第十二卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

第十二卷 大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

功德品第二十二

釋曰。已說菩薩諸覺分。次說菩薩諸功德。偈曰。

舍身及勝位忍下亦長(zhǎng)勤

不味不分別六行說希有

釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身命。則為希有。余非希有。戒行者。若能棄舍勝位慕道出家。則為希有。余非希有。忍行者。若能不顧身命忍于下劣眾生。則為希有。余非希有。精進(jìn)行者。若能長(zhǎng)時(shí)正勤乃至窮生死際而不斷絕。則為希有。余非希有。禪行者。若能于勝定樂而不啖味不彼受生。則為希有。余非希有�；坌姓�。若能起無分別智。則為希有。余非希有。若聲聞人分別四諦而有厭離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰。

生在如來家得記并受職

及以得菩提四果說希有

釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者入初地時(shí)生如來家。是須陀洹果。二者于第八地中而得授記。是斯陀含果。三者于第十地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是阿羅漢果。前三是學(xué)果。第四是無學(xué)果。已說菩薩希有。次說菩薩非希有。偈曰。

離欲與得悲勝修及平等

依此修諸度是行非希有

釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非為希有。不染于物物易舍故。若菩薩已得大悲而持戒忍辱非為希有。若菩薩已得勝修。謂第八地。由無功用無分別故。行后三度非為希有。若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有。由利他時(shí)即如自利。無有退屈心故。已說菩薩非希有。次說菩薩平等心。偈曰。

菩薩愛眾生不同生五愛

自身與眷屬子友及諸親

釋曰。此偈顯示菩薩于諸眾生得平等心。眾生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五愛不得平等亦非畢竟。如人或時(shí)亦行自害。菩薩愛眾生心則平等。由不舍不退故。偈曰。

無偏及無犯遍忍起善利

禪亦無分別六度心平等

釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏者。是布施心平等。于諸求者不墮愛憎故。無犯者。是持戒心平等。乃至微細(xì)戒行亦不缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普于勝劣眾生皆能忍故。起善利者。是精進(jìn)心平等。為起一切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦者。是學(xué)定心平等。菩薩修定亦為起諸善根及為起諸利益而精進(jìn)故。無分別者。是修慧心平等。從初發(fā)心乃至究竟所行諸度皆三輪清凈故。是名諸度心平等。已說菩薩平等心。次說菩薩饒益眾生事。偈曰。

令器及令禁耐惡與助善

入法亦斷疑六行饒益事

釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸眾生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡者。以忍饒益。能受眾生違逆事故。助善者。以進(jìn)饒益。佐助眾生營(yíng)善業(yè)故。入法者。以定饒益�；匦叭胝�通力能故。斷疑者。以智饒益。若凡若圣所有疑網(wǎng)皆除故。已說菩薩六度饒益。次說菩薩七似饒益。一似母饒益。二似父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似健奴饒益。六似阇梨饒益。七似和上饒益。問云何似母饒益。偈曰。

等心生圣地長(zhǎng)善防諸惡

教習(xí)以多聞五業(yè)如慈母

釋曰。譬如慈母于子作五種饒益業(yè)。一懷胎。二出生。三長(zhǎng)養(yǎng)。四防害。五教語。菩薩饒益眾生五業(yè)亦爾。一等心向眾生。二生之于圣地。三長(zhǎng)養(yǎng)諸善根。四防護(hù)諸惡作。五教習(xí)以多聞。是名菩薩五種似母業(yè)。問云何似父饒益。偈曰。

令信令戒定令脫令勸請(qǐng)

亦為防后障五業(yè)如慈父

釋曰。譬如慈父于子作五種饒益業(yè)。一下種子。二教工巧。三為娉室。四付善友。五為絕債不令后償。菩薩五業(yè)亦爾。一令起信以為圣體種子。二令學(xué)增上戒定以為工巧。三令得解脫喜樂以為娉室。四令勸請(qǐng)諸佛以為善友。五為遮諸障閡以為絕債。是名菩薩五種似父業(yè)。問云何似善友饒益。偈曰。

