第十三卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第十三卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

行住品第二十三

釋曰。已說(shuō)菩薩功德。次說(shuō)菩薩五種相。偈曰。

內(nèi)心有憐愍愛(ài)語(yǔ)及勇健

開(kāi)手并釋義此五菩薩相

釋曰。菩薩有五種相。一憐愍。二愛(ài)語(yǔ)。三勇健。四開(kāi)手。五釋義。憐愍者。以菩提心攝利眾生故。愛(ài)語(yǔ)者。令于佛法得正信故。勇健者。難行苦行不退屈故。開(kāi)手者。以財(cái)攝故。釋義者。以法攝故。此五種相應(yīng)知。初一是心。后四是行。已說(shuō)菩薩五種相。次說(shuō)菩薩在家出家分。偈曰。

菩薩一切時(shí)恒居輪王位

利益眾生作在家分如此

釋曰。菩薩在家恒作輪王。化行十善離于十惡。此是利益。偈曰。

受得及法得及以示現(xiàn)成

三種出家分在于一切地

釋曰。菩薩出家有三分。一受得分。謂從他受護(hù)。二法得分。謂得無(wú)流護(hù)。三示現(xiàn)分。謂變化作受。得分謂信行地。法得分及示現(xiàn)分。謂入大地。偈曰。

應(yīng)知出家分無(wú)量功德具

欲比在家分最勝彼無(wú)等

釋曰。二分挍量出家分勝。由無(wú)量功德具足故。已說(shuō)菩薩在家出家分。次說(shuō)菩薩五種極大心。偈曰。

愛(ài)果及善根涅槃欲令得

未凈凈極凈謂在諸地中

釋曰。五極大心者。一樂(lè)極大心。二利極大心。三未凈極大心。四已凈極大心。五極凈極大心。愛(ài)果者。謂樂(lè)極大心。令諸眾生得后世愛(ài)果故。善根者。謂利極大心。令諸眾生現(xiàn)行諸善及得涅槃故。未凈者。謂未凈極大心。即信行地菩薩。凈者謂已凈極大心。即初地至七地菩薩。極凈者。謂極凈極大心。即后三地菩薩。已說(shuō)菩薩五種極大心。次說(shuō)菩薩四種攝眾生。偈曰。

欲樂(lè)及平等增上與徒眾

四心于諸地?cái)z受一切生

釋曰。四種攝眾生者。一欲樂(lè)心攝。由以菩提心攝故。二平等心攝。由入初地得自他平等心攝故。三增上心攝。由居主位以自在力攝故。四徒眾心攝。由攝成自弟子故。已說(shuō)菩薩四種攝眾生。次說(shuō)菩薩四種受生。偈曰。

業(yè)力及愿力定力亦通力

依此四種力菩薩而受生

釋曰。四種受生者。一業(yè)力生。二愿力生。三定力生。四通力生。業(yè)力生者。謂信行地菩薩業(yè)力自在隨所欲處而受生故。愿力生者。謂入大地菩薩愿力自在為成熟他受畜生等生故。定力生者。謂得定菩薩定力自在舍于上界下受生故。通力生者。謂得神通菩薩通力自在。能于兜率天等示現(xiàn)諸相而受生故。已說(shuō)菩薩四種受生。次說(shuō)菩薩十一住相。偈曰。

證空證業(yè)果住禪住覺(jué)分

觀諦觀緣起無(wú)相無(wú)功用

化力凈二門及以菩提凈

以此諸所說(shuō)立地相應(yīng)知

釋曰。十一住者即十一地。住者名地故。證空者顯初住相。多住人法二無(wú)我故。證業(yè)果者顯第二住相。證業(yè)及果不壞能護(hù)戒故。住禪者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。住覺(jué)分者顯第四住相。能入生死而不舍覺(jué)分故。觀諦者顯第五住相。以明教化惱唯惱心以我無(wú)故。觀緣起者顯第六住相。能不起染心而依緣起受生故。無(wú)相者顯第七住相。行雖功用而上參一道多住無(wú)相故。無(wú)功用者顯第八住相。雖凈佛土而無(wú)起作多住無(wú)功用故�；�力者顯第九住相。四辯自在能成熟一切眾生故。凈二門者顯第十住相。三昧門陀羅尼門極清凈故。凈菩提者顯第十一住相。一切智障斷究竟故。已說(shuō)菩薩十一住相。次說(shuō)菩薩依地立名。偈曰。

