第四卷 廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

第四卷 廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

爾時(shí)會(huì)中百千眾生。心皆擾動(dòng)不安本坐作是念。無有二佛并出世間。今此善男子。以何等故發(fā)如是言。作是念已。展轉(zhuǎn)相語且共默然。世尊在座自當(dāng)解說此諸菩薩如是語義。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此諸菩薩名字何等。乃能作是大師子吼。佛告阿難。其一菩薩名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音聲。第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當(dāng)知。以是緣故。彼菩薩摩訶薩作如是說。阿難白佛言。世尊。今此會(huì)中有百千眾生。心皆擾動(dòng)作是念。無有二佛并出世間。以何緣故彼作是說。唯愿如來敷演其義。令此大眾心不擾動(dòng)。所種善根增益明凈。世尊。如人澡浴嚴(yán)治發(fā)爪膚色鮮凈。復(fù)以赤栴檀水更浴其身。膚色鮮凈倍勝于前。世尊。是諸眾生亦復(fù)如是。若聞?wù)f是語義。所種善根增益。明凈倍勝于前。爾時(shí)世尊。即說偈言。

皆共一心聽我說是語義

何故名如來世尊及佛耶

能知過去如亦知未來如

見一切法如是故名如來

如先昔諸佛行不思議施

我亦行此施是故作是說

如先昔諸佛求無依倚道

我亦如是求是故名如來

不住一切法求寂靜菩提

亦不得菩提是故名如來

如昔諸菩薩勤苦行忍辱

我亦行是忍能到忍彼岸

如我昔精進(jìn)勤求于菩提

彼亦勤精進(jìn)是故名如來

彼已能通達(dá)諸法平等相

亦不生心念是故名如來

不念一切法其性常平等

知此平等已而無差別心

已能通達(dá)此如如平等定

通達(dá)此定故是故名如來

所說一切法各自有性相

已知此性相畢竟常寂然

知相名為慧知虛名為智

若能知眾生名到慧彼岸

如先昔智者智慧到彼岸

亦不得此慧到彼岸寂然

彼亦得此慧而到于彼岸

不得此慧故是故名如來

不得菩提如其性相難議

不得一切法是故名如來

已能逮無著不著如如來

不著一切法通無著道故

如先導(dǎo)世師能知見正道

此道真實(shí)相未曾有始終

彼亦如是修最勝無上道

此道無始終性空無所有

知道無始終諸法皆平等

亦知如平等是故名如來

道如菩提如及與不住如

知如如虛空是故名如來

我所說諸法其如常平等

若能見此如應(yīng)當(dāng)求菩提

阿難以是事彼作如是說

如說能修行彼亦如是行

若能行是行能作如是說

知是不退轉(zhuǎn)無畏諸菩薩

阿難應(yīng)當(dāng)知無畏諸菩薩

能作如是說自言是如來

阿難白佛言。世尊。以何因緣。得何等法名世尊耶。爾時(shí)世尊。便說偈言。

皆共一心聽此百千億劫

求如是菩提無量難思議

為諸眾生故求如是菩提

未曾有怖畏是故名世尊

不畏于生死正住生死中

化度諸眾生是故名世尊

云何不怖畏云何住生死

云何度眾生云何名世尊

生死無有法而可破壞者

不牢不破壞以此度眾生

是名不怖畏是名住生死

是名度眾生是名為世尊

知諸法虛空而無怯弱心

宣說諸法相而無所怖畏

已斷諸怖畏遠(yuǎn)離諸難處

不畏難處故度難處眾生

度多億眾生過生死崄難

亦不得生死及所度眾生

安置諸眾生寂靜涅槃岸

亦不得眾生是名為世尊

恒為諸眾生說如虛空法

未曾生怖畏是名為世尊

法性無差別說有種種名

平等如菩提菩提不可得

教導(dǎo)諸眾生令趣向菩提

雖教如是法未曾有所說

不可說而說度脫多眾生

無畏無所取是故名世尊

遠(yuǎn)離一切想能修菩提相

已過一切想是名為世尊

已能滅諸想煩惱無有余

以是故得稱名之為世尊

以慧觀諸法知諸法平等

常不求少法是故名世尊

不重于名譽(yù)亦不求名譽(yù)

