今欲聞如來瓔珞之本。唯愿解說。有為色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。無為色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。有為無色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。無為無色身有幾瓔珞而自嚴(yán)飾。爾時(shí)世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來前為師子吼。今當(dāng)為汝一一分別。諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至成佛。恒當(dāng)具足撿身口意。莊嚴(yán)六度了色本無。不見色本。于色莊嚴(yán)六瓔珞法。逮得如來深藏瓔珞。云何為六。于是善男子善女人。若眼見色。知彼起色。眾生淫怒癡。應(yīng)進(jìn)便進(jìn)。應(yīng)退便退。眼非彼色色非即眼。念除彼色不起眼想。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。色性自然識(shí)亦自然。彼色我識(shí)不興塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。諸善根本。于色無形分別思惟。根本清凈色亦清凈。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。著色染欲。非色有欲色性本無。況復(fù)淫欲。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。計(jì)色有常非眼境界。意識(shí)分別便起猶豫。計(jì)常無常乃至無我。色性虛寂永無起滅。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。色是外入。眼識(shí)往受。有色有為有色無為。有為色識(shí)便敗道根。無為色識(shí)果報(bào)成就。思惟分別有無相者。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。自攝色識(shí)復(fù)有六事云何為六。于是族姓子。識(shí)相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善則善識(shí)惡則惡識(shí)。惡識(shí)無善善識(shí)無惡。菩薩攝意不起善惡識(shí)者。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。眼識(shí)觀空悉無所有。便生空想無善惡報(bào)。不見今生后復(fù)受報(bào)。于中攝意不起顛倒想者。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)別無我�；驎r(shí)有見根門不凈而計(jì)有凈�；驈�(fù)有念根門有凈而計(jì)不凈。于中攝意不起二想者。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。于中攝意具足忍辱者。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)知眾生有趣善者不趣善者。有堅(jiān)住行地不堅(jiān)住行地。于中攝意心不退轉(zhuǎn)者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識(shí)觀前色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。于中攝意善分別道俗者。是謂六法清凈瓔珞。耳識(shí)趣想。復(fù)有六事。云何為六。于是族姓子。若耳聞聲十八變動(dòng)�；蚵勶L(fēng)聲樹木山崩。或時(shí)鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不可記。于中攝意耳識(shí)不錯(cuò)者。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。有時(shí)眾生。便得世俗通徹之聽�；虬氽u旬二百踰旬。復(fù)至無數(shù)諸佛國土。猶如猛雄世尊進(jìn)趣道場(chǎng)欲成等正覺。爾時(shí)天地六返震動(dòng)。分別音響悉歸虛空。于中攝意不起想著者。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)聞聲本無所有。便生眾想起若干念。于中攝意無邪念者。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳通清凈。知彼受形有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。于中攝意不起彼我者。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。或時(shí)耳識(shí)聞他方異剎演說。五分法身現(xiàn)處母胎。不染塵欲。復(fù)現(xiàn)出家心不改變。在樹王下成等正覺。于中攝意分別道俗者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)聽察十方國土諸佛世尊轉(zhuǎn)虛空法輪。彈指之頃。拔濟(jì)無量眾生之類。不自稱說吾有所度。于中攝意不計(jì)化眾生者。是謂六法清凈瓔珞。佛復(fù)告無頂相菩薩曰。依彼耳識(shí)。當(dāng)修行六法。云何為六。于是族姓子。行權(quán)方便記本所造。修習(xí)瓔珞不越次敘。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。猗行無我不計(jì)身本。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。具足六法不毀戒性。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)玄鑒通達(dá)無礙。不舍弘誓大慈之心。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)了知進(jìn)趣行步。斯法善道斯法惡道。斯法有為斯法無為。于中分別耳識(shí)不錯(cuò)者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識(shí)分別諸佛世界。聽聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)有六法當(dāng)念修行。云何為六。如來世尊。色身清凈非愛欲身。身放眾香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量瓔珞法門。不猗眾生有眾生想。于中成就具足鼻識(shí)。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。如來世尊無量香界。以戒德香。普周十方恒沙剎土。于中攝取無量眾生。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。復(fù)以鼻識(shí)察彼香界。應(yīng)從三道斷諸縛著。不失鼻識(shí)應(yīng)行之本。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。因彼鼻通演出無量審諦之教。鼻識(shí)清凈眾行具足。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識(shí)有三。界外入內(nèi)識(shí)。嗅善惡香。分別八道十六圣跡。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識(shí)嗅香一念一意。知彼眾生心。所念法。一一演暢無量法門。是謂六法清凈瓔珞。佛復(fù)告無頂相菩薩曰。復(fù)當(dāng)具足六法。佛相無相不可護(hù)持。莊嚴(yán)成道以自莊飾。云何為六。于是族姓子。坐佛樹下修習(xí)一相。觀見眾生所行不在。從兜術(shù)天降神母胎。雖現(xiàn)俗變不失賢圣。如來禁戒德香普遍無量世界。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子修鼻識(shí)相。普知十方諸佛世界。知所趣生受形不同。復(fù)以神足而教化之。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識(shí)分別相相無厭。復(fù)觀十方無量世界。悉見一生補(bǔ)處菩薩。香氣遍滿十方世界。于中攝意而不分散。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。初坐佛樹內(nèi)自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗(yàn)。令天龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹下。即放諸毛孔一一眾香。令十方界悉來宿衛(wèi)擁護(hù)菩薩。至成作佛。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。于樹王下已成等覺。眾相具足。一夜之中成三明慧。初夜自念過去恒沙諸佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是思惟。復(fù)至中夜。古昔諸佛在此成道。皆說無量諸度無極。我今亦應(yīng)如諸佛法。便入眾香無形定意。復(fù)從定起。復(fù)更思惟。古昔諸佛雖于此處成佛。先度何人云何說法。爾時(shí)便聞十方世界一切眾香。各有斯音度應(yīng)度者。復(fù)于彼處一一思惟。乃至后夜。如是不退不闕香界。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。已獲鼻相內(nèi)自思惟。世香無常種生死法。以何方便求道德之香。便自入定。分別慧定五分法身。以識(shí)往別。戒香攝身。定香攝意。慧香攝亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來五分法香瓔珞其身。是謂六法清凈瓔珞。