初三三行凈次三三慢斷

后三覺(jué)舍化第十有四名

釋曰。于十地中建立十菩薩名。初三三行凈者。初地名見(jiàn)凈。菩薩得人法二見(jiàn)對(duì)治智故。第二地名戒凈。菩薩微細(xì)犯垢永無(wú)體故。第三地名定凈。菩薩諸禪三昧得不退故。次三三慢斷者。第四地名斷法門異慢。菩薩于諸經(jīng)法破起差別慢故。第五地名斷相續(xù)異慢。菩薩入十平等心于一切相續(xù)得平等故。第六地名斷染凈異慢。菩薩如性本凈客塵故。染能住緣起法。如不起黑白差別見(jiàn)故。后三覺(jué)舍化者。第七地名得覺(jué)。菩薩住無(wú)相力。能念念中修三十七覺(jué)分故。第八地名行舍。菩薩住無(wú)功用無(wú)相故。亦名凈土。菩薩方便行與不退地菩薩合故。第九地名化眾生。菩薩能成熟一切眾生故。第十有四名者。一名大神通。菩薩得大神通故。二名滿法身。菩薩具無(wú)量三昧門陀羅尼門故。三名能現(xiàn)身。菩薩住兜率天等示相身故。四名受職。菩薩于諸佛所得受職故。已說(shuō)菩薩依地立名。次說(shuō)菩薩隨地修學(xué)及學(xué)果。偈曰。

隨次依前六見(jiàn)性修三學(xué)

隨次依后四得果有四種

釋曰。隨次依前六見(jiàn)性修三學(xué)者。菩薩于初地通達(dá)真如。第二地學(xué)增上戒。第三地學(xué)增上心。第四第五第六地學(xué)增上慧。慧有二境。一法實(shí)。謂苦等四諦。二緣起。謂逆順觀十二因緣。此二境亦在第二第三地中。是故彼地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增上。第五地中諦觀慧增上。第六地中緣起觀慧增上。故此三地建立增上慧學(xué)。隨次依后四得果有四種者。依第七地得無(wú)相有功用住。為第一果。依第八地得無(wú)相無(wú)功用住。為第二果。依第九地得成熟眾生。為第三果。依第十地得二門成熟。為第四果。已說(shuō)隨地修學(xué)及學(xué)果。次說(shuō)菩薩隨地修習(xí)無(wú)流五陰。偈曰。

見(jiàn)性凈三身亦在前六地

余地凈余二遠(yuǎn)離五障故

釋曰。初地見(jiàn)性如前解。第二地中戒身清凈。第三地中定身清凈。第四第五第六地中慧身清凈。后四地及佛地解脫身解脫知見(jiàn)身清凈。由離五障故。五障者。第七地中以執(zhí)相無(wú)知為障。第八地中以功用無(wú)知為障。第九地中以不能化生無(wú)知為障。第十地中以未凈二門無(wú)知為障。佛地中以礙障無(wú)知為障謂此無(wú)知能礙聲聞緣覺(jué)境界智諸佛知一切境無(wú)礙。由解脫此障故。已說(shuō)菩薩隨地修無(wú)流五陰。次說(shuō)菩薩隨地成就未成就。偈曰。