恒為諸眾生說離名譽(yù)法

菩提離名譽(yù)彼亦如是求

若有重名譽(yù)是名遠(yuǎn)菩提

是聲猶如響分別故多種

橫生諸分別我有如是名

不著一切聲亦不依倚名

無戲論菩提是名為世尊

知如是諸法名之為世尊

亦不得菩提是故名世尊

知如是諸法而無有所著

求如是菩提解脫無有漏

阿難以是事及諸余因緣

菩薩摩訶薩自言是世尊

阿難白佛言。世尊。以何因緣。得何等法名為佛耶。爾時(shí)世尊。便說偈言。

覺知一切法此法無所有

已覺無有法是故名為佛

覺了諸煩惱不令得自在

以智離煩惱是故名為佛

能覺此身空此身無所屬

此身不牢固牢固不可得

愚于不牢身而生堅(jiān)牢想

彼如實(shí)覺知是故名為佛

覺無明無智自性無所有

已得于明智是故名為佛

所有過去想覺知是無想

知想無相故更不隨此相

修未來諸想現(xiàn)在想亦然

已修一切想是故名為佛

覺知色前際未曾有生起

凡小雖分別不能令色生

覺受無根本根本不可得

于一切法中亦無有受者

知想猶如幻其性無所有

于一切法中不為想所累

知行不能作種種諸身相

身空行亦空是故無所作

知行及與身猶如芭蕉樹

如實(shí)能覺知是故名為佛

觀識(shí)之實(shí)性亦不在身內(nèi)

亦不在身外而可有是識(shí)

于一切法中識(shí)性不可得

而于此身中無形無處所

能如是知識(shí)識(shí)性無所有

無想猶如幻未曾見識(shí)生

于一切法中無有見識(shí)者

一切眾生性未曾有作者

眾生無作者諸法畢竟然

若法若眾生無有來去相

覺一切諸法畢竟無有相

無分別戲論是故名為佛

如諸佛不住佛正法大乘

不住一切法是故名為佛

如如諸法如諸佛不住如

佛如菩提如是竟不可得

為求菩提故應(yīng)發(fā)如是心

能覺此心相少法不可得

為求菩提故應(yīng)發(fā)如是心

此心菩提等亦覺知如幻

阿難以是事彼作如是說

自言我是佛如佛導(dǎo)世師

以佛之名聲說如是等法

若有住此法盡應(yīng)求菩提

若有知此法是則近菩提

于一切法中不生諸疑惑

于諸法無疑必為世間上

已知此法故能解密語義

爾時(shí)世尊。說如來世尊佛名已。是時(shí)會(huì)中百千眾生白佛言。世尊。我等無復(fù)疑網(wǎng)逮大照明。得解菩薩摩訶薩名為如來世尊佛義。以一切法不可得故。于諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾動(dòng)。亦得覺知不擾動(dòng)法。猶如虛空不可擾動(dòng)。所以者何。我等今者覺一切法。猶如虛空無擾動(dòng)故。爾時(shí)會(huì)中百千眾生。頭面禮佛右繞三匝。去佛不遠(yuǎn)默然而坐。

爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清凈。即從坐起。以種種華而散佛上。即說偈言。

眾生多果想能解彼果想

離果得具足故禮世間智

眾生貪著果行種種果名

唯佛能除解故禮世間智

宣說果平等而以覺悟他

說果是假名故禮世間智

宣說平等法住平等法中

覺一切法等故禮世間智

眾生得果想除此有得心

唯佛能除斷故禮世間智

具知果寂滅不住種種果

諸佛善密語故禮世間智

爾時(shí)常笑諸根清凈菩薩摩訶薩。說是偈已。贊嘆世尊。頭面禮足右繞三匝。去佛不遠(yuǎn)一心觀佛。目不暫眴歡喜而住。爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩。名蓮華德藏。即從坐起。以花散佛。說此偈言。

眾生多有想能解此有心

離怖無所取故禮牟尼尊

于諸有寂靜說無所有法

遠(yuǎn)離一切有故禮牟尼尊

知有是空無其性無有我

以遠(yuǎn)離有畏故禮牟尼尊

遠(yuǎn)離諸憂戚能拔憂戚者

永斷諸系縛故禮牟尼尊

爾時(shí)蓮華德藏菩薩摩訶薩。說此偈已。贊嘆世尊。復(fù)更說偈。而白佛言。

于后惡世中若有聞此經(jīng)

不生怖畏者皆應(yīng)合掌禮

爾時(shí)無垢意菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

若有聞此經(jīng)不生疑惑者

于一切時(shí)中應(yīng)以眾花散

爾時(shí)廣思惟菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

此經(jīng)中廣說無量諸佛法

眾生聞是法不疑惑者少

貪著于己身生種種身想

得聞如是經(jīng)云是顛倒說

當(dāng)知屬于魔為魔所抑持

無智聞此經(jīng)返更生疑惑

爾時(shí)青蓮華目菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

若有聞此經(jīng)不生疑惑者

猶如世間眼亦名施眼者。

爾時(shí)樂供養(yǎng)塔菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

若有聞此經(jīng)深生信樂者

此人處世間猶如最上塔

爾時(shí)渴仰意菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

雖在生死中應(yīng)數(shù)生渴仰

不著一切法能不疑此經(jīng)