佛復(fù)告無頂相菩薩曰。如來舌相眾相中妙。演布言教不漏四過。本所造愿說法教化。口教清凈不失舌識(shí)。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。本修清凈守護(hù)三行。知彼眾生神識(shí)所趣。輒便說法不失次緒。舌識(shí)清凈。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。雖口說法有教有響。言從識(shí)發(fā)外輒受化。復(fù)采彼語而為說法。于中自攝舌識(shí)清凈。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。舌有眾相相相不同。一一化識(shí)說法無窮。不失四辯舌識(shí)清凈。乃至無量恒沙剎土。言從語用無不受信。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子�；驎r(shí)有人聞彼說法。或善或不善�；蛘f邪見�；蛘f正見。復(fù)能反詰尋究義趣。于中具足不失舌識(shí)。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。過去諸佛所說言教。有行有智有趣。當(dāng)來諸佛。有行有智有趣。現(xiàn)在諸佛。有行有智有趣。云何過去諸佛。有行有智有趣。于是族姓子。過去如來無所著等正覺。身滅相滅色滅。云何身滅。過去如來身不常住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復(fù)久久滅盡。猶有身名不滅。此有為身不入無為境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有相有色有相無色。云何有相有色有相無色。眼識(shí)境界外六入本。是謂有相有色也。有相無色者。諸有為法無為法。定法無定法。非眼識(shí)境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色有三品。有形色無形色增大色。云何有形色�？谒�吐教。心識(shí)造行隨前染著。是謂有形色也。云何無形色。如今說言。有善有惡知后有報(bào)。必然不疑。今處現(xiàn)在。造過去未來行。非今眼識(shí)所見。是謂無形色。云何增大色。色有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂增大色。如是族姓子。便具六法清凈瓔珞。爾時(shí)無頂相菩薩。前白佛言。云何舌識(shí)言教。演出無量本慧定意。舌識(shí)非識(shí)亦非平等。一切音響耳識(shí)境界。外諸色像眼識(shí)境界。眾香好丑鼻識(shí)境界。口所說言有聲而無形。主知外法而不自知。云何舌識(shí)受耳識(shí)相。佛告無頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。為從外來。答曰外識(shí)不從內(nèi)識(shí)。又問。口出言教或大或小。由口耳識(shí)聞。不由口耳識(shí)聞。答曰�；蛴煽诼劵虿挥煽诼�。又問。云何由口聞。不由口聞。答曰。口出音響。此則由口聞。地水火風(fēng)山河石壁。此不由口聞。又問。口出音響得稱為識(shí)。地水火風(fēng)可無識(shí)乎。答曰。地水火風(fēng)非口識(shí)也。又問。云何成就口識(shí)。答曰。四大也。又問�？诜撬拇蠼裱运拇笠�。答曰。有識(shí)四大不言無識(shí)四大。又問。云何言有識(shí)四大。不言無識(shí)四大。答曰。有識(shí)四大�？谧R(shí)是也。無識(shí)四大。地水火風(fēng)也。又問。有識(shí)四大。豈非地水火風(fēng)乎。對(duì)曰然。又問無識(shí)四大何者是耶。答曰。地離水則無識(shí)。水離火則無識(shí)。火離風(fēng)則無識(shí)。風(fēng)離空則無識(shí)�？针x識(shí)則無識(shí)。是謂四大無識(shí)。又問。有識(shí)四大所出音響。