第二卷 廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

第二卷 廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。于佛正法終不退轉(zhuǎn)。受持佛法為他宣說終不毀犯。于不可思議真如法界。應(yīng)當(dāng)逮得如是等法。堅心受持而無怯弱。能觀諸法真實之相不生染著故。而于此法無所受持。于法非法亦不生著。應(yīng)如是持樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。歡喜調(diào)柔易可共住。常樂宣說寂靜之法。不動法界能逮諸法真實之相。于諸法中善得調(diào)伏。亦不毀損常住妙身。如此之身常住故妙。應(yīng)知此身無始無終無聚無散。應(yīng)如是知。如佛世尊。為諸菩薩分別解說。于此法中亦應(yīng)逮得。見一切法清凈無垢。善解諸法無可著處。諸法性虛不可得見。以不見故無所受持。宣說法界無相無性。無有言說亦無所有無有思想。遠(yuǎn)離思想心不可得。其性寂靜離諸音聲。無有言說非境界法。常樂受持宣說是法。而于是法心無所依。以如是等無所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說。而于此法不作合散無種種相。如其所說皆已逮得。已得此法名為性地。性地菩薩摩訶薩。乃至于少法中不生來去想。已能受持不來去法。而于此法不生增減亦無聚散。若能受持不增不減不聚不散。如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩于諸法性得無所得。以于此法性無所得故。是菩薩摩訶薩名為堅法。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

于諸佛正法而無所退轉(zhuǎn)

能持如是法是名為堅法

未曾有毀犯不思議法界

能逮如是法是名為堅法

久發(fā)心受持諸佛所說法

心無有怯弱是名為堅法

于一切法性正趣而勤求

不生染著心是名為堅法

不著亦不住亦能教示他

能持如是法是名為堅法

調(diào)柔易共住宣說寂靜法

不動彼法性是名為持法

了知諸法體而無有性相

于此法決定是名為持法

亦未曾毀損常住真妙身

當(dāng)知此身者即以法為體

此身無終始諸法之所成

于此無增減是名為持法

佛為諸菩薩宣說諸法相

能得如是法是名為持法

此界性自空于法無染著

能持如是法是名為持法

觀察一切法性空不可見

以不見法故亦復(fù)無所持

以無所持故能顯示法界

無性相音聲其體無所有

遠(yuǎn)離諸思想心亦不可得

以不得心故名不可思議

已遠(yuǎn)離心想宣示寂靜法

無音聲境界名不可思議

能持如是法亦復(fù)無所信

不依無所信不依無所有

佛為諸菩薩宣說如是法

不合亦不散亦無種種相

若說于此行得住于性地

已住于性地即名性地人

住性地菩薩畢竟無所依

能持如是法是名為持法

以是故阿難菩薩摩訶薩

于法無所得即名為持法

若有諸眾生佛道生遠(yuǎn)想

以方便力故令到究竟處

如是法及余為諸菩薩說

以微妙方便顯示佛知見

持法大明人唯佛能證知

及修行此法無畏諸菩薩

不可思議智說持法差別

法非法清凈安住是法中

如是阿難。如來正等覺。以方便力故為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為堅法。復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為八人。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。已過八邪修八解脫不著八正。過凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求菩提不得菩提。離諸邪見而修正見。逮平等道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想逮平等想。離眾生摷窟法求無摷窟法。于諸法中而無所住。所以者何。不見有法而可住者。過世間法開通圣法已逮滅界。亦不得世間及出世間法。遠(yuǎn)離有無是法非法。善能觀察斷常二邊。觀去來現(xiàn)在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮眾生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何。已能遠(yuǎn)離諸境界故。雖未得佛行。已于諸趣無有決定。所以者何。菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為。菩提性空無有處所。是以刀不傷身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速達(dá)此乘無有掛礙。以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈。一切眾生界不可得。無所行慈一切法空慈。趣寂靜界慈。離嗔恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷。知欲色無色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著無戲論無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩摩訶薩能了知是界。于諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何。以于無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音。而為解說寂滅之法。不作是念。我于是時為此眾生說法。已遠(yuǎn)離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。于諸法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩訶薩名為八人。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

