第七卷 攝大乘論釋

第七卷 攝大乘論釋

釋彼入因果分第五

論曰。如是已說入所知相。彼入因果云何可見。謂由施戒忍精進(jìn)靜慮般若六種波羅蜜多。云何由六波羅蜜多得入唯識(shí)。復(fù)云何六波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財(cái)位。不犯尸羅。于苦無動(dòng)。于修無懈。于如是等散動(dòng)因中不現(xiàn)行時(shí)心專一境。便能如理簡擇諸法得入唯識(shí)菩薩。依六波羅蜜多入唯識(shí)已。證得六種清凈增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此設(shè)離六種波羅蜜多現(xiàn)起加行。由于圣教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意故。恒常無間相應(yīng)方便修習(xí)六種波羅蜜多。速得圓滿。

釋曰。入唯識(shí)因。謂加行時(shí)世間六種波羅蜜多今當(dāng)顯示。謂此菩薩不著財(cái)位者。無所貪求故名不著貪著。即是舍所對治。此即是施波羅蜜多所對治障。后五亦爾。不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。于苦無動(dòng)者。忿動(dòng)是忍波羅蜜多所對治障。于修無懈者懈是精進(jìn)波羅蜜多所對治障。心專一境者。謂于靜慮波羅蜜多所對治障。散動(dòng)因中遠(yuǎn)離不轉(zhuǎn)持心令定。便能如理簡擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波羅蜜多得入唯識(shí)。既得入已證得清凈增上意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設(shè)離波羅蜜多現(xiàn)起加行恒常無間修習(xí)六種波羅蜜多。速得圓滿為不爾耶。若于尸羅波羅蜜多不起加行應(yīng)是犯戒。此義不然不起勉勵(lì)加行故。若于尸羅不起加行應(yīng)有此失。非不發(fā)起勉勵(lì)加行而有此失。由于圣教得勝解等任運(yùn)加行。是故無失。此中于圣教得勝解者。謂于波羅蜜多相應(yīng)圣教。雖極甚深而能信解。愛重作意者。謂于已得波羅蜜多受功德味。隨喜作意者。謂于十方一切世界他相續(xù)中�；蛴诟鲃e自相續(xù)中波羅蜜多。深心慶喜。欣樂作意者。謂于未來愿我與此恒不相離及轉(zhuǎn)殊勝。

論曰。此中有三頌。

已圓滿白法及得利疾忍

菩薩于自乘甚深廣大教

等覺唯分別得無分別智

悕求勝解凈故意樂清凈

前及此法流皆得見諸佛

了知菩提近以無難得故

由此三頌總顯清凈增上意樂有八種相。謂資糧故�？叭坦�。所緣故。作意故。對治故。自體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應(yīng)知顯示。

釋曰。此中顯說清凈增上意樂。所有資糧堪忍所緣作意對治自體瑞相勝利。已圓滿白法者。謂先于彼勝解行地善備資糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉(zhuǎn)時(shí)即是堪忍。菩薩于自乘甚深廣大教者。謂緣大乘深廣圣教。其義微細(xì)名為甚深。即法無我殊勝。威德相應(yīng)名為廣大。即是虛空藏等諸三摩地。是謂所緣。等覺唯分別者。覺一切法唯有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。悕求勝解凈故意樂清凈者。即是自體由此意樂以信及欲為自體故。前及此法流皆得見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清凈位前此謂于此三摩地中。法流即說在三摩地處于定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即是勝利。于此位中見菩提近得此能得勝方便故。得不為難。修集資糧勢力成熟有堪能故。如是三頌總釋清凈增上意樂八相差別。

論曰。何因緣故波羅蜜多唯有六數(shù)。成立對治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟諸有情故。為欲對治不發(fā)趣因故。立施戒波羅蜜多。不發(fā)趣因。謂著財(cái)位及著室家。為欲對治雖已發(fā)趣復(fù)退還因故。立忍進(jìn)波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦。及于長時(shí)善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發(fā)趣。不復(fù)退還而失壞因故。立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動(dòng)及邪惡慧。如是成立對治所治障故。唯立六數(shù)。又前四波羅蜜多是不散動(dòng)因。次一波羅蜜多不散動(dòng)成就。此不散動(dòng)為依止故。如實(shí)等覺諸法真義。便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。唯立六數(shù)由施波羅蜜多故。于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多故。于諸有情能不毀害。由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精進(jìn)波羅蜜多故。能助經(jīng)營彼所應(yīng)作。即由如是攝利因緣。令諸有情于成熟事有所堪任。從此已后心未定者令其得定。心已定者令得解脫。于開悟時(shí)彼得成熟。如是隨順成熟一切有情。唯立六數(shù)應(yīng)如是知。