未成就成就成復(fù)未成成

如地建立知分別無(wú)分別

釋曰。未成就成就者。彼信行地是未成就。自余諸地是名成就。成復(fù)未成成者。于前成就地中復(fù)有未成就成就。七地已還名未成就。有功用故。八地已上是名成就。無(wú)功用故。問(wèn)前說(shuō)歡喜地亦是成就。此義云何。答如地建立知分別無(wú)分別。此由于地建立中知唯分別。于此分別亦無(wú)分別。所執(zhí)能執(zhí)俱無(wú)體故。約此義故說(shuō)名成就。偈曰。

應(yīng)知諸地中修習(xí)及成就

此二不思議諸佛境界故

釋曰。菩薩于諸地中各有修習(xí)及成就。應(yīng)知地地皆不可思議。由諸菩薩內(nèi)自證覺(jué)是諸佛所知非余人境界故。已說(shuō)菩薩隨地成就未成就。次說(shuō)菩薩入地十種相。偈曰。

明信及無(wú)劣無(wú)怯亦無(wú)待

通達(dá)及平等離偏亦離著

及以知方便亦在圣眾生

如此十種相地地皆圓滿

釋曰。入地菩薩地地皆有十相。何者為十。一明信。二無(wú)劣。三無(wú)怯。四無(wú)待。五通達(dá)。六平等。七離偏。八離著。九知方便。十圣眾生。明信者。于自地得明。于諸法中除無(wú)知故。于他地得信。于后諸地生愿樂(lè)故。無(wú)劣者。聞深妙法不驚怖故。無(wú)怯者。行難行行極勇猛故。無(wú)待者。起自地行不待教故。通達(dá)者。他地方便能起故平等者。普于眾生同自心故。離偏者。耳聞毀譽(yù)無(wú)高下故。離著者。得輪王等位無(wú)愛(ài)染故。知方便者。知諸法不可得為佛方便故圣眾生者。諸佛徒眾恒在生故。此等十相地地皆具應(yīng)知。已說(shuō)菩薩入地十種相。次說(shuō)菩薩地中十度相。偈曰。

有欲無(wú)六障其次無(wú)亂慧

不漂亦不回事友及供養(yǎng)

回向將生勝修善與戲通

功德藏如是佛子十六相

釋曰。諸菩薩于諸地中得十度有十六相。何者十六。一有欲樂(lè)。行諸度故。二無(wú)慳。離施障故。三無(wú)違。離戒障故。四無(wú)恚。離忍障故。五無(wú)懈。離進(jìn)障故。六慈悲。離定障故。慈悲能與樂(lè)拔苦。是嗔惱對(duì)治。由定得故。七無(wú)惡慧。離慧障故。惡慧有三。謂自性分別。隨憶分別。顯示分別。此能斷故。八無(wú)亂慧。離異乘心故。九不漂不為人天勝樂(lè)醉其心故。十不回不為不成就苦及難行苦退其心故。十一事友。依佛所示善知識(shí)聞大乘故。十二供養(yǎng)。供養(yǎng)三寶故。十三回向善巧方便故十四生勝。此顯愿波羅蜜相。離八難處不離諸佛菩薩故。十五修善此顯力波羅蜜相。無(wú)間修諸善根故。十六戲通此顯智波羅蜜相。游戲諸大神通功德故。菩薩若得此相。則為一切眾中上首。是名佛子十六相。已說(shuō)菩薩地中十度相。次說(shuō)菩薩度度五功德。偈曰。

地地升進(jìn)時(shí)度度有五德

二及二及一應(yīng)知止觀俱

釋曰。地地升進(jìn)時(shí)度度有五德者。菩薩于一一地修一一度。于一一度皆具五種功德。何者為五。一滅習(xí)。二得猗。三圓明。四相起。五廣因。滅習(xí)者。一一剎那滅除依中習(xí)氣聚故。得猗者。離種種相得法樂(lè)故。圓明者。遍知一切種不作分段故。相起者。由入大地?zé)o分別相生故。廣因者。為滿為凈一切種法身福聚智聚攝令增長(zhǎng)故。二及二及一應(yīng)知止觀俱者。此中應(yīng)知。初二功德是奢摩他分。次二功德是毗缽舍那分。第五功德是俱分。已說(shuō)菩薩度度五功德。次釋菩薩十地名。偈曰。