爾時(shí)樂以衣施菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

應(yīng)以多億衣細(xì)軟而平正

以供覆其身不疑此法者

爾時(shí)樂以食施菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

所說諸肴膳味中最上者

應(yīng)以供其人不疑此法者

爾時(shí)悲念樂見眾生菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

悲念諸眾生應(yīng)數(shù)數(shù)涕泣

而于此經(jīng)中無有信樂意

若人少時(shí)間疑惑于此經(jīng)

當(dāng)知地獄來還趣向地獄

親近惡知識(shí)不解是深法

無明網(wǎng)所覆不向此妙趣

破戒自纏裹惡意好求短

貪著于利養(yǎng)能誹謗是經(jīng)

不勤求菩提懈怠不精進(jìn)

惡慧樂小法不信解是經(jīng)

貪利養(yǎng)眾生計(jì)我隨愛欲

深著于三世不能信是經(jīng)

愚佷惡心性染愛盲無智

好樂多談?wù)f而不信是經(jīng)

好選擇衣服貪味嗜飲食

少于白法者能誹謗是經(jīng)

著果諸眾生好說著果法

解佛微密語如是者甚難

過去先昔佛無上導(dǎo)世師

盡能供養(yǎng)者能信解是經(jīng)

爾時(shí)遠(yuǎn)離惡法菩薩摩訶薩。即于佛前。而說偈言。

愚心貪著果能誹謗是經(jīng)

應(yīng)遠(yuǎn)離是人猶如臭糞穢

亦如爛死尸行者皆遠(yuǎn)避

謗此經(jīng)眾生皆應(yīng)常遠(yuǎn)離

猶如劫村賊住大曠野中

聞?wù)呓择Y走恐為我作難

應(yīng)如是馳走遠(yuǎn)離是惡賊

嗔恚懷惡意誹謗是經(jīng)者

爾時(shí)阿難白佛言。世尊。甚為希有。是諸菩薩摩訶薩。決定善說菩提之法。世尊。為是自三昧力。為是佛威神力。為是此經(jīng)三昧力能作是說耶。佛告阿難。是諸善男子。曾于六十億那由他諸佛所。聞?wù)f是經(jīng)無有增減。如我今者說微密語。等無有異。彼不以三昧力故能作是說。所以者何。彼于此經(jīng)現(xiàn)見通達(dá)故。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。若有聞此經(jīng)能信能解不生疑惑者。世尊。是善男子善女人得幾所福。佛告阿難。若善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。以滿閻浮提七寶施諸如來。若有善男子善女人。得聞是經(jīng)信解不疑。阿難當(dāng)知。其所得福甚多甚多。阿難。置閻浮提。假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來。若有得聞此經(jīng)信解不疑。其福勝彼。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若以閻浮提滿中七寶施

奉諸佛如來慈悲導(dǎo)世者

亦如恒河沙數(shù)等諸世界

滿中諸珍寶以奉上諸佛

若有聞此經(jīng)能信能解者

亦不生疑惑其福勝于彼

爾時(shí)阿難白佛言。世尊。若有善男子善女人。得聞是經(jīng)能信能解。能信解已。復(fù)能受持讀誦通利。是善男子善女人得幾所福。佛告阿難。若善男子善女人。求阿耨多羅三藐三菩提。遠(yuǎn)離是經(jīng)。于百劫中。行檀波羅蜜奉施諸佛。如是于百劫中。護(hù)戒忍辱精進(jìn)禪定。起五神通修行智慧。以遠(yuǎn)離此經(jīng)故。不如善男善女。得聞是經(jīng)信解不疑。受持讀誦悉令通利。其福勝彼。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言。

若滿百劫中以種種肴膳

以供導(dǎo)世師未名供養(yǎng)佛

若能持此經(jīng)是名供養(yǎng)佛

諸佛敬法故是無上恭敬

若滿百劫中以種種衣散

救世大精進(jìn)未名供養(yǎng)佛

若能持此經(jīng)是最勝供養(yǎng)

是名供養(yǎng)佛勝前以衣施

若滿百劫中以種種華散

救世大精進(jìn)未名供養(yǎng)佛

欲以最勝供供養(yǎng)諸佛者

應(yīng)當(dāng)持此經(jīng)不染著諸果

此供是大供諸供中最上

若能持此經(jīng)而不計(jì)于我

若滿百劫中堅(jiān)固守凈戒

若不持此經(jīng)彼皆無名稱

若能持此經(jīng)此戒有名稱

于諸戒中上勝先行戒施

雖有純凈戒無量難思議

應(yīng)當(dāng)常勤求受持如是經(jīng)