釋曰。次當(dāng)開示最后頌中。數(shù)相等義先依立數(shù)說如是言。成立對治所治障等。謂三因緣波羅蜜多數(shù)唯有六不多不少。先當(dāng)開示成立對治所治障故。為欲對治不發(fā)趣因故立施戒波羅蜜多。乃至為欲對治而失壞因故立定慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸散動(dòng)及邪惡慧顛倒執(zhí)取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞因。余句如文分明易了。證諸佛法所依處者。第二建立六數(shù)因緣。以是一切佛法因故。波羅蜜多唯有六數(shù)不增不減。其義云何。謂前四波羅蜜多是不散動(dòng)因。能令所治散動(dòng)無故。靜慮波羅蜜多不散動(dòng)成就。令不散動(dòng)得圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實(shí)等覺諸法真義。能于所緣正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第三成立六數(shù)因緣。由施波羅蜜多于諸有情能正攝受。由戒波羅蜜多于諸有情能不毀害。不生惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能忍受故能饒益他。不反報(bào)故。由精進(jìn)波羅蜜多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脫。開悟時(shí)者。謂教授彼令于境界得悟入時(shí)。彼得成熟者。彼于境界已得成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散如癰已熟�；蚰軐χ纬蓾M可用如食已熟。

論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一由所依最勝。謂菩提心為所依故。二由事最勝。謂具足現(xiàn)行故。三由處最勝。謂一切有情利益安樂事為依處故。四由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五由回向最勝。謂回向無上正等菩提故。六由清凈最勝。謂煩惱所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多耶設(shè)波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應(yīng)作四句。如于其施。如是于余波羅蜜多亦作四句。如應(yīng)當(dāng)知。

釋曰。依所立相說如是言。謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不須別釋。具足現(xiàn)行故者。于內(nèi)外事一切種類皆能舍故。無分別智所攝受故者。謂三輪清凈。施者受者施物。分別皆遠(yuǎn)離故。余文易了。有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修戒等。如于施中作是四句。如是于余戒等五中。如其所應(yīng)皆善安立。故有頌言。

麟角喻無有六波羅蜜多

唯我最勝尊上品到彼岸

論曰。何因緣故。如是六種波羅蜜多此次第說。謂前波羅蜜多。隨順生后波羅蜜多故。

釋曰。隨順生后波羅蜜多故者。謂于財(cái)位不貪著已能守尸羅。具尸羅已便能忍受。能忍受已堪耐乖違故發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已心便得定。心得定已能如實(shí)知。故此六種如是次第。

論曰。復(fù)次此諸波羅蜜多訓(xùn)釋名言。云何可見。于諸世間聲聞獨(dú)覺施等善根。最為殊勝能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝貧窮。及能引得廣大財(cái)位福德資糧故名為施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持故名為戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱故名為忍。又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不。善法及能出生無量善法。令其增長故名精進(jìn)。又能消除所有散動(dòng)。及能引得內(nèi)心安住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。及能真實(shí)品別知法故名為慧。

釋曰。釋總名者。于諸世間聲聞獨(dú)覺施等善根最為殊勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名是最勝義。釋別名者。謂于因時(shí)能破慳吝。亦能引廣福德資糧。及于果時(shí)能裂貧窮得大財(cái)位故名為施。余釋別名其文易了。

論曰。云何應(yīng)知修習(xí)如是波羅蜜多。應(yīng)知此修略有五種。一現(xiàn)起加行修。二勝解修。三作意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者。謂諸如來任運(yùn)佛事無有休息。于其圓滿波羅蜜多復(fù)更修習(xí)六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時(shí)意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數(shù)大劫�，F(xiàn)證無上正等菩提。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那假使頓舍一切身命。以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是菩薩布施意樂猶無厭足。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那假使三千大千世界滿中熾火。于四威儀常乏一切資生眾具。戒忍精進(jìn)靜慮般若。心恒現(xiàn)行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進(jìn)靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩即于此中無厭意樂。乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長時(shí)意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多。饒益有情見彼于己有大恩德。不見自身于彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心回施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復(fù)以如是六到彼岸所集善根。共諸有情回求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩于余菩薩六種意樂。修習(xí)相應(yīng)無量善根深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸修。亦愿自身與此六種到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但當(dāng)能起一念信心。尚當(dāng)發(fā)生無量福聚。諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅。何況菩薩。