秘深及呵犯贊持與教授

令覺諸魔事五業(yè)如善友

釋曰。譬如善友于己作五種饒益業(yè)。一密語為覆。二惡行令斷。三善行稱譽(yù)。四所造佐助。五遮習(xí)惡事。惡事四種。一射獵。二奸非。三耽酒。四博戲。菩薩五業(yè)亦爾。一非器者秘其深說。二犯戒者如法呵責(zé)。三具戒者以善稱譽(yù)。四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是名菩薩五種似善友業(yè)。問云何似同侶饒益。偈曰。

與樂及與利樂恒利亦恒

及以不離散五業(yè)如同侶

釋曰。譬如有智同侶于己作五種饒益業(yè)。一與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖離。菩薩五業(yè)亦爾。一與不顛倒樂。世間成就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出世成就者名利。由此對(duì)治煩惱病故。余三可解。是名菩薩五種似同侶業(yè)。問云何似健奴饒益。偈曰。

成生開出要忍害與二成

示以巧方便五業(yè)如健奴

釋曰。譬如健奴為主作五種饒益業(yè)。一極諸所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。五解巧方便。菩薩五業(yè)亦爾。一成熟眾生。二開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出世利。是名菩薩五種似健奴業(yè)。問云何似阇梨饒益。偈曰。

遍授及示要舒顏亦愛語

不求彼恩報(bào)五業(yè)如阇梨

釋曰。得無生忍者說為阇梨。譬如阇梨于弟子作五種饒益業(yè)。一教其諸法。二示其速要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。菩薩五業(yè)亦爾應(yīng)知。問云何似和上饒益。偈曰。

令滿及令脫斷障與世樂

及與出世利五業(yè)如和上

釋曰。譬如和上于弟子作五種饒益業(yè)。一度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持以財(cái)。五教授以法。菩薩五業(yè)亦爾。一令滿二聚。二令得解脫。三令斷諸障。四與世間樂。五與出世利。是名菩薩五種似和上業(yè)。已說菩薩七似饒益。次說眾生六種報(bào)恩。偈曰。

不著及不犯知作亦善行

如是修六度是報(bào)菩薩恩

釋曰。如菩薩饒益眾生。眾生報(bào)菩薩恩亦如是。不著者。布施報(bào)恩。不犯者。持戒報(bào)恩。知作者。修忍報(bào)恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報(bào)恩。善行者。行余三度報(bào)恩。以精進(jìn)行定慧即得解脫故。后三度合名善行。已說眾生六種報(bào)恩。次說菩薩五種希望。偈曰。

六增及六減成生與進(jìn)地

大覺是五處希望有五種

釋曰。諸菩薩于五處常起希望。一希望六度增長(zhǎng)。二希望六蔽損減。三希望成熟眾生。四希望勝進(jìn)諸地。五希望無上菩提。是名五種希望。已說菩薩五種希望。次說菩薩四種不空果。偈曰。

斷怖與發(fā)心除疑亦起行

四事化眾生必定不空果

釋曰。諸菩薩四業(yè)利益。眾生必不空果。一為說深法必得不怖。二令發(fā)菩提心必得佛果。三為之?dāng)嘁杀責(zé)o重起。四為說六度必能修習(xí)。是名四業(yè)不空果。已說菩薩四種不空果。次說菩薩六種正行。偈曰。

離求離后有遍起諸功德

修禪舍無色智合方便行

釋曰。離求者。布施正行不望報(bào)故。離后有者。戒忍正行不求后有故。遍起諸功德者。精進(jìn)正行。修禪舍無色者。禪定正行。智合方便行者。般若正行。三輪清凈為般若。回向菩提為方便。如寶積經(jīng)說。施不求報(bào)如是廣說。已說菩薩六種正行。次說菩薩六度進(jìn)退分。偈曰。

著財(cái)與毀禁慢下將墮善

啖味亦分別是退翻為進(jìn)

釋曰。六度所對(duì)治是退分因。翻彼所對(duì)治。即是能對(duì)治。應(yīng)知即是進(jìn)分因。已說菩薩六度進(jìn)退分。次說菩薩六度真似功德。偈曰。