見(jiàn)真見(jiàn)利物此處得歡喜

出犯出異心是名離垢地

求法持法力作明故名明

惑障智障薪能燒是焰慧

難退有二種能退故難勝

不住二法觀恒現(xiàn)名現(xiàn)前

雜道鄰一道遠(yuǎn)去名遠(yuǎn)行

相想無(wú)相想動(dòng)無(wú)不動(dòng)地

四辯智力巧說(shuō)善稱善慧

二門如云遍雨法名法云

釋曰。見(jiàn)真見(jiàn)利物此處得歡喜者。菩薩于初地中一見(jiàn)真如。謂見(jiàn)自利。昔曾未見(jiàn)今時(shí)始見(jiàn)。去菩提近故。二見(jiàn)利物。謂見(jiàn)利他。一一剎那能成熟百眾生故。由此二見(jiàn)起勝歡喜故名歡喜地出犯出異心是名離垢地者。菩薩于二地中出二種垢。一出犯戒垢。二出起異乘心垢。由出二垢故名離垢地。如十地經(jīng)說(shuō)我等應(yīng)得應(yīng)凈一切種智故勤精進(jìn)。求法持法力作明故名明者。菩薩于三地中得三昧自在力。于無(wú)量佛法能求能持。得大法明為他作明。由能以法自明明他故名明地。惑障智障薪能燒是焰慧者。菩薩于四地中以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起慧焰燒二障薪故名焰慧地。難退有二種能退故難勝者。菩薩于五地中有二種難。一勤化眾生心無(wú)惱難。二眾生不從化心無(wú)惱難。此地菩薩能退二難于難得勝故名難勝地。不住二法觀恒現(xiàn)名現(xiàn)前者。菩薩于六地中依般若力。能不住生死涅槃二法。如此觀慧恒現(xiàn)在前故名現(xiàn)前地。雜道鄰一道遠(yuǎn)去名遠(yuǎn)行者。菩薩于七地中近一乘道故名遠(yuǎn)去。問(wèn)誰(shuí)是遠(yuǎn)去。答功用方便究竟此遠(yuǎn)能去。由此遠(yuǎn)去故名遠(yuǎn)行地。相想無(wú)相想動(dòng)無(wú)不動(dòng)地者。菩薩于八地中有相想及無(wú)相有功用想二想俱不能動(dòng)。由無(wú)此動(dòng)故。故名不動(dòng)地。四辯智力巧說(shuō)善稱善慧者。菩薩于九地中四無(wú)礙慧最為殊勝。于一剎那頃三千世界所有人天異類異音異義異問(wèn)。此地菩薩能以一音普答眾問(wèn)遍斷眾疑。由此說(shuō)善故名善慧地。二門如云遍雨法名法云者。菩薩于十地中由三昧門及陀羅尼門。攝一切聞熏習(xí)因。遍滿阿梨耶識(shí)中。譬如浮云遍滿虛空。能以此聞熏習(xí)云。于一一剎那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨無(wú)量無(wú)邊法雨。充足一切可化眾生。由能如云雨法故名法云地。問(wèn)釋別名已。云何名住云何名地。偈曰。

為集諸善根樂(lè)住故說(shuō)住

數(shù)數(shù)數(shù)無(wú)畏復(fù)以地為名

釋曰。為集諸善根樂(lè)住故名住者。諸菩薩為成就種種善根。于一切時(shí)樂(lè)住一切地。是故諸地說(shuō)名為住。數(shù)數(shù)數(shù)無(wú)畏復(fù)以地為名者。步彌耶名為地。步者數(shù)數(shù)義。彌者實(shí)數(shù)義。耶者無(wú)畏義。諸菩薩欲進(jìn)上地。于一一地中數(shù)數(shù)斷障礙。數(shù)數(shù)得功德。是名數(shù)數(shù)義。地以十?dāng)?shù)為量。諸菩薩于一一地中知斷爾所障礙。知得爾所功德。知此不虛是名實(shí)數(shù)義。上地是無(wú)畏處。諸菩薩畏于自地中退失自他利功德進(jìn)求上地。是名無(wú)畏義。由此三義故名為地。已說(shuō)菩薩十地名。次說(shuō)菩薩四種得地差別。偈曰。