釋曰。修謂數(shù)習(xí)�，F(xiàn)起修等差別有五。現(xiàn)起加行修者。謂于施等無顛倒轉(zhuǎn)。如有頌言。

施者殊勝信等具足恭敬應(yīng)時(shí)

自手施等

又如頌言。

利他加行于有情不簡有力若無力

于一切時(shí)一切施隨力所能廣饒益

勝解修者。謂由信欲而生勝解。于佛圣教深印順故。生樂欲故。如有頌言。

雖于利業(yè)無功用而于佛教生勝解

由信及欲共相應(yīng)意樂常修無懈廢

作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習(xí)。如前已說。方便善巧修者。謂無分別智攝受修習(xí)。亦如前說。成所作事修者。謂諸如來到彼岸法雖極圓滿。為饒益他本愿力故。不作功用。隨彼所能現(xiàn)行施等所應(yīng)作事。此即是修為彼修故亦名為修。又聲欲說前作意修有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶無厭等。其言易了。少處少說。無厭足者。謂無疲倦。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那�；蛴姓f言。經(jīng)爾所時(shí)為一剎那。謂經(jīng)于三無數(shù)劫量為一剎那。如是剎那積集乃至得大菩提。經(jīng)爾所時(shí)一一剎那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝處。常乏一切資生眾具者。顯無苦對治資生眾具。為治諸苦而攝受故。于四威儀者。顯志廣大。雖乏勝處及資生具。而于一切四威儀中。修行戒等到彼岸心�，F(xiàn)前故。長時(shí)意樂者。謂于久時(shí)無間息故。荷恩意樂者。謂深信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂者。謂此意樂大志相應(yīng)。為欲利益諸有情故�；匾焉聘�施與一切如是意樂最為殊勝。是故說名大志意樂。純善意樂其義是一。立別名者。若以施等回求三有財(cái)位圓滿。如是意樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等共諸有情回求佛果。如是意樂不求苦具。都無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種作意。其言易了無煩重釋。諸惡業(yè)障亦當(dāng)消滅者。謂令無果故或治惡趣故。

論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應(yīng)知一一各有三品。施三品者。一法施二財(cái)施三無畏施。戒三品者。一律儀戒二攝善法戒三饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受苦忍三諦察法忍。精進(jìn)三品者。一被甲精進(jìn)二加行精進(jìn)三無怯弱無退轉(zhuǎn)無喜足精進(jìn)。靜慮三品者。一安住靜慮二引發(fā)靜慮三成所作事靜慮�；廴�品者。一無分別加行慧二無分別慧三無分別后得慧。

釋曰。由此一一波羅蜜多。各有三品顯示差別。言法施者。謂無染心如實(shí)宣說契經(jīng)等法。言財(cái)施者。謂無染心舍資生具。無畏施者。謂止損害濟(jì)拔驚怖。又法施者為欲資益他諸善根。財(cái)施為欲資益他身。無畏施為欲資益他心。律儀戒者。謂于不善能遠(yuǎn)離法。防護(hù)受持。由能防護(hù)諸惡不善身語等業(yè)故名律儀。此即是戒此能建立后二尸羅。由自防護(hù)能修供養(yǎng)佛等善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有情如法所作。平等分布無罪作業(yè)。成熟有情耐怨害忍。是諸有情成熟轉(zhuǎn)因安受苦忍。是成佛因。寒熱饑渴種種苦事皆能忍受無退轉(zhuǎn)故。諦察法忍是前二忍所依止處�？叭躺跎顝V大法故。被甲精進(jìn)。謂最初時(shí)自勵(lì)。我當(dāng)作如是事。即是解釋契經(jīng)所說初有勢句。加行精進(jìn)。謂加行時(shí)如所意樂勤修加行。即是解釋契經(jīng)所說次有勤句。無怯弱無退轉(zhuǎn)無喜足精進(jìn)。謂隨意樂所作善事。乃至安坐妙菩提座終不放舍。于自疲苦心不退屈名無怯弱。于他逼惱心不移動(dòng)名無退轉(zhuǎn)。乃至菩提于其中間。進(jìn)修善品嘗無懈廢名無喜足。如是三句如數(shù)解釋契經(jīng)所說。有勇堅(jiān)猛于諸善法不舍軛句。安住靜慮為得現(xiàn)法樂住。離慢見愛得清凈故。引發(fā)靜慮為能引發(fā)六神通等殊勝功德成所作事靜慮。為欲饒益諸有情類。以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。無分別加行慧。謂真觀前勝方便智。無分別慧。謂真觀智。無分別后得慧。謂現(xiàn)觀邊諸世俗智。能起種種說法等事。