如此經(jīng)中說善修戒行者

不名為惡戒亦不名破戒

若持此經(jīng)戒名持菩提戒

持菩提定戒具足無作戒

如是等諸戒皆于此經(jīng)說

若能持此經(jīng)具足一切戒

若人滿百劫能行大忍辱

眾生惡口罵其心皆能忍

若截其手足其身不擾動(dòng)

未曾起惡心嗔恨于他人

行如是忍辱如忍辱仙人

雖經(jīng)百劫中其忍不為上

若有聞此經(jīng)信解能堪忍

是忍名為上是忍名賢善

是忍名最勝是忍無有上

若能持此經(jīng)而無所染著

欲求無染著諸佛無上智

不應(yīng)生染著速受持此經(jīng)

若滿百劫中常立不坐臥

除卻諸睡眠勤行大精進(jìn)

智者勤精進(jìn)流布如是經(jīng)

是人到無畏勝彼大精進(jìn)

若滿百劫中能起五神通

不得聞此經(jīng)其智不為上

若能持是經(jīng)通達(dá)無依義

于諸神通中是神通最上

若滿百劫中修行諸智慧

此慧是世間分別世間法

若不學(xué)此經(jīng)不名為明慧

若能學(xué)是經(jīng)是名堅(jiān)固慧

若有聞此經(jīng)信樂無有上

是人名為慧亦名通達(dá)者

欲以如是慧能知諸法如

應(yīng)宣說此經(jīng)當(dāng)?shù)萌缡腔?/p>

慧者所行法皆此經(jīng)中說

應(yīng)當(dāng)勤精進(jìn)受持于此經(jīng)

爾時(shí)阿難。即于佛前。而說偈言。

應(yīng)往一由旬乃至百由旬

聽受如是經(jīng)能舍離諸果

設(shè)有大火坑縱廣一由旬

智者從中往聽受如是經(jīng)

欲得諸圣戒于諸戒中上

應(yīng)流布是經(jīng)能凈于戒身

欲得諸圣禪于諸禪中上

應(yīng)流布是經(jīng)燒一切煩惱

欲得諸圣慧于諸慧中上

應(yīng)流布是經(jīng)能凈諸法界

欲往詣諸方嚴(yán)凈諸世界

其界名喜樂應(yīng)流布是經(jīng)

欲見阿閦佛諸牟尼中尊

應(yīng)當(dāng)持是經(jīng)廣為眾生說

若欲凈菩薩種種之所行

應(yīng)流布是經(jīng)得往安樂界

得見彌陀佛光明不可議

應(yīng)流布是經(jīng)諸佛之所說

爾時(shí)世尊告阿難言。善哉善哉。如汝所言。所以者何。若善男子善女人。以不散心讀誦此經(jīng)為他解說。欲見諸佛即皆得見。若以散亂心讀誦此經(jīng)為他解說。其人命欲終時(shí)。眼見百千諸佛。所以者何。一切諸佛皆守護(hù)是善男子善女人故。爾時(shí)會(huì)中有一童女。名曰師子。與五百童女俱即從坐起。偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。若有女人。受持此經(jīng)讀誦通利有何功德。爾時(shí)世尊告師子言。若有女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提。受持是經(jīng)讀誦通利。當(dāng)知是身最是后邊。所以者何。若有女人。以不散亂心受持是經(jīng)讀誦通利。所有煩惱受女人身者不現(xiàn)在前。師子白佛言。世尊。何等煩惱能受女身。佛告師子。凡諸女人見他女人形容端正。以金銀珍寶種種珠璣。嚴(yán)飾其身受眾快樂。見已生愛著心。不能如實(shí)觀察此身。但是糞聚臭穢不凈。假以彩色眾香涂熏�；笥拚哐郾闵�染著。起諸煩惱故受女身。復(fù)次師子。女人之性多諸慳嫉。言說時(shí)異。心思時(shí)異�，F(xiàn)前語異。屏處語異。為氣味故。有諸女人不為正法。嗔恚所弊睡眠所蓋樂喜談?wù)f。以是緣故不能受持此經(jīng)。又于晝夜多染污心少出要心。成就如是諸惱心故。恒受女身不能令止。是故師子。若女人欲不起煩惱不受女身者。應(yīng)當(dāng)受持讀誦此經(jīng)為他解說。所以者何。此經(jīng)能除女人諸煩惱故。師子復(fù)白佛言。世尊。若有女人。不為離女身受持此經(jīng)讀誦通利者。當(dāng)受女身不。佛告師子。若有女人。雖不為離女身。受持此經(jīng)讀誦通利。當(dāng)知此身最是后邊。除其神足現(xiàn)女身者。師子。譬如有人投大火聚。而作是言。莫燒我身燒我膚色。于意云何。是人所語得稱意不。師子白佛言。不也世尊。所以者何�；鹦詨娜诵紊�。佛告師子。此經(jīng)亦爾。燒諸煩惱令無有余。是故師子。若有女人。欲不受女身。欲速得一切佛法。欲得見無量無邊諸佛。欲得無礙辯才。欲以慈心遍緣一切眾生者。應(yīng)受持此經(jīng)讀誦通利為他解說。爾時(shí)師子及五百童女白佛言。世尊。我等于燃燈佛所受持是經(jīng)。如是展轉(zhuǎn)至于今日。