由信及由行由達(dá)亦由成

應(yīng)知諸菩薩得地有四種

釋曰。四種得地者。一由信得。二由行得。三由通達(dá)得。四由成就得。由信者。以信得諸地故。如信地中說(shuō)。由行者。以正行得諸地故。諸菩薩于大乘法有十種正行。一書寫。二供養(yǎng)。三流傳。四聽(tīng)受。五轉(zhuǎn)讀。六教他。七習(xí)誦。八解說(shuō)。九思擇。十修習(xí)。此十正行能生無(wú)量功德聚。此行得地故名行得。通達(dá)者。通達(dá)第一義諦。乃至七地名通達(dá)。得成就者。八地至佛地名成就得。已說(shuō)菩薩四種得地。差別次說(shuō)菩薩四種修行。差別偈曰。

諸度諸覺(jué)分諸通及諸攝

為大亦為小俱入亦俱成

釋曰�？傉f(shuō)一切菩薩行不過(guò)四種。一波羅蜜行。二菩提分行。三神通行。四攝生行。說(shuō)波羅蜜行為求大乘眾生。說(shuō)菩提分行為求小乘眾生。說(shuō)神通行為令二種眾生得入佛法。說(shuō)攝生行為令二種眾生成熟佛法。行住品究竟。

敬佛品第二十四

釋曰。已說(shuō)菩薩。行住次說(shuō)禮佛。功德偈曰。

合心及離心不離利益心

憐愍諸眾生救世我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)無(wú)量勝功德。合心者。是慈心。由與樂(lè)故。離心者。是悲心。由拔苦故。不離心者。是喜心。由恒悅故。利益心者。是舍心。由無(wú)染故。偈曰。

一切障解脫一切世間勝

一切處遍滿心脫我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)三處勝功德。一切障解脫者。顯解脫勝。由一切惑障一切智障得解脫故。一切世間勝者。顯制入勝。由心自在隨其所緣隨意轉(zhuǎn)故。一切處遍滿者。顯遍入勝。由一切境中智遍滿故。由此三義心于三處而得解脫。故說(shuō)心解脫。偈曰。

能遮彼惑起亦能害彼惑

染污諸眾生悲者我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)無(wú)諍勝功德能遮彼惑起者。一切眾生應(yīng)起煩惱。如來(lái)凡所作業(yè)能令不起亦能害彼惑者。彼惑若已起。如來(lái)亦能令起對(duì)治方便。若余人無(wú)諍但能令他緣自不起煩惱。而不能令他起對(duì)治。如來(lái)無(wú)諍則不爾。非但令彼不起。亦能令彼起對(duì)治是故為勝。染污諸眾生悲者我頂禮者。如來(lái)無(wú)諍三昧。于一切染污眾生偏起憐愍。是故于彼名為悲者。偈曰。

無(wú)功用無(wú)著無(wú)礙恒寂靜

能釋一切疑勝智我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)愿智勝功德。如來(lái)愿智由五事勝。一于起無(wú)功用。二于境不著。三于中無(wú)礙。四恒時(shí)寂靜。五能釋眾疑。由此五義是故為勝。余人愿智。一非無(wú)功用。作意起故。二非無(wú)著。假定力故。三非無(wú)礙。少分知故。四非恒靜。非常定故。五不釋疑。有無(wú)知故。偈曰。