地耶水耶火耶風(fēng)耶空耶識(shí)耶。答曰普聚。又問。除四大識(shí)為所在。答曰。識(shí)無所猗。又問。地水火風(fēng)同聲同響。不說識(shí)乎。答曰。識(shí)獨(dú)無侶故無識(shí)也。又問。識(shí)獨(dú)得稱識(shí)耶。答曰。識(shí)獨(dú)非識(shí)。又問。識(shí)獨(dú)非識(shí)。云何依地水火風(fēng)耶。有為耶無為耶。答曰如是。又問。識(shí)離死胎復(fù)有處耶。答曰有。又問。何者盡苦本。答曰。無盡識(shí)是也。時(shí)無頂相菩薩。復(fù)問。大成就識(shí)。識(shí)成就大。答曰。大成就識(shí)。又問。識(shí)所猗耶。答曰諸大。又問。地水火風(fēng)空。離地水火風(fēng)空。識(shí)為所在。答曰。識(shí)無所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。答曰非也。又問。識(shí)非趣非不趣。此法非泥洹乎。答曰非也。又問。識(shí)泥洹有異乎。答曰不異。又問。有泥洹四大。答曰。無泥洹四大也。又問。有泥洹識(shí)耶。答曰。有泥洹識(shí)。又問。地水火風(fēng)識(shí)。及泥洹識(shí)。有何差別。答曰。地水火風(fēng)識(shí)轉(zhuǎn)。泥洹識(shí)不轉(zhuǎn)。是謂差別。又問。地水火風(fēng)離識(shí)。泥洹離識(shí)。有何差別。答曰。四大離識(shí)。不離過去當(dāng)來現(xiàn)在。泥洹離識(shí)。永離過去當(dāng)來現(xiàn)在。又問。離四大識(shí)離泥洹識(shí)。此識(shí)未在四大。未在泥洹。復(fù)有異乎。答曰非也。又問。四大離識(shí)。泥洹離識(shí)。不異乎。答曰不異。又問識(shí)處泥洹成無為法。識(shí)處四大成有為法。不別耶。答曰不別。又問。若使不別。云何此有為識(shí)此無為識(shí)。有何異。答曰。有為識(shí)成就四大。無為識(shí)不成就四大。是故有異。爾時(shí)無頂相菩薩。前白佛言。世尊。離四大識(shí)離泥洹識(shí)。亦不一亦不二。何以故。識(shí)在四大。便有過去當(dāng)來現(xiàn)在。識(shí)在泥洹。便無過去當(dāng)來現(xiàn)在也。此識(shí)彼識(shí)復(fù)有異耶。答曰不異。又問。何以故。說此四大識(shí)此泥洹識(shí)。答曰。假號(hào)。非誠諦教。時(shí)無頂相菩薩。內(nèi)自思惟。我今所問四大離識(shí)。有果報(bào)行。今以無果報(bào)行報(bào)我。將無我問非耶。報(bào)我非乎。爾時(shí)世尊知彼無頂相菩薩心中所念。便告無頂相菩薩曰。有為四大識(shí)。非無為四大識(shí)。無為四大識(shí)。非有為四大識(shí)。云何四大識(shí)非此非彼乎。答曰非也。又問。非四大識(shí)非泥洹識(shí)非無識(shí)耶。答曰。識(shí)滅識(shí)不滅。云何識(shí)滅。答曰非現(xiàn)在。云何識(shí)不滅。答曰現(xiàn)在。又問。識(shí)有滅耶。答曰現(xiàn)在。又問。無為法復(fù)現(xiàn)在耶。答曰不也。又問。有為法復(fù)現(xiàn)在耶。答曰不也。又問。有為無為相非現(xiàn)非無現(xiàn)。為何所依。答曰。依無所依。又問。善哉識(shí)有依耶。答曰識(shí)無依。又問。云何識(shí)無有依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是謂三界。時(shí)無頂相菩薩前白佛言。有染污識(shí)無染污識(shí)。云何無染污識(shí)。而成染污識(shí)。佛告無頂相菩薩曰。染污識(shí)動(dòng)為無染污識(shí)。無染污識(shí)不為染污識(shí)。何以故。識(shí)性常住亦不變易。無生滅著斷。以是故。動(dòng)識(shí)為住識(shí)。住識(shí)不為動(dòng)識(shí)。