論曰。如是相攝云何可見。由此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。

釋曰。由此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前總問言如是相攝云何可見。無此過失說此能攝一切善法。其義已說。彼亦攝此一切善法者。謂施等信等諸念住等力等為后。是其相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等善心彼所修故。于施等中彼隨轉(zhuǎn)故。信等即是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故者。是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸等流果故。如有頌言。

地及到彼岸諸佛法所依

轉(zhuǎn)依法身等諸功德為果

論曰。如是所治。攝諸雜染云何可見。是此相故。是此因故。是此果故。

釋曰。如是所治慳吝犯戒忿恚懈怠散動(dòng)惡慧。云何能攝一切雜染。是此相故者。謂攝慳等差別自性離他性故。是此因故者。謂不信等邪見為后。慳等因故。

論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利云何可見。謂諸菩薩流轉(zhuǎn)生死富貴攝故。大生攝故。大朋大屬之所攝故。廣大事業(yè)加行成就之所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安坐妙菩提座。常能現(xiàn)作一切有情一切義利。是名勝利。

釋曰。今當(dāng)顯說波羅蜜多勝利功德富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利勝生無罪乃至是名勝利。于一切處應(yīng)遍配屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝故者。是忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢。廣大事業(yè)加行成就之所攝故者。是精進(jìn)波羅蜜多所得勝利。廣大事業(yè)謂輪王等。于中策勵(lì)名為加行。所作皆辦故名成就。由此所攝無所掛礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世間得最勝生。不如世間勝生有罪。既無有罪時(shí)又無邊無間相續(xù)。乃至菩提非如世間唯自利益。常能現(xiàn)作一切有情一切義利。

論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可見。世尊于此一切六種波羅蜜多�；蛴刑幩�以施聲說�；蛴刑幩�以戒聲說�；蛴刑幩�以忍聲說。或有處所以勤聲說。或有處所以定聲說。或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。

釋曰。謂于一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣者。謂于一一修加行中即有一切更互相助。謂修施時(shí)禁防忍受策勵(lì)專心能善了知業(yè)果相屬。如是施中即有余轉(zhuǎn)。若修戒時(shí)遠(yuǎn)離慳吝忿恚懈怠散動(dòng)邪見。如是戒中即有余轉(zhuǎn)。修習(xí)所余波羅蜜多亦如是說。如有頌言。

施時(shí)無貪無犯戒無嫉無恚起慈心

諸來求者便施與無惓無亂無異見

復(fù)有頌言。

施性中現(xiàn)有六波羅蜜多

財(cái)施無畏施法施所攝故

論曰。此中有一嗢拖南頌。

數(shù)相及次第訓(xùn)詞修差別

攝所治功德互決擇應(yīng)知

釋曰�？倲z前文義如上釋。

釋彼修差別分第六

論曰。如是已說彼入因果。彼修差別云何可見。由菩薩十地。何等為十。一極喜地。二離垢地。三發(fā)光地。四焰慧地。五極難勝地。六現(xiàn)前地。七遠(yuǎn)行地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地如是諸地安立為十。云何可見。為欲對治十種無明所治障故。所以者何。以于十相所知法界有十無明所治障住。云何十相所知法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受義。第五地中由相續(xù)無差別義。第六地中由無雜染清凈義。第七地中由種種法無差別義。第八地中由不增不減義。相自在依止義。土自在依止義。第九地中由智自在依止義。第十地中由業(yè)自在依止義。陀羅尼門三摩地門自在依止義。此中有三頌。