所依及能依于言及于智

說(shuō)者無(wú)礙慧善說(shuō)我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)無(wú)礙勝功德。所說(shuō)有二種。一所依謂法二能依。謂義。說(shuō)具有二種。一方言二巧智。如來(lái)于此所說(shuō)及說(shuō)具慧常無(wú)礙。是故為勝。說(shuō)者即顯無(wú)礙業(yè)。開(kāi)示有方故名善說(shuō)。偈曰。

能去及能聞知行知來(lái)去

令彼得出離教授我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)神通勝功德。能去者。是如意通。能往彼彼所故。能聞?wù)�。是天耳通。能聞彼彼音故。知行者。是他心通。能知彼人心行差別故。知來(lái)者。是宿住通。能知彼人前世從此因來(lái)故。知去者。是生死通。能知彼人今世從此因去故。令彼得出離者。是漏盡通。能如實(shí)為彼說(shuō)法故。偈曰。

眾生若有見(jiàn)知定是丈夫

深起凈信心方便我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)相好勝功德。一切眾生若有見(jiàn)者。即知如來(lái)是大丈夫。及于如來(lái)起凈信業(yè)。由以相好為方便故。偈曰。

取舍住變化定智得自在

如此四清凈世尊我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)清凈勝功德。清凈四種。一身清凈。二緣清凈。三心清凈。四智清凈。取舍住者。顯身清凈。能于自身壽中若取若舍若住得自在故。變化者。顯緣清凈。能于諸境轉(zhuǎn)變起化得自在故。定者。顯心清凈。能于諸定出入得自在故。智者。顯智清凈。能知諸境無(wú)礙得自在故。偈曰。

方便及歸依清凈與出離

于此破四誑降魔我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)力勝功德。魔依四事破壞眾生。何者四事。一依方便誑惑眾生。言受用五塵得生善道不墮惡道。二依歸依誑惑眾生。言自在天等是歸依處余處則非。三依清凈誑惑眾生。言世間諸定唯此清凈余非清凈。四依出離誑惑眾生。言小乘道果唯此出離非有大乘。佛為破魔四事顯己十力。一以是非智力破魔第一事。由善方便可得生天非惡方便故。二以自業(yè)智力破魔第二事。由自業(yè)生天非依自在天等力故。三以禪定智力破魔第三事。由具知禪定解脫三昧三摩跋提故。四以后七智力破魔第四事。由下根等令離上根等安置故。偈曰。

于智亦于斷于離亦于障

能說(shuō)自他利摧邪我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)無(wú)畏勝功德。于智者。是說(shuō)一切智無(wú)畏。于斷者。是說(shuō)漏盡無(wú)畏。于離者。是說(shuō)盡苦道無(wú)畏。于障者。是說(shuō)障道無(wú)畏。此中智及斷是說(shuō)自利功德。離及障是說(shuō)利他功德。若諸外道難言。瞿曇。非具一切智。非盡一切漏。說(shuō)道不能盡苦。說(shuō)障不能妨道。如來(lái)于此四難而能摧伏。故名無(wú)畏。偈曰。

在眾極治罰自無(wú)所護(hù)故

離二染正住攝眾我頂禮

釋曰。在眾極治罰自無(wú)所護(hù)故者。此禮如來(lái)不護(hù)勝功德。若自有所護(hù)在眾不能說(shuō)極治罰故。離二染正住者。此禮如來(lái)念處勝功德。離二染者無(wú)喜憂故。正住者不忘念故。由此二種功德勝故。能攝于一切徒眾此即是業(yè)。偈曰。

行住一切處無(wú)非一切智

由斷一切習(xí)實(shí)義我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)斷習(xí)勝功德。如來(lái)于一切處一切時(shí)。行住等事。無(wú)非一切智威儀。由具斷一切煩惱習(xí)故。若無(wú)一切智者。煩惱雖盡而習(xí)不盡。于行住時(shí)或逢奔車逸馬即被損害。由非一切智威儀故。如來(lái)無(wú)此事。由實(shí)有一切智故。偈曰。

利益眾生事隨時(shí)不過(guò)時(shí)