假許及詐相誑喜亦偽勤

身靜口善說是似翻即真

釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣取而彼來即吝。詐相者是似持戒。謂覆藏諸惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虛悅而規(guī)害待時(shí)。偽勤者是似精進(jìn)。謂虛說我求佛果而實(shí)心希世報(bào)。身靜者是似禪定。謂身口端默而惡覺擾心口。善說者是似般若。謂為他巧說而身自不行。此六是不真行。翻此不真行即為真行。已說菩薩真似功德。次說菩薩為眾生除六蔽。偈曰。

與彼六度行除彼六蔽障

菩薩化眾生地地皆如是

釋曰。眾生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼眾生得除六障。即是與施乃至與智。已說菩薩除眾生六蔽。次說諸佛授菩薩記。偈曰。

授記有二種人別及時(shí)別

轉(zhuǎn)記及大記此復(fù)為二種

釋曰。授記有二種。一人差別。二時(shí)差別。人差別授記有四種。一未發(fā)心授記。謂性位。二已發(fā)心授記。三現(xiàn)前授記。四不現(xiàn)前授記。時(shí)差別授記有二種。一有數(shù)時(shí)授記。二無數(shù)時(shí)授記。復(fù)次更有二種授記。一轉(zhuǎn)授記。二大授記。轉(zhuǎn)授記者。謂記彼菩薩后于如是如來如是時(shí)節(jié)當(dāng)?shù)檬谟�。問云何大授記。偈曰�?/p>

八地得無生斷慢斷功用

諸佛及佛子一體同如故

釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時(shí)。由斷自言我當(dāng)作佛慢故。及斷一切分別相功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有差別。何以故。同一如故。偈曰。

剎土及名號(hào)時(shí)節(jié)與劫名

眷屬并法住記復(fù)有六種

釋曰。復(fù)有此六種授記。一者于如是剎土。二者有如是名號(hào)。三者經(jīng)如是時(shí)節(jié)。四者有如是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時(shí)節(jié)正法住世。已說諸佛授記。次說菩薩六種決定。偈曰。

財(cái)成及生勝不退與修習(xí)

定業(yè)無功用六事決定成

釋曰。菩薩由六度增上得六種決定。一者財(cái)成決定。由施常得大財(cái)成就故。二者生勝?zèng)Q定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由忍諸苦常不退故。四者修習(xí)決定。由進(jìn)恒時(shí)習(xí)善無間息故。五者定業(yè)決定。由禪成就眾生業(yè)永不退故。六者無功用決定。由智得無生忍無分別智自然住故。已說菩薩六種決定。次說菩薩六種必應(yīng)作。偈曰。

供養(yǎng)及學(xué)戒修悲亦勤善

離諠深樂法六事必應(yīng)作

釋曰。諸菩薩為成就六度故。于諸地中決定應(yīng)作六事。一者必應(yīng)供養(yǎng)。此為成就檀度。若不長(zhǎng)時(shí)供養(yǎng)則檀度不得圓滿。供養(yǎng)義如供養(yǎng)品說。二者必應(yīng)學(xué)戒。此為成就戒度。若不長(zhǎng)時(shí)學(xué)戒則戒度不得圓滿。三者必應(yīng)修悲。此為成就忍度。若不長(zhǎng)時(shí)忍諸不饒益事則忍度不得圓滿。四者必應(yīng)勤善。此為成就進(jìn)度。若心放逸不修諸善則進(jìn)度不得圓滿。五者必應(yīng)離諠。此為成就禪度。若在聚落多諍擾心則禪度不得圓滿。六者必應(yīng)樂法。此為成就智度。若不遍歷諸佛聽法無厭。如海納流無時(shí)盈溢。則智度不得圓滿。已說菩薩六種必應(yīng)作。次說菩薩六種必常作。偈曰。

厭塵及自省耐苦修善法

不味不分別六行必常起

釋曰。諸菩薩為成就六度故。必應(yīng)常作六事。一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦臭。布施果報(bào)雖多亦苦。由不著故能行三施。此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六時(shí)常自省察所作三業(yè)。知過則改。此事常修則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。于諸地中此事常修則進(jìn)度圓滿。五者不味。謂不啖禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪度圓滿。六者不分別。謂于三輪異相不起分別。此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必常作。次說菩薩六度勝類。偈曰。