遍行最勝義及與勝流義

如是無攝義相續(xù)無別義

無雜染凈義種種無別義

不增不減義四自在依義

法界中有十不染污無明

治此所治障故安立十地

復(fù)次應(yīng)知。如是無明于聲聞等非染污。于諸菩薩是染污。

釋曰。為欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多。隨其所應(yīng)善修習(xí)已能除見修所應(yīng)斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十地者。謂諸菩薩于此地中修習(xí)現(xiàn)觀。離過離貪修菩提分。觀察諸諦觀察緣起。于無相中。若有功用若無功用。得勝辯才逮真灌頂。除滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以于十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所顯法界。有十無明所治障住者。謂于十相有十無明十所治障為障而住。為斷此障修十相智。由十相智得入十地法無我智。分位名地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法空無有少法而非是空故名遍行。了知此義得入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一切法中最為殊勝。如說離欲最為殊勝。了知此義得入二地。第三地中由勝流義者。謂此所流教法最勝故。舍身命求此善說不以為難。了知此義得入三地。第四地中由無攝受義者。謂契經(jīng)等法愛斷故。不計(jì)我所觀此非自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中由相續(xù)無差別義者。謂了知此非如色等相續(xù)差別。了知此義得入五地。第六地中由無雜染清凈義者。謂知自性本無雜染亦無清凈。雜染為先后可凈故。了知此義得入六地。第七地中由種種法無差別義者。如契經(jīng)等種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第八地中由不增不減義者。謂法外無用所以不增諸法不壞所以不減�；蛉痉�減時(shí)此無有減。凈法增時(shí)此無有增。相自在依止義土自在依止義者。謂即于此第八地中。所證法界是二自在。所依止處隨所求相欲令現(xiàn)前。如其勝解即能現(xiàn)前名相自在。隨所希求金等寶土。如其勝解則能現(xiàn)前名土自在。前諸地中雖亦得此無差別住。然作功用后乃得成。于此地中能無功用隨欲即成故名自在。了知此義入第八地。第九地中由智自在依止義者。謂此地中得無礙辯所依止故。分證得智波羅蜜多。于一切法不隨其言。善能了知諸意趣義。如實(shí)成熟一切有情受勝法樂。了知此義得入九地。第十地中由業(yè)自在等依止義者。謂隨所欲得身語意業(yè)用自在。依五神通隨自作業(yè)皆能成辦。得文義持諸陀羅尼自在力故。能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故。于諸等至能持能斷。隨其所欲虛空藏等諸三摩地三摩缽底。而能現(xiàn)前。第十地中所證法界。是如此等自在所依。了知此義得入十地。如是無明于聲聞等非染污者。非所斷故。非所斷者不為入彼能治地。故于其涅槃不為障故。于諸菩薩是染污者。是所斷故。是所斷者。正為入彼能治地故。菩薩所求一切種智。如是無明能為障故。入初地時(shí)已得通達(dá)一切法界。何故復(fù)立后后差別。為欲顯示諸住現(xiàn)行故立后后諸地差別。謂為安住如其所得法界勝住品別現(xiàn)行。非唯證得便生喜足坦然而住。

論曰。復(fù)次何故初地說名極喜。由此最初得能成辦自他義利勝功德故。何故二地說名離垢。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。何故三地說名發(fā)光。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止故。大法光明所依止故。何故四地說名焰慧。由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由真諦智與世間智更互相違。合此難合令相應(yīng)故。何故六地說名現(xiàn)前。由緣起智為所依止。能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。何故七地說名遠(yuǎn)行。至功用行最后邊故。何故八地說名不動(dòng)。由一切相有功用行不能動(dòng)故。何故九地說名善慧。由得最勝無礙智故。何故十地說名法云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門三摩地門。譬如大云能覆如空廣大障故。又于法身能圓滿故。