爾時(shí)阿難白佛言。世尊。是師子童女。未盡女身分耶。佛告阿難。于意云何。汝謂師子是女人耶。阿難白佛言。如是世尊。佛告阿難。莫作是言。所以者何。是師子及五百童女。以神通力現(xiàn)為女身。憐愍饒益未來世中諸女人故。所以者何。一切男子不得隨意入諸家中。是故阿難。師子童女。以神通力現(xiàn)受女身。而此女人。無女人法。無男子法。無非男非女法。所以者何。女人法男子法非男非女法不可得故。阿難。是師子于此法中不得一切法。成就法忍逮大照明。是故阿難。一切女人應(yīng)當(dāng)隨學(xué)。如師子童女受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。爾時(shí)會(huì)中有五千比丘尼。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我從今日受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。所以者何。我不愿樂更受女身。受持是經(jīng)。若不究竟讀誦通利。終不坐臥亦不睡眠。佛告諸比丘尼。善哉善哉。作如是言。發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。以大精進(jìn)而自精進(jìn)。所以者何。汝等不樂女身樂求佛法。是故汝等倍加精進(jìn)。堅(jiān)心受持讀誦是經(jīng)。悉令通利為他解說。當(dāng)知汝等所受女身最是后邊。爾時(shí)諸比丘尼。聞佛所說歡喜踴躍。各各脫身所著郁多羅僧。以散佛上。而說偈言。

佛無有二語必成男子身

說我等作佛我志愿滿足

爾時(shí)會(huì)中有五千居士婦。從諸比丘尼聞是偈已。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。世尊。我等今者受持此經(jīng)。讀誦通利為他解說。所以者何。我等今者欲得遠(yuǎn)離不自在身。視人顏色猶如婢妾。女人之身雖生王家長養(yǎng)。令大娉與他王不得自在。盡其形壽奉事其夫。懷妊十月受種種苦。以是事故。我等從今勤加精進(jìn)。受持是經(jīng)為他解說。受一食法奉持齋戒。脅不觸地。乃至奪命。誓不與夫攜手親近。要當(dāng)受持讀誦是經(jīng)。爾時(shí)世尊告諸居士婦言。善哉善哉。諸善女人�？煺f此言。汝等從今更不屬他。常得自在。不視他顏色。無懷妊苦。不更處胎。生無淫欲無女人處諸佛世界。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此諸姊等所生之處。世界何名佛號(hào)何等。佛告阿難。世界名眾寶華光。佛號(hào)放眾寶摩尼王光如來等正覺。今現(xiàn)在說法。此諸女人當(dāng)生彼國。諸居士婦。受持是經(jīng)故得見彼佛。爾時(shí)諸居士婦。聞?wù)f是已。皆生歡喜。踴躍無量。即解頸十千真珠瓔珞。持用散佛。即于佛前。而說偈言。

我等獲善利得遠(yuǎn)離女身

佛無有二語所說皆真實(shí)

永棄如是身卑陋女人相

但誑無智人不能如實(shí)知

更不如婢妾屬他不自在

亦不復(fù)十月懷妊受眾苦

終不復(fù)更受處胎諸惡法

已得離胎智此智無有上

爾時(shí)諸居士婦說此偈已。頭面禮佛右繞三匝。去佛不遠(yuǎn)皆共就坐。一心觀佛目不暫瞬。

爾時(shí)釋提桓因。以天拘藪摩花而散佛上。作如是言。世尊。我當(dāng)受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。佛告釋提桓因。憍尸迦。汝若如是終不更與阿修羅戰(zhàn)。