法施及圣戒無生起大乘

定悲如實(shí)智六行此為勝

釋曰。施有多種。以法施而為最上。戒有多種。以圣人所愛無流戒而為最上。忍有多種。以八地?zé)o生忍而為最上。精進(jìn)有多種。以起大乘度脫眾生而為最上。定有多種。以出世第四禪與大悲合者而為最上。智有多種。以如實(shí)通達(dá)諸法智而為最上。已說菩薩六度勝類。次說四種假建立。偈曰。

立法及立諦立理亦立乘

五七四三種建立假差別

釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。答法假建立有五種差別。諦假建立有七種差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有三種差別。法假建立五種者。偈曰。

所謂五明處皆是大乘種

修多祇夜等類有差別故

釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺分品說。諦假建立七種者。偈曰。

輪轉(zhuǎn)及空相唯識(shí)與依止

邪行亦清凈正行如七種

釋曰。七種差別即是七如。一輪轉(zhuǎn)如。二空相如。三唯識(shí)如。四依止如。五邪行如。六清凈如。七正行如。輪轉(zhuǎn)如者謂生死。即是三界心心法。此從分別起。此分別復(fù)從因緣起。不從自在等因生。亦非無因生。由分別境界空故。一切時(shí)但有分別依他二性輪轉(zhuǎn)�？障嗳缯咧^法無我。一切諸法同一空如以為相故。唯識(shí)如者謂無分別智。依止如者謂苦諦。此有二種。一器世間。二眾生世間。邪行如者謂集諦。此即是愛。清凈如者謂滅諦。此有二種。一煩惱障凈。二智障凈。正行如者謂道諦。如此七種如名諦假建立。此中應(yīng)知三種如是分別依他二性。謂輪轉(zhuǎn)如依止如邪行如。四種如是真實(shí)性。謂空相如唯識(shí)如清凈如正行如故。分別依他二性攝者即是世諦。真實(shí)性攝者即是真諦。道理假建立四種者。偈曰。

正思正見果擇法現(xiàn)等量

亦說不思議道理有四種

釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂正見及果。成就道理者。所謂以現(xiàn)等量簡(jiǎn)擇諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已成故如。問何故正思能起正見。此已成就不應(yīng)更思。何故正見能斷煩惱及得于滅。此已成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈曰。

心說行聚果五各下中上

依此三品異建立有三乘

釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二說三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞五事俱下。心下者求自解脫。說下者說自利法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三生等。果下者得聲聞果。若緣覺乘五事俱中。若菩薩乘五事俱上。心上者謂四種恩心。如金剛波若經(jīng)說。說上者如其恩心作如是說法。行上者如其說法作如是行行。聚上者如其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無上菩提。復(fù)次若聲聞乘從他聞法內(nèi)自思惟。以分別智得果。若緣覺乘不從他聞內(nèi)自思惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以無分別智得果。此三種名乘假建立。已說四種假建立。次說菩薩四種求知。偈曰。

名物互為客二性俱是假

二別不可得是名四求義

釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三自性求。四差別求。名求者。推名于物是客。此謂名求。物求者。推物于名是客。此謂物求。自性求者。推名自性及物自性知俱是假。此謂自性求。差別求者。推名差別及物差別。知俱空故悉不可得。此謂差別求。說四求已。次分別四如實(shí)知。偈曰。

真智有四種名等不可得

二利為大業(yè)成在諸地中

釋曰。諸菩薩于諸法有四種如實(shí)知。一緣名如實(shí)知。二緣物如實(shí)知。三緣自性如實(shí)知。四緣差別如實(shí)知。如實(shí)知者。由知一切名等皆不可得故。二利為大業(yè)成在諸地中者。諸菩薩于諸地中起自利利他大事。此名如實(shí)知業(yè)。偈曰。