已過于八難正住八解脫

不著八正見是名為八人

已過凡夫法而不住正道

處中離二邊是名為八人

已過凡夫法而離求菩提

不得菩提相是名為八人

遠(yuǎn)離諸邪見能修行正見

逮得平等道是名為八人

遠(yuǎn)離自身相而不住菩提

雖未得佛身是名為八人

除去眾生想能修行佛想

已逮平等相是名為八人

離眾生摷窟求無摷窟法

不住于諸法是名為八人

已過世間法而開通圣法

成就于滅界是名為八人

諸佛所說法及余世間法

不得此法相是名為八人

見有是一邊見無第二邊

能舍如是見是名為八人

觀察中道法及與斷常邊

知是平等想是名為八人

不得過去心及與未來心

現(xiàn)在心不住是名為八人

所說最初心能生菩提者

此心不可得云何得菩提

若能逮得此不得菩提心

故毒火不能傷害壞其身

其趣雖不定遍修如是行

逮無去來法故名不可害

菩提無趣相以音聲故說

善解音聲相故名不可害

去相不可得來相亦復(fù)爾

音聲說去來故名速疾乘

是故名安隱亦名為空無

亦名速疾乘亦名不可害

如是速疾乘菩薩應(yīng)通達(dá)

無能掛礙者是故名不害

設(shè)以利刃刀不能傷其身

不見于身相故刀不能害

遍緣眾生慈及以菩提慈

行菩提慈故不為刀所害

無行無眾生不得眾生界

寂靜無生慈遍緣眾生慈

遠(yuǎn)離嗔恚慈及行智明慈

能照菩提慈遍緣諸眾生

解刀是空法善修于身相

未得菩提道不為刀所害

已逮寂靜界遠(yuǎn)離諸惡趣

惡業(yè)不能障不為刀所害

遠(yuǎn)離于無明已證知明法

逮得菩提照是名為八人

能知欲色界無色界是空

皆悉是平等是名為八人

界與菩提等無有種種相

無智無分別清凈無戲論

已逮此平等菩薩無所依

所說諸音聲能遍至諸趣

來去諸音聲皆歸于法界

于無住法中得此最上忍

善解眾生音為說寂滅法

不生如是心我為彼說法

已過音聲法不取種種相

知諸法寂滅是名為八人

已過諸音聲通達(dá)音聲界

不著音聲者故名為八人

阿難以是事是名為八人

雖作如是說其實不可得

如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為八人。

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹。阿難當(dāng)知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所住近于佛道。不受諸法無所依倚亦無所緣。不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故。堅固精進(jìn)堅固思惟無有懈怠。終不違逆心無所依。諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是道推求諸法。雖復(fù)推求而無所得。而于彼道不動不住。于道想生死想佛想能生平等。于結(jié)障法平等諸法。平等諸佛平等。遠(yuǎn)離身見能生佛見開悟諸見。修對治想已過我想。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選擇戒不分別戒。永斷三結(jié)不住三界。已逮佛道離眾生想。無所依止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜身命。以歡喜心能舍一切物。顏貌和悅無有嚬蹙。為菩提故而行布施。無有少物而不能舍。為濟(jì)苦眾生故。令到涅槃故。為修有相法故。得無相法故。離眾生想入眾無畏。說寂靜法凈菩提道。無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。以逮得寂靜法。遠(yuǎn)離塵垢安住佛道。善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