爾時(shí)文殊師利法王子。欲令百千眾生所有善根轉(zhuǎn)明凈故。白佛言。世尊。如來昔者從我聞?wù)f是經(jīng)發(fā)菩提心。佛告文殊師利。以是事故。汝于百千萬億那由他菩薩眾中。最為明照。于十方世界開悟眾生。如日光明。即時(shí)大地震動(dòng)。天雨眾華。繞佛世尊積至于膝。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。以何因緣大地震動(dòng)。散諸天華積至于膝。佛告阿難。今百千萬億那由他諸天。從文殊師利聞?wù)f此言。歡喜踴躍散眾天華。皆發(fā)是言。我等當(dāng)受持讀誦是經(jīng)為他解說。如文殊師利法王子快說是言。我等亦當(dāng)隨學(xué)。如文殊師利照明世間。我等亦當(dāng)如是照明。說此語時(shí)。皆得憶念是經(jīng)如現(xiàn)在前。是故心生歡喜踴躍無量。復(fù)聞我從文殊師利得聞此經(jīng)。阿難。是故大地震動(dòng)天雨眾華。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。此經(jīng)成就諸大功德。此經(jīng)成就未曾有功德。非是成就少善根眾生得聞此經(jīng)。佛告阿難。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。供養(yǎng)無量百千諸佛乃聞是經(jīng)。聞已信解受持讀誦為他解說。阿難。此善男子。在天人中當(dāng)知如塔。若有受持讀誦是經(jīng)者。其人所住方面便有明正法人。復(fù)次阿難。若有受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷而供養(yǎng)者。當(dāng)知是人離諸惡趣。已能降伏惡魔波旬。建立法幢能行法施。燃大法炬破無明闇。吹大法蠡趣向道場。擊大法鼓開甘露門降大法雨。充足一切樂求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財(cái)。知一切法遠(yuǎn)離諸想。所謂色受想行識(shí)想。眼耳鼻舌身意想。色聲香味觸法想。遠(yuǎn)離一切諸法想。乃至佛法僧想。阿難。若有從我聞此經(jīng)者。受持讀誦。當(dāng)知是人便是我子。從佛口生從法身生。是故阿難。若有眾生。欲食如來食。欲坐道場欲說正法。如我今者。應(yīng)受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷受持供養(yǎng)。

爾時(shí)阿難白佛言。世尊。未來世中受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷而供養(yǎng)者。皆是今日受持讀誦是經(jīng)者耶。佛告阿難。如是如是。所以者何。我未曾見諸余世間。天人魔梵沙門婆羅門人及非人。于未來世能說是經(jīng)。令他聞?wù)邿o有是處。阿難。能于今日積聚法財(cái)。于未來世隨意受用。譬如居士若居士子。其家大富多饒財(cái)寶。金銀琉璃真珠摩尼。珂貝璧玉倉庫盈溢。奴婢僮仆象馬牛羊如是眾多。往至余方游戲觀看。其人后時(shí)還至財(cái)所得受用不。阿難白佛言。世尊。自在受用。是其財(cái)故。如是阿難。若于我前得聞此經(jīng)。于未來世亦復(fù)得聞。受持讀誦如是經(jīng)典。而設(shè)供養(yǎng)猶如令日。阿難。我以佛眼見有信解受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷如今。阿難。而供養(yǎng)者。亦見誹謗不信受者。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。若有眾生不信解是經(jīng)而誹謗者。其人罪報(bào)當(dāng)生何處。佛告阿難。且止不須問也。阿難白佛言。世尊。惟愿說之。為不信此法眾生生信樂故。佛告阿難。其人罪報(bào)生處。與五無間業(yè)等。阿難于意云何。假使有人于一日中。悉斷三千大千世界眾生命根。其人生處罪報(bào)云何。阿難白佛言。甚惡世尊。佛告阿難。其人罪報(bào)亦與彼等。阿難于意云何。假使有人。若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹后所起塔廟。得罪多不。阿難。白佛言。甚多世尊。眼不應(yīng)視。耳不應(yīng)聞。佛告阿難。其人生處罪報(bào)云何。阿難白佛言。世尊。甚惡甚重。佛告阿難。其人罪報(bào)亦與彼等。阿難于意云何。假使有人。壞亂過去未來現(xiàn)在諸佛正法。其罪云何。阿難白佛言。甚重世尊。佛告阿難。其人罪報(bào)亦與彼等。阿難白佛言。世尊。若有毀呰誹謗令眾生遠(yuǎn)離是經(jīng)。其罪云何。佛告阿難。于意云何。三千大千世界眾生。皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提。假使有人毀壞其眼。其罪多不。阿難白佛言。甚多世尊。當(dāng)于百千萬億那由他劫。在地獄中受諸苦惱。