住持及受用種子合三因

依止及心法亦種為彼縛

釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境界。種子因者謂阿梨耶識(shí)。由此識(shí)是內(nèi)外諸法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛縛何等物。答依止及心法。亦種為彼縛所縛亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識(shí)。問依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識(shí)是何等。答是三界內(nèi)外諸法種子。此中但有阿梨耶識(shí)可縛。無人我可縛。此名如實(shí)知系縛。偈曰。

安相在心前及以自然住

一切俱觀察至得大菩提

釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。人所緣起分別故。名安相及以自然住者。彼相謂自性現(xiàn)前。非分別故名自然住。一切俱觀察者。彼二所緣非所緣體無分別故。以此方便為諸相對(duì)治。彼二應(yīng)次第觀察。謂先觀安相。后觀自然住相。此二皆非緣體。彼起四倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀察人相。唯得聲聞緣覺菩提。若觀察一切法相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫。此名如實(shí)知解脫。問此解脫由何所知由何所盡。偈曰。

若智緣真如遠(yuǎn)離彼二執(zhí)

亦知熏聚因依他性即盡

釋曰。若具知三性即盡依他性。若智緣真如者。是知真實(shí)性。遠(yuǎn)離彼二執(zhí)者。是知分別性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡者。由知三性即熏習(xí)聚盡。熏習(xí)聚者。謂阿梨耶識(shí)問此盡有何功德。偈曰。

緣彼真如智觀察無異相

有非有現(xiàn)見想作自在成

釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別而見。如是見已悉舍于相。于無相界起作意緣入無相三昧。菩薩則不爾。于真如外不見別有諸相。于無相界亦見無相。由菩薩智無種種相修故。有非有現(xiàn)見者。有名真如境界。非有名相境界。皆現(xiàn)見故。想作自在成者。謂欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此是如實(shí)知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯示。偈曰。

覆實(shí)見不實(shí)應(yīng)知是凡夫

見實(shí)覆不實(shí)如是名菩薩

釋曰。凡夫無功用不見真如見不真實(shí)相。菩薩無功用見真如不見不真實(shí)相。問已知差別。云何轉(zhuǎn)依及得解脫。偈曰。

不見見應(yīng)知無義有義境

轉(zhuǎn)依及解脫以得自在故

釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界謂真如。此即見。如是說名轉(zhuǎn)依。見所執(zhí)境界無體。及見真如有體。如是說名解脫。何以故。以得自在故。自在者。謂隨自意轉(zhuǎn)自然不行諸境界。如經(jīng)說。若有相則被縛。若被縛則無解脫。不行一切境界即是解脫。問云何如實(shí)知凈土方便。偈曰。

眾生同一種地境皆普見

此即凈土障應(yīng)知亦應(yīng)舍

釋曰。眾生同一種地境皆普見者。器世界是大境界。一切眾生同見一種類。皆言此是大地故。此即凈土障者。由作此見即與凈土方便而為障礙。應(yīng)知亦應(yīng)舍者。菩薩知此想為障礙已。即應(yīng)勤舍此想。是名對(duì)治。已說菩薩四種如實(shí)知。次說菩薩五種無量。偈曰。

應(yīng)化及應(yīng)凈應(yīng)得亦應(yīng)成

應(yīng)說此五事菩薩五無量

釋曰。五事無量者。一應(yīng)化事無量。由攝一切眾生界故。二應(yīng)凈事無量。由攝一切器世界故。三應(yīng)得事無量。由攝一切法界故。四應(yīng)成事無量。由攝一切可化眾生故。五應(yīng)說事無量。由攝十二部經(jīng)是化眾生方便故。已說菩薩五種無量。次說菩薩說法有八果。偈曰。

發(fā)心及得忍凈眼與盡漏

法住學(xué)亦斷受用為八果

釋曰。菩薩若勤說法能得八果。一諸聽法者或發(fā)菩提心。二或得無生忍。三或于諸法遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久住。由此正說得展轉(zhuǎn)受持故。六未學(xué)義者令得學(xué)義。七未斷疑者令得斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜味。已說菩薩說法有八果。次說大乘七大義。偈曰。