釋曰。依聲轉(zhuǎn)因故作是說。由此最初得能成辦自他義利勝功能故謂如菩薩入現(xiàn)觀時(shí)。得能成辦自他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現(xiàn)觀時(shí)唯得成辦自利功能。生如是喜故不說彼名極喜地。若初地中不相應(yīng)者。自后諸地亦不相應(yīng)。此為先故由極遠(yuǎn)離犯戒垢者。謂此地中性戒成故。遠(yuǎn)離一切毀戒穢垢。由無退轉(zhuǎn)等持等至所依止者。謂此地中證希有定。能發(fā)智光照了諸法故名發(fā)光。得已不失名無退轉(zhuǎn)諸靜慮定說名等持。諸無色定說名等至。或等持者心一境相。言等至者正受現(xiàn)前。大法光明所依止者。謂此地中與定相應(yīng)無退轉(zhuǎn)故。于諸大乘契經(jīng)等法得智光明。此地是彼所依因故名為發(fā)光。言焰慧者。謂此地中有慧焰故名為焰慧。此即一切菩提分法皆名為焰。燒諸障故此菩提分多安住時(shí)。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。謂真諦智是無分別。世間書印工論等智是有分別。真俗諦智更互相違。難可引發(fā)令其相應(yīng)。此能和合令不相違。故極難勝。言現(xiàn)前者。最勝般若到彼岸住現(xiàn)在前故。謂此地中證緣起住。緣起智力令無分別。最勝般若到彼岸住。自在現(xiàn)前知一切法。無染無凈。言遠(yuǎn)行者。至功用行最后邊故。謂此地中諸功用行最為究竟。一切法相雖不能動(dòng)。而于無相猶有功用。言不動(dòng)者。謂一切相及一切行皆悉不能動(dòng)彼心故。第七地中雖一切相所不能動(dòng)。不現(xiàn)行故。然不自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)。有加行故。第八地中任運(yùn)而轉(zhuǎn)。不作加行無功用故。是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四無礙解。無礙解智于諸智中最為殊勝。智即是慧故名善慧。四無礙者。法義詞辯。由法無礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達(dá)一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由辯無礙遍于十方隨其所宜自在辯說。于此地中最初證得。先未曾得無礙解智故名善慧。言法云者。由得總緣一切法智�？偩壱磺衅踅�(jīng)等法。不離真如。此一切法共相境智。譬如大云陀羅尼門三摩地門。猶如凈水智能藏彼。如云含水有能生。彼勝功能故。又如大云覆隱虛空。如是總緣一切法智。覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如大云澍清冷水充滿虛空。如是總緣一切法智。出生無量殊勝功德。充滿所證所依法身。

論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行故。三得通達(dá)。謂于初地達(dá)法界時(shí)。遍能通達(dá)一切地故。四得成滿。謂修諸地到究竟故。

釋曰。依得諸地說如是言。由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。于地教法決定印可真實(shí)如是。二得正行。謂得諸地相應(yīng)十種正法行者。得于教法。十種法行。謂于諸地相應(yīng)教法書寫供養(yǎng)轉(zhuǎn)施聽聞披讀受持開示諷誦思惟修習(xí)。三得通達(dá)。謂于初地達(dá)法界時(shí)遍能通達(dá)一切地者。若于初地正通達(dá)時(shí)速能通達(dá)后一切地。此種類故如有頌言。

如竹破初節(jié)余節(jié)速能破

得初地真智諸地疾當(dāng)成

四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果分成滿或最后滿。

論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩于地地中修奢摩他毗缽舍那。由五相修。何等為五。謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念中銷融一切粗重。依止離種種想。得法苑樂能正了知周遍無量無分限相。大法光明順清凈分。無所分別無相現(xiàn)行。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因。

釋曰。于地地中者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對治諸散動(dòng)定。毗缽舍那者。謂能對治諸顛倒慧。于地地中修此二種皆由五相數(shù)數(shù)修習(xí)。五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總為一聚簡要修習(xí)。余骨鎖等事境界觀。亦集一切總為一聚要略修習(xí)。為簡彼故說無相修。于離眾相真法界中。遣事差別而修習(xí)故。雖無相修或有功用。為顯此修不藉功力任運(yùn)而轉(zhuǎn)故。次復(fù)說無功用修。離作功用任運(yùn)轉(zhuǎn)故。雖無功用任運(yùn)而修�；騽倩蛄佣�種不定故。復(fù)第四說熾盛修。言熾盛者即是增勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此余何用為。故最后說無喜足修。非但無相及無功用熾盛而修。何者為證最上佛果應(yīng)勤修習(xí)。銷融一切粗重依止者。阿賴耶識(shí)名粗重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸病塊。離種種想得法苑樂者。離我離法佛等相想。苑謂于中可以游玩。法謂法界法即是苑故名法苑。于此喜悅名法苑樂。證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園。游戲其中受勝喜樂。法界亦爾。能正了知周遍無量無分限相。大法光明者。謂正通達(dá)十方無邊無分量相。顯照行故名法光明。如善誦習(xí)文字光明。順清凈分無所分別無相現(xiàn)行者。當(dāng)來佛果名清凈分。此能引彼故名為順。無所分別無相現(xiàn)行。如佛輪王鮮白蓋等。為令法身圓滿成辦。能正攝受后后勝因者。謂第十地說名圓滿。若在佛地說名成辦。感此之因最為殊勝說名勝因。前前諸因所招集故說名后后。如是五修隨其數(shù)量得五種果。