爾時(shí)世尊復(fù)告無頂相菩薩。吾今成佛三界特尊。眾相具足。四無所畏十八不共法。眾德普備。今得住識(shí)未得動(dòng)識(shí)。時(shí)無頂相菩薩前白佛言。世尊。云何住識(shí)不得動(dòng)識(shí)。佛言。所謂動(dòng)識(shí)有為法界。所謂住識(shí)無為法界。非無為識(shí)成有為識(shí)。以是故。動(dòng)識(shí)成住識(shí)。非住識(shí)成動(dòng)識(shí)。是時(shí)世尊說此語時(shí)。無頂相菩薩及百千天人。皆發(fā)無上立住識(shí)行。無數(shù)眾生皆發(fā)無上正真道意。時(shí)無頂相菩薩即于佛前。而作頌曰。

眾相具足成如來身不著三界

如空無我已除心垢神通自在

由逮動(dòng)識(shí)不逮住識(shí)法界虛空

亦不變易如來久如當(dāng)逮住識(shí)

過去如來數(shù)如恒沙為得住識(shí)

悉動(dòng)識(shí)乎我今有疑不達(dá)法界

唯愿垂愍令無妄想眾生志趣

性行不同聞?wù)f妙空不究根原

虛空無相行一平等云何住識(shí)

乃謂清凈如今時(shí)至宜為演暢

本際通慧甚奇難有四輩無畏

咸欲聞知住識(shí)動(dòng)識(shí)分別其性

過佛常爾法界平等當(dāng)來諸圣

法性亦然如今眾生入寂不亂

復(fù)從何識(shí)而獲定意今此定意

永寂無響為是住識(shí)為是動(dòng)識(shí)

愿一一說法界根本永除疑結(jié)

不懷猶豫

爾時(shí)世尊。復(fù)以此偈。報(bào)無頂相菩薩曰。

過去諸如來神智無有窮

雖身取滅度住識(shí)不變易

動(dòng)識(shí)有二品有住不住識(shí)

設(shè)入無為境不見二名號(hào)

如來無所著安明山不動(dòng)

行過無與等愍度下劣者

國界諸村落眾祐所經(jīng)過

非識(shí)不由此為疑動(dòng)住識(shí)