緣行智勤巧果事皆具足

依此七大義建立于大乘

釋曰。若具足七種大義說為大乘。一者緣大。由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大。由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法二無我一時(shí)通達(dá)故。四者勤大。由三大阿僧祇劫無間修故。五者巧大。由不舍生死而不染故。六者果大。由至得力無所畏不共法故。七者事大。由數(shù)數(shù)示現(xiàn)大菩提大涅槃故。已說大乘七大義。次說八法攝大乘。偈曰。

性信心行入成凈菩提勝

如是八種事總攝諸大乘

釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種性如性品說。二信法如信品說。三發(fā)心如發(fā)心品說。四行行如度攝品說。五入道如教授品說。六成熟眾生。謂初七地七凈佛國(guó)土謂第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。謂聲聞菩提。緣覺菩提。佛菩提。佛菩提大故為勝。于此佛地示現(xiàn)大菩提及大涅槃故。已說八法攝大乘。次說菩薩五人差別。偈曰。

信行及凈行相行無相行

及以無作行差別依諸地

釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一阿僧祇劫。二凈心行人。謂入初地。三相行人。謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無作行人。謂后三地已說菩薩五人差別。次說菩薩諸相差別。偈曰。

不著及清凈降嗔與勤德

不動(dòng)并見實(shí)有欲名菩薩

釋曰。此偈以自利門說菩薩相。不著者是能行施不著諸欲故。清凈者是能持戒。降嗔者是能忍辱。勤德者是能精進(jìn)。不動(dòng)者是能習(xí)定。見實(shí)者是能修智。有欲者是能起愿樂大菩提故。行此七事說名菩薩相。偈曰。

隨攝及無惱耐損并勇力

不放逸多聞利彼名菩薩

釋曰。此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施。恒以四攝攝眾生故。無惱者是戒。自信于他不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷加報(bào)意故。勇力者是進(jìn)。在苦度眾生無有退屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處生故。多聞?wù)呤侵悄軘嘁磺斜娚�疑故。如是勤行利他是菩薩相。偈曰。

厭財(cái)及舍欲忘怨亦勤善

巧相無惡見內(nèi)住名菩薩

釋曰。此偈以住功德門說菩薩相。厭財(cái)者住施功德。知慳財(cái)過墮于惡道來貧窮故。舍欲者住戒功德。若著五欲不能出家受持戒故。忘怨者住忍功德。他來?yè)p己不懷不報(bào)故。懷報(bào)者如似畫石。不懷報(bào)者如似畫水。一墮惡道。一生善趣。勤善者住進(jìn)功德。為自他二利恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德。善能分別止舉舍三相故。無惡見者住智功德。一切諸相不可得故。內(nèi)住者住愿功德。內(nèi)謂大乘論住不動(dòng)故。偈曰。

具悲亦起慚耐苦及舍樂

持念并善定不舍名菩薩

釋曰。此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是忍不退。風(fēng)雨寒熱等及他違損事一切皆忍故。舍樂者是進(jìn)不退。能行正勤人不著自樂故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。善定者是慧不退。無分別智具足故。不舍者是愿不退。不舍大乘故。偈曰。

除苦不作苦容苦不畏苦

脫苦不思苦欲苦名菩薩

釋曰。此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施。施他物時(shí)除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自居時(shí)不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時(shí)諸苦能受故。不畏苦者是進(jìn)。行難行時(shí)恒得不退故。脫苦者是定。離欲欲界時(shí)解脫苦苦故。不思苦者是慧。三輪清凈時(shí)不起分別故。欲苦者是愿為化眾生樂住生死故。偈曰。

樂法及性法呵法亦勤法

自在法明法向法名菩薩

釋曰。此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施。愛施等法故。性法者是戒。自性護(hù)持故。呵法者是忍。譏嫌嗔法故。勤法者是進(jìn)。勤行大乘法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是慧。無上般若具足故。向法者是愿。一向樂大菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法皆隨轉(zhuǎn)故。偈曰。