不思議佛道名為須陀洹

若有住此道必流入菩提

此道如虛空不依一切法

無緣無所住所有不可得

菩薩堅精進(jìn)能逮如是法

諸佛導(dǎo)世者無上出要道

不染著此道亦復(fù)不住中

以此道推求不見一切法

此道無動搖亦復(fù)無住中

不懈怠如佛不逆無所畏

所說生死相佛想亦復(fù)然

能于此平等知是須陀洹

諸結(jié)及與障能覆佛道者

皆悉能遠(yuǎn)離是名須陀洹

能斷于身見而生于佛見

開悟諸邪見善修對治想

善修自身想知我想過患

是名須陀洹不著于佛道

設(shè)生此猶豫我不得菩提

即得無染著而求于佛道

亦不選擇戒不愿佛尸羅

已斷于戒想不分別尸羅

永斷于三結(jié)不住于三界

已逮得佛道善修眾生想

以無所緣道而求于菩提

已逮寂靜道佛無垢菩提

好樂行布施和顏無嚬蹙

不惜于身命為無戲論道

為苦惱眾生一切皆能舍

令過須陀洹妙勝果之上

遠(yuǎn)離諸有想善通達(dá)無相

以是故無有惡名諸怖畏

所說法非法二俱能遠(yuǎn)離

于中不染著無有惡名畏

若入大眾時其心無所畏

宣說寂滅法已凈菩提道

若起眾生想能生其真實

以是故無垢遠(yuǎn)離一切畏

已離一切怖乃至無所畏

已得寂靜道安隱無有上

知惡趣平等而不生怖畏

此道現(xiàn)在前無有吾我想

菩薩如是法名為須陀洹

為樂小法者而作如是說

以微妙方便宣說于佛法

于道放逸者令入如是法

諸佛之導(dǎo)師舍方便而說

為諸久行人求最勝道者

以是故阿難我說須陀洹

黠慧諸眾生能解了是事

以是故阿難我說須陀洹

不黠慧眾生謬分別是事

凡小無智心不解微密語

愚心起諍訟不解微妙義

滿足多百法乃名須陀洹

以須陀洹名顯示諸佛法

如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名須陀洹。

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。隨學(xué)佛智解了菩提不從緣生。為無緣智故而求佛智。以眾因緣求無處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。雖度眾生而不動眾生。求不動眾生界。有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住于智故而求佛智。于根力覺道解脫三昧。先自覺悟覺悟眾生。而求佛智所可用智能至道場。為得此智。而求佛智佛眼。是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。為求是智眼故。求智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。來已見眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。觀察法界眾生界時。不見是差別相。見眾生界盡入法界。見法界是平等道佛法道是眾生不可得道眾生平等智道。為求是無比智故。此智清凈離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來此間。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

隨學(xué)諸佛智其智無有上

以求佛智故是名斯陀含

所說眾因緣能生于菩提

為如是緣故是故來此間

所說無處禪能燒諸煩惱

以是故來此為生此禪故

先所未得法一切智所行

我亦欲求故而來于此間

不動諸眾生法界亦如是

為不移動故是故來此間

苦惱無黠慧愁憂諸眾生

欲令如是眾住佛無量智

諸根力覺道解脫及與禪

自覺覺他故而求于佛智

能趣向道場先佛所行法

為求此法故是故來此間

為求如是智不思議佛眼

求如是眼故而來于此間

諸佛導(dǎo)世師所行巧方便

為求如是智諸智中最勝

諸所可用智能知諸法如

此智不可得云何求諸法

愿令多眾生安住無上智

亦欲令他知故來于此間

來已見眾生其界不思議

是以斯陀含來此求眾生

以求眾生界眾生不可得

是故雖來求亦復(fù)不可知

不知諸眾生及以眾生界

若能知此界知眾生差別

觀察一切法觀已無所見

安住于定心而求諸佛法

若有此凈智無垢性清凈

亦不得此智而知于所知

以如是眾生能逮得此智

名無依菩薩是故來此間

阿難以是事名為斯陀含

無黠慧眾生謬分別是事

阿難以是事名為斯陀含

勤精進(jìn)眾生乃能知是事

慧者解微密于深法決定

能解如是義速能生菩提

如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名斯陀含。

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。已過分行得佛所行。遠(yuǎn)離一切諸所行法。知無來去法。于諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想。亦離佛想過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導(dǎo)世者。說凡夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想。離諸法中所有過患清凈無垢。制伏憍慢拔無明箭。已害愛結(jié)無復(fù)喜愛。燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏?zé)o增無減。得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。菩薩摩訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住。所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺眾生想。所以者何。已了知性空故。知眾生界是不可思議界故。是故能覺此想。能知眾生界即是虛空界。虛空界空故遠(yuǎn)離眾生界。虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生回向菩提。所以者何。知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。眾生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來此間。是故數(shù)名阿那含。一切諸法中無有數(shù)相。諸佛已過數(shù)相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那含。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