設(shè)從無數(shù)劫難計(jì)諸如來

欲算如來識(shí)動(dòng)住不動(dòng)住

佛慧無邊崖識(shí)周無量法

身相弘誓備無相不可見

當(dāng)我初生時(shí)天地豁然明

執(zhí)心弘誓牢無形無為識(shí)

二足人中尊如象離鉤鎖

自然音樂伎充滿虛空中

無數(shù)諸天人各自修禮敬

各以若干頌歌嘆如來德

以逮等正覺目視無厭足

轉(zhuǎn)無上法輪演說無比法

一切眾生類宗奉尊圣教

不計(jì)去來今世雄如師子

積功無數(shù)劫不失總持行

四等無所畏潤(rùn)益一切人

道果自莊嚴(yán)不計(jì)壽吾我

無相應(yīng)正覺如空覆無礙

今日得五眼未住不處住

懷來無顛倒無住不見識(shí)

如來奇特慧印以無相法

行盡無所缺無財(cái)非世榮

一行意一念菩薩觀無亂

動(dòng)識(shí)眾識(shí)妙住識(shí)非第一

思惟過去佛及以方當(dāng)來

如我今現(xiàn)在不由住證成

如來三達(dá)智無偶亦無伴

行過不可滅不見識(shí)所在

爾時(shí)世尊。復(fù)重告菩薩曰。無身身識(shí)。身無身識(shí)。此法有六。云何為六。若有善男子善女人。身入十六受外塵垢。身識(shí)一一分別。乃至凈地。是謂一法清凈瓔珞。以無身之識(shí)。以起身識(shí)。于中分別悉由更樂。是謂二法清凈瓔珞。吾昔有愿。修其身相有行百五。乃謂身相復(fù)有百五乃成身相。是謂三法清凈瓔珞。過去久遠(yuǎn)。眾生已滅。于彼受身。有為無為。有行無行。若好若丑。有苦有樂。一一識(shí)別法界非法界。此法界身識(shí)。此非法界身識(shí)。是謂四法清凈瓔珞。身識(shí)造色。復(fù)有十事。真身化體亦無端緒。知彼身識(shí)趣無所趣。是謂五法清凈瓔珞。了身識(shí)本歲日不同。本身今身變易不住知本受形今亦變易。便能于中不失身識(shí)。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。復(fù)有六事。云何為六。身行清凈不為眾惡。口亦清凈不說邪業(yè)。意修清凈不造眾塵。是謂一法清凈瓔珞。過身已滅有善有罪。善身善福分別善識(shí)。惡身惡業(yè)分別惡識(shí)。一一思惟善惡身識(shí)。是謂二法清凈瓔珞。六身相法離善離惡。復(fù)能起念不舍身識(shí)。又時(shí)眾生。計(jì)身清凈有清凈識(shí)。計(jì)身不清凈有不清凈識(shí)。于中分別凈身識(shí)。不凈身識(shí)。是謂三法清凈瓔珞。憶本所造有為身無為身。過去未來現(xiàn)在身。悉能分別不失身識(shí)。是謂四法清凈瓔珞。心所念法非一非二。強(qiáng)記不忘知識(shí)所起。是謂五法清凈瓔珞。無形識(shí)身。復(fù)有五事。云何為五。有染著身無染著身。有形身無形身。有識(shí)身無識(shí)身。有俗身有道身。有一身有非一身。于中悉皆分別。是謂六法清凈瓔珞。佛告無頂相菩薩。復(fù)有六事。云何為六。無盡法身有盡法身。分別有無法識(shí)清凈。是謂一法清凈瓔珞。無為法性行無增減。知法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了法識(shí)不失法性。是謂二法清凈瓔珞(諸本小第三法)。有常住身無常住身。法不常住知不常住。諸法常住亦知常住。思惟諸法住識(shí)無住識(shí)。是謂四法清凈瓔珞。諸法寂然諸法色亦復(fù)寂然。有為非識(shí)知有為識(shí)。無為非識(shí)知無為識(shí)。思惟不失法界。是謂五法清凈瓔珞。法身無數(shù)無形不可見。非眼界所攝。從初發(fā)意不起二想。分別諸法不失法身。是謂六法清凈瓔珞。