財(cái)制護(hù)善樂法乘于此七

七種不放逸是故名菩薩

釋曰。此偈以不放逸門說菩薩相。一財(cái)不放逸。此由布施不施不堅(jiān)施則堅(jiān)固故。二制不放逸。此由持戒如佛說應(yīng)作者作不應(yīng)作者不作故。三護(hù)不放逸。此由忍辱護(hù)自他心無兩害故。四善不放逸。此由精進(jìn)常起正勤行六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不味著故。六法不放逸。如實(shí)真法此能知故。七乘不放逸。此由大愿魔王來壞其菩提心亦不退故。偈曰。

不遂及小罪不忍退亦亂

小見及異乘七羞名菩薩

釋曰。此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞。羞慳貪故。二小罪羞。羞微細(xì)罪見怖畏故。三不忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。羞退定故。六小見羞。羞余小執(zhí)通達(dá)法無我故。七異乘羞。羞起小乘心舍大菩提故。偈曰。

今世后世舍起勤亦得通

等說及大果七攝名菩薩

釋曰。此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝謂以布施攝現(xiàn)在眾生。二后世攝。謂以持戒攝未來眾生。得勝生處方能攝故。三舍攝。謂以忍辱攝有惱亂眾生。四起勤攝。謂以精進(jìn)攝懈怠眾生。五得通攝。謂以禪定攝他方眾生往彼化故。六等說攝。謂以智慧攝下中上眾生。等心為說無增減故。七大果攝。謂以大愿若得佛果攝諸眾生無有余故。此諸偈義以異門說六度及大愿。是菩薩相應(yīng)知。已說菩薩諸相差別。次說菩薩諸名差別。偈曰。

應(yīng)知諸菩薩亦名摩訶薩

亦名有慧者亦名上成就

亦名降伏子亦名降伏持

亦名能降伏亦名降伏牙

亦名為勇猛亦名為上圣

亦名為導(dǎo)師亦名大名稱

亦名為有悲亦名大福德

亦名自在行亦名正說者

釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此名。若人聞?dòng)写嗣�。�?yīng)知即是菩薩。已說菩薩諸名差別。次說菩薩諸義差別。偈曰。

實(shí)覺大義覺一切覺恒覺

及以方便覺五覺名菩薩

釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實(shí)義覺。覺人法無我故。二者大義覺。覺自他義故。三者一切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現(xiàn)涅槃?dòng)X無盡故。五者方便覺。覺隨物機(jī)而作方便故。偈曰。

隨我及小見及以諸識(shí)身

亦于虛分別四覺名菩薩

釋曰。復(fù)由四覺名為菩薩。一隨我覺。由覺心故。心謂阿梨耶識(shí)。二小見覺。由覺意故。意謂與我見等四惑相應(yīng)緣阿梨耶識(shí)者。三識(shí)身覺。由覺識(shí)故。識(shí)謂六識(shí)身。四虛分別覺。由覺不真分別故。不真分別者。即前心意識(shí)。一切菩薩唯覺。此是不真分別故。偈曰。

無境及真義永無亦圓滿

亦說不可得五覺名菩薩

釋曰。復(fù)由五覺名為菩薩。一無境覺。覺依他性故。二真義覺。覺真實(shí)性故。三永無覺。覺分別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不可得覺。覺三輪清凈故。三輪者。一應(yīng)覺。謂菩薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。此三不可得故。名不可得覺。偈曰。

成就及處所胎藏隨次現(xiàn)

及以斷深疑五覺名菩薩

釋曰。復(fù)由五覺名為菩薩。一成就覺。謂成佛果。二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入母胎。四隨次現(xiàn)覺。謂出胎受欲出家修行成道。五斷深疑覺。謂為諸眾生轉(zhuǎn)大法輪。偈曰。

得不得及住于自亦于他

有說與無說有慢及慢斷

未熟亦已熟如此十一種

一切皆能覺是故名菩薩

釋曰。復(fù)由十一種覺故名菩薩。得不得及住者。如其次第過去未來現(xiàn)在覺。于自亦于他者。謂內(nèi)覺外覺。有說與無說者。謂粗覺細(xì)覺。有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。謂遠(yuǎn)覺近覺。未熟者覺彼久遠(yuǎn)方覺。已熟者覺彼于近即覺。功德品究竟。