論曰。由增勝故。說十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多。如先已說。后四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情回求無上正等菩提故。二愿波羅蜜多。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣故。三力波羅蜜多。謂由思擇修習(xí)二力。令前六種波羅蜜多無間現(xiàn)行故。四智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟有情故。又此四種波羅蜜多。應(yīng)知般若波羅蜜多無分別智后得智攝。又于一切地中非不修習(xí)一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜多藏之所攝。

釋曰。由增勝故說十地中別修十種波羅蜜多者。謂決定說修差別義為不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故不應(yīng)但決定說。此地修此波羅蜜多。由增勝言無此過失。此中但說增勝修義。不遮修余。如契經(jīng)說。初地布施波羅蜜多最為增勝。其余一切波羅蜜多非不修習(xí)。隨力隨分乃至廣說。于前六地所修六種波羅蜜多如先已說者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼岸。后四地中所修四者。謂遠(yuǎn)行等后四地中。修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不舍生死而求涅槃。是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情為欲饒益諸有情故。不舍有情。當(dāng)知即是不舍生死。若以此善回求無上正等菩提。為證無上佛菩提故。當(dāng)知即是希求涅槃。謂發(fā)種種微妙大愿引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣者。求未來世到彼岸緣。亦為饒益諸有情故。及為速證佛果涅槃。作是愿言。若是處有到彼岸緣。愿我未來當(dāng)生于彼如是等愿無量無邊故言種種。謂由思擇修習(xí)二力者。于此力中且說二種。其余諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六成立此智。復(fù)由此智成立六種。謂數(shù)相等種種品類是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此施此戒此忍進(jìn)等。如所聞法饒益一切有情之類。是則名為饒益有情。又此四種波羅蜜多乃至后得智攝者。謂此所說方便等四是無分別后得智攝。若立十種波羅蜜多。第六般若唯是根本無分別智。若立六種波羅蜜多第六般若無分別智及后得智二智所攝。后得智中四到彼岸亦在第六般若攝故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅蜜多。

論曰。復(fù)次凡經(jīng)幾時(shí)修行諸地可得圓滿。有五補(bǔ)特伽羅。經(jīng)三無數(shù)大劫。謂勝解行補(bǔ)特伽羅經(jīng)初無數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂行補(bǔ)特伽羅及有相行無相行補(bǔ)特伽羅。于前六地及第七地經(jīng)第二無數(shù)大劫修行圓滿。即此無功用行補(bǔ)特伽羅。從此已上至第十地。經(jīng)第三無數(shù)大劫修行圓滿。此中有頌。

清凈增上力堅(jiān)固心升進(jìn)

名菩薩初修無數(shù)三大劫

釋曰。有五補(bǔ)特伽羅經(jīng)三無數(shù)大劫者。應(yīng)知唯一補(bǔ)特伽羅位差別故。建立五種。謂后所說勝解行等。勝解行者。未證真如但依勝解勤修諸行。此經(jīng)第一無數(shù)大劫修行圓滿。清凈增上意樂行者。謂得清凈增上意樂。勤修諸行。此在六地名有相行。在第七地名無相行。如是二種補(bǔ)特伽羅。經(jīng)于第二無數(shù)大劫修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉(zhuǎn)名無功用行。經(jīng)于第三無數(shù)大劫修行圓滿。第八地中無功用行猶未成滿。第九第十地中此行方得成滿。此唯是一補(bǔ)特伽羅異位相應(yīng)差別成五。如預(yù)流等從無始來生死流轉(zhuǎn)。齊何當(dāng)言三無數(shù)劫最初修行。為答此問故說伽他清凈增上力者。謂善根力名清凈力。此即說有善根力者。若大愿力名增上力。此意說有大愿力者。有善根力故能降伏所治。有大愿力故常值善知識(shí)。堅(jiān)固心升進(jìn)者。雖遇惡友方便破壞。終不棄舍大菩提心�，F(xiàn)世當(dāng)來所修善法運(yùn)運(yùn)增長終無退減。如是若時(shí)具善根力及大愿力。大菩提心堅(jiān)固不退。所修善法念念增進(jìn)不生喜足。順舊而已齊是名為最初修行三無數(shù)劫。