所作恒無(wú)謬不忘我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)不忘勝功德。如來(lái)作利益眾生事。恒得其時(shí)不過(guò)其時(shí)。此是不忘法業(yè)。如來(lái)所作一切時(shí)皆實(shí)不虛此是不忘法自性。偈曰。

晝夜六時(shí)觀一切眾生界

大悲具足故利意我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)大悲勝功德。如來(lái)以大悲故晝夜六時(shí)觀察眾生誰(shuí)退誰(shuí)進(jìn)。未起善根者令其得起。已起善根者令其增進(jìn)。雖日六時(shí)而實(shí)一切時(shí)恒轉(zhuǎn)法輪。由大悲具足故。此即大悲業(yè)。于一切眾生常起利益意。此是大悲自性。偈曰。

由行及由得由智及由業(yè)

于一切二乘最上我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)不共勝功德。如來(lái)有十八不共法。一身無(wú)失。二口無(wú)失。三念無(wú)失。四無(wú)異想。五無(wú)不定心。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)滅。十三智知過(guò)去無(wú)著無(wú)礙。十四智知未來(lái)無(wú)著無(wú)礙。十五智知現(xiàn)在無(wú)著無(wú)礙。十六身業(yè)隨智慧行。十七口業(yè)隨智慧行。十八意業(yè)隨智慧行。此中由行者。攝初節(jié)六不共。由得者。攝第二節(jié)六不共。由智者。攝第三節(jié)三不共。由業(yè)者。攝第四節(jié)三不共。一切聲聞緣覺(jué)于余一切眾生為上。如來(lái)由此四事不共故。于彼上復(fù)上。故名最上。偈曰。

三身大菩提一切種得故

眾生諸處疑能除我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)種智勝功德。三身者。一自性身。二受用身。三化身。此說(shuō)種智自性。問(wèn)此智于一切境知一切種復(fù)云何。答一切眾生于一切處生疑。此智能斷。此說(shuō)種智業(yè)。偈曰。

無(wú)著及無(wú)過(guò)無(wú)穢亦無(wú)息

無(wú)動(dòng)無(wú)戲論清凈我頂禮

釋曰。此偈禮如來(lái)度滿勝功德。無(wú)著者。于諸資財(cái)無(wú)所染故。無(wú)過(guò)者。于身等業(yè)永無(wú)垢故。無(wú)穢者。世法諸苦不濁心故。無(wú)息者。少有所得不即住故。無(wú)動(dòng)者。心恒寂靜不散亂故。無(wú)戲論者。一切法中所有分別皆不行故。如來(lái)此六圓滿具離六障。故名清凈。偈曰。

成就第一義出離一切地

于他得尊極解脫諸眾生

無(wú)盡等功德現(xiàn)在皆具足

世見(jiàn)眾亦見(jiàn)不見(jiàn)人天等

釋曰。此二偈禮如來(lái)佛相勝功德。此中略說(shuō)佛相有六種。一體二因三果四業(yè)五相應(yīng)六差別。由此六種表知是佛故說(shuō)佛相。成就第一義者。此是體相。由真如最清凈第一義成就故。出離一切地者。此是因相。由出離一切菩薩地故。于他得尊極者。此是果相。由于一切眾生中得第一故。解脫諸眾生者。此是業(yè)相。由能令一切眾生得解脫故。無(wú)盡等功德現(xiàn)。世皆具足者。此是相應(yīng)相。世見(jiàn)眾亦見(jiàn)不見(jiàn)人天等者。此是差別相。世見(jiàn)者。謂種種世界皆見(jiàn)。此是化身。眾亦見(jiàn)者。謂佛大弟子眾亦見(jiàn)。此是受用身。不見(jiàn)者。謂人天等一切時(shí)不見(jiàn)。此是自性身。此即三身差別。敬佛品究竟。大乘修多羅莊嚴(yán)論極清凈時(shí)說(shuō)已究竟。