佛告阿難。我今語汝。若有眾生毀謗此經(jīng)。乃至一人令遠(yuǎn)離者。當(dāng)知此罪亦與彼等。阿難白佛言。世尊。若有菩薩。欲求阿耨多羅三藐三菩提。于此經(jīng)中雖有疑心而不誹謗。其罪云何。佛告阿難。若生疑心則逆諸佛而有罪過。經(jīng)一億劫遠(yuǎn)離菩提。阿難白佛言。世尊。若有眾生誹謗是經(jīng)。令多眾生而遠(yuǎn)離者。所受罪身大小云何。佛告阿難。且止不須問此罪身大小。阿難白佛言。世尊。惟愿說之。令此四眾來世眾生慚愧怖畏。佛告阿難。其人罪身長一萬由旬受無量苦。阿難白佛言。其人不能護(hù)口。所受舌報(bào)大小云何。佛告阿難。其罪人舌�？v廣一千由旬。五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌。復(fù)有五百鐵丸。光焰熾燃雨其舌上。以其前世不護(hù)口故。爾時(shí)四眾皆生怖懼身毛皆豎。涕泣流淚舉身投地。皆共同聲作如是言。世尊。我等今者為彼族姓子族姓女發(fā)露懺悔。愿令遠(yuǎn)離如是罪身不受眾苦。會(huì)中復(fù)有涕泣流淚作如是言。世尊。我等若于此生。若前百千萬億那由他生。曾起疑心作是眾苦因緣者。我等今于如來等正覺前。及余百千萬億不可限量諸佛世尊前發(fā)露懺悔。諸佛如來愿以佛眼見知我等。我等今者所有罪業(yè)。皆悉發(fā)露不敢覆藏。我等愚小。無知無覺無有方便。惟愿諸佛。以憐愍故受我等悔。佛告諸善男子。善哉善哉。汝等。今于我前不覆藏罪發(fā)露懺悔。于我法中便為增益。阿難白佛言。世尊。今此會(huì)中生疑心者。皆受如是地獄苦耶。佛告阿難。今此會(huì)中生疑心者。以悔過故其罪甚少。阿難白佛言。彼人受罪為多少耶。佛告阿難。其人欲命終時(shí)。身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經(jīng)久。所以者何。以于我前及余無量無邊諸佛世尊悔過罪故。阿難是故。諸族姓子族姓女。不欲受如是罪身如是罪舌如是眾苦者。應(yīng)當(dāng)信解是經(jīng)莫生疑惑。阿難。若有善男子善女人。不欲舍佛舍法舍比丘僧。不欲舍過去當(dāng)來現(xiàn)在諸佛正法者。應(yīng)受持是經(jīng)讀誦通利為他解說。書寫經(jīng)卷而供養(yǎng)之。阿難白佛言。世尊。如來今者說不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)。以何緣故作如是說。若不舍僧不舍何僧。佛告阿難。僧者所謂不退轉(zhuǎn)者說名為僧。為不退轉(zhuǎn)法。來集會(huì)者亦名為僧。阿難白佛言。退轉(zhuǎn)菩薩不在僧?dāng)?shù)中耶。佛告阿難。若有深發(fā)菩提心不見此心者。皆入不退轉(zhuǎn)僧中。阿難白佛言。希有世尊。諸佛成就大方便力。以方便故說如是法。爾時(shí)釋提桓因。以天曼陀羅華而散佛上。白佛言。世尊。愿令一切眾生皆成就如是方便。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有信解是經(jīng)者。皆當(dāng)成就如是方便演說諸法。如我今者等無有異。爾時(shí)有百千諸天。以天曼陀羅花。而散佛上作是言。愿令一切眾生逮得是經(jīng)。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。惟愿如來。憐愍未來眾生守護(hù)是經(jīng)。爾時(shí)佛告阿難。若善男子善女人。在大海中應(yīng)聞是經(jīng)。是善男子善女人皆悉得聞。所以者何。先佛如來已守護(hù)故。阿難白佛言。世尊。先佛如來雖守護(hù)是經(jīng)。如來今者憐愍眾生當(dāng)守護(hù)是經(jīng)。爾時(shí)大地六變震動(dòng)。即于佛前有閻浮那提金色天華自然而現(xiàn)。其華有百千萬億葉。出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時(shí)四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊。是諸佛前。亦有閻浮那提金色天華。有百千萬億葉自然而現(xiàn)。出大光明遍照十方。爾時(shí)釋提桓因。即自化身作居士形。持種種花與諸四眾作如是言。諸仁今者可以此花散如來上。亦用供養(yǎng)是經(jīng)法故。是時(shí)四眾即取其花散如來上。佛神力故所散之花。于諸佛上變成花蓋。是時(shí)四眾白佛言。世尊。以何緣故大地震動(dòng)。是大蓮花于諸佛前自然而現(xiàn)。乃至東方恒河沙諸佛世界。南西北方四維上下恒河沙諸佛世界亦復(fù)如是。佛告四眾。若先有此相。當(dāng)知諸佛已守護(hù)是經(jīng)。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。如來今者已守護(hù)是經(jīng)耶。佛告阿難。如是如是。我已守護(hù)阿難白佛言。唯佛世尊守護(hù)是經(jīng)。余世界佛亦守護(hù)是經(jīng)耶。佛告阿難。十方恒河沙諸佛世尊亦守護(hù)是經(jīng)。阿難白佛言。世尊。當(dāng)何名是經(jīng)。云何受持。佛告阿難。此經(jīng)名不著諸果。亦名遠(yuǎn)離諸果。亦名說堅(jiān)信堅(jiān)法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛密義。亦名降伏遣魔。亦名與六波羅蜜相應(yīng)。所以者何。若善男子善女人。信解是經(jīng)受持讀誦。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷而供養(yǎng)者。便具足修行六波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何信解是經(jīng)受持讀誦。具足修行六波羅蜜耶。佛告阿難。若善男子善女人。信解是經(jīng)名檀波羅蜜。不生疑惑名尸波羅蜜�？叭未朔�名羼提波羅蜜。心無怯弱名精進(jìn)波羅蜜。心不擾動(dòng)名禪波羅蜜。不分別一切法名般若波羅蜜。是故阿難。此經(jīng)名六波羅蜜相應(yīng)。亦名一切諸佛正說。亦名廣大不退轉(zhuǎn)輪。亦名廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪。阿難。如是等名汝當(dāng)受持。阿難白佛言。世尊。聞此經(jīng)名。尚應(yīng)聽受。何況具聞初中后說。佛告阿難。如是如是。如汝所言。阿難白佛言。世尊。若有得聞此經(jīng)名者。能卻幾劫生死罪耶。佛告阿難。若有得聞廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)名者。聞已信解。阿難當(dāng)知。是諸眾生。得卻百千劫生死。阿難白佛言。世尊。若有眾生。得聞是經(jīng)。能信解已發(fā)菩提心者。逮得何法。佛告阿難。如是眾生已逮受記。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