釋增上戒學(xué)分第七

論曰。如是已說因果修差別。此中增上戒殊勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中說。復(fù)次應(yīng)知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別殊勝。二由共不共學(xué)處殊勝。三由廣大殊勝。四由甚深殊勝。

釋曰。依增上戒而學(xué)故名增上戒學(xué)。如菩薩地正受菩薩律儀中說者。謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣說。復(fù)次應(yīng)知略由四種殊勝故。此殊勝等如后廣釋。

論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀戒應(yīng)知二戒建立義故。攝善法戒應(yīng)知修集一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應(yīng)知成熟一切有情建立義故。

釋曰。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠(yuǎn)離一切品類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無畏等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂。隨所堪能令入三乘。舍生死苦證涅槃樂。律儀戒應(yīng)知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若防守身語意者。便能無倒修集一切清凈佛法。亦能成熟一切有情令入三乘。余則不爾。

論曰。共不共學(xué)處殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現(xiàn)行故與聲聞共。相似遮罪有現(xiàn)行故與彼不共。于此學(xué)處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業(yè)。菩薩一切皆應(yīng)現(xiàn)行皆應(yīng)修學(xué)。如是應(yīng)知說名為共不共殊勝。

釋曰。殺盜淫等貪等所生名為性罪。斷生草等非貪等生說名遮罪。菩薩于中觀有利益而無罪者一切應(yīng)修。聲聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯內(nèi)起欲恚害等諸惡尋思。不為發(fā)起身語二業(yè)。一切饒益有情無罪身語意業(yè)者。謂能利益安樂有情。不發(fā)自他貪等煩惱。如是一切菩薩應(yīng)修。

論曰。廣大殊勝者。復(fù)由四種廣大故。一由種種無量學(xué)處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。

釋曰。種種無量學(xué)處廣大者。謂諸菩薩所學(xué)尸羅。種種品類無量差別。所以廣大。攝受無量福德廣大者。謂此尸羅能攝無量福德資糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂此尸羅攝諸有情。此世他世世出世間舍惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如是事。是故殊勝。

論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業(yè)。而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現(xiàn)行變化身語兩業(yè)。應(yīng)知亦是甚深尸羅。由此因緣或作國王示行種種惱有情事。安立有情毗奈耶中。又現(xiàn)種種諸本生事。示行逼惱諸余有情。真實(shí)攝受諸余有情。先令他心深生凈信后轉(zhuǎn)成熟。是名菩薩所學(xué)尸羅甚深殊勝。

釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲愿相應(yīng)。后得妙智。行殺生等十種作業(yè)而無有罪等者。謂愛樂善法。憎惡不善。見諸邪性說名后三。依止此故行殺等七而無有罪。生無量福速證菩提�；蛐星捌卟黄鸷笕�。大數(shù)言十。或已伏除。為試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助道故生無量�！，F(xiàn)行變化身語兩業(yè)者。謂依化身發(fā)起兩業(yè)�；蛞缹�(shí)身由化心發(fā)身語二業(yè)。意業(yè)無形不可變化�；螂m現(xiàn)有貪瞋等事。于化有情無大義利。是故不說。安立有情毗奈耶中者。謂作國王制諸法律。示行逼惱令住其中�；蛞磺猩颇軠绫姁��；虼竽鶚劀绯�生死名毗奈耶。又現(xiàn)種種諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現(xiàn)�；蚓贸煞饛�(fù)示現(xiàn)行諸本生事。饒益有情令菩薩學(xué)。故后說言是名菩薩所學(xué)尸羅。

論曰。由此略說四種殊勝。應(yīng)知菩薩尸羅律儀最為殊勝。如是差別菩薩學(xué)處應(yīng)知復(fù)有無量差別。如毗奈耶瞿沙方廣契經(jīng)中說。

釋曰。今于此中略說四種殊勝之相。于毗奈耶瞿沙經(jīng)中廣說。復(fù)有無量殊勝。此經(jīng)即是菩薩藏?cái)z。故名方廣。