爾時(shí)四眾。各各自見其所坐前有大蓮華自然而現(xiàn)。其華開敷有百千葉。亦有百千萬億光色。是時(shí)四眾心生歡喜踴躍無量。即取是華以散佛上。作如是言。愿使我等于未來世宣說是經(jīng)。猶如世尊等無有異。爾時(shí)世尊即便微笑。當(dāng)爾之時(shí)。一切音樂不鼓自鳴。一切眾香自然芬熏。百千萬億虛空諸天。于虛空中作大音樂。復(fù)有百千萬億諸天。于虛空中雨天細(xì)末栴檀種種天香。天阿迦樓香。細(xì)末多摩羅香。復(fù)雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶。復(fù)雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波樓沙華。摩訶波樓沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦羅華。摩訶迦迦羅華。樓遮摩那華。摩訶樓遮摩那華。輸婆摩那華。摩訶輸婆摩那華。天優(yōu)缽羅華。拘物頭華。芬陀利華。如是眾華。而散佛上。種種天香。種種天鬘。乃至諸天所有珍寶皆悉雨之。虛空諸天現(xiàn)身在地。而作音樂以供養(yǎng)佛。世間諸人各各脫身所著上服而散佛上。復(fù)有諸人。脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復(fù)有諸人。以金銀天冠。眾寶天冠。眾華天冠。栴檀天冠散佛上者。復(fù)有諸人歡喜踴躍稱慶無量。當(dāng)爾之時(shí)。牛馬歡悅出和柔聲。虛空眾鳥出和雅音。地獄畜生離苦獲安。餓鬼充足離饑渴苦。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆悉歡喜踴躍無量。是時(shí)眾生皆得慈心。慈心相向無有忿恨。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。以何因緣世尊微笑。諸佛如來不以無緣而笑。爾時(shí)世尊告阿難言。今此四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。今于我前得聞此經(jīng)。及未來世得聞經(jīng)者。皆于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。后成佛時(shí)宣說是經(jīng)無有增減。如我今日等無有異。佛說是經(jīng)時(shí)。有無量無邊不可思議不可限量百千萬億那由他天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。佛說是經(jīng)已。文殊師利法王子。無邊無量諸菩薩摩訶薩。尊者阿難諸大聲聞。及諸四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及諸世聞佛所說。皆大歡喜。