已離不復(fù)來更不修分行

已離分行故是名阿那含

善知來去相不依一切法

不得少處所而可來此間

諸佛導(dǎo)世師所說凡夫禪

更不往彼間是名阿那含

諸法無來相去相不可得

逮無來去相是名阿那含

其人更不復(fù)趣向三惡道

已逮諸佛法是名阿那含

永斷一切欲不貪于摶食

已逮菩提道是名阿那含

所說諸見處凡有六十二

更不住見處故名阿那含

諸法無性相已離于性相

如實了知故更不來此間

說涅槃寂靜能燒諸煩惱

能遠(yuǎn)離諸相故不來此間

已斷諸難處能遠(yuǎn)離塵垢

到安隱涅槃是名阿那含

已降伏惡魔及其諸眷屬

不為彼所動是名阿那含

已拔無明箭亦害諸愛結(jié)

已覺知喜愛是名阿那含

能燒諸煩惱亦離諸有想

決定勝妙果是名阿那含

已拔憂惱箭除去諸憍慢

善知五陰相是名阿那含

已逮諸照明不思議佛乘

遠(yuǎn)離欲污泥是名阿那含

已得大智藏先佛之所藏

諸藏中最勝是名阿那含

已安住無上諸佛之大乘

永斷諸疑心是名阿那含

有緣諸眾生皆令住菩提

為彼住菩提而不來此間

能知諸空界眾生界難思

已離如是想是名阿那含

能知眾生界及以法界空

不得諸眾生是名阿那含

其心更不求取著諸有相

已到無相處是名阿那含

阿難以是事是名阿那含

以無所住法而住佛法中

是故阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿那含。

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。離諸分行應(yīng)行佛行。拔濟(jì)一切眾生行破諸煩惱。應(yīng)為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應(yīng)作是事名阿羅漢。舍有所得住無所得知一切空。此空亦空通達(dá)無相。以離諸相離一切想。知眾生想是過患法。能舍無智達(dá)無心法。曉了空法應(yīng)逮菩提。應(yīng)生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應(yīng)宣說法如三世佛已說今說當(dāng)說。其所說法皆悉寂靜。無有戲論清凈無穢。通達(dá)是事故名阿羅漢。應(yīng)令眾生住于菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。應(yīng)修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。應(yīng)說諸法利益眾生。而不起法非法想。于諸法中。應(yīng)常在先。是名阿羅漢。應(yīng)為眾生說根力覺道。而于此法不染不著故名阿羅漢。應(yīng)令眾生知清凈菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。應(yīng)于世間眾生利養(yǎng)而不貪著。應(yīng)為眾生說不貪著利養(yǎng)法。說此法故名阿羅漢。應(yīng)往諸佛世界。應(yīng)見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應(yīng)當(dāng)發(fā)心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉(zhuǎn)世界。離女人世界。離淫欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。此諸世界。于一切世界中上。應(yīng)求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應(yīng)生起故名阿羅漢。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿羅漢。于無上滅集智。速通達(dá)故名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提不動。以眾生界不動故。應(yīng)令百千萬億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提。從無分別生。應(yīng)以是平等法教諸眾生。此平等法。于一切法中無與等者。此平等菩提從無分別生。應(yīng)知如是法。知是法已。為眾生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。應(yīng)說如是離音聲法故名阿羅漢。應(yīng)解如是多眾生著。所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無為無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護(hù)戒著。取嗔恚想行忍著。取懈怠想行精進(jìn)著。取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。于父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談?wù)f著。煩惱法出要法作二見著。貪利養(yǎng)著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應(yīng)除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進(jìn)。是眾生不精進(jìn)。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生于菩提退轉(zhuǎn)。是眾生于菩提不退轉(zhuǎn)。是眾生于菩提得自在。是眾生于菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠(yuǎn)菩提。發(fā)如此心。我當(dāng)?shù)闷刑崛霟o余涅槃。略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說眾生實性。說如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

已能舍一切所有諸分行

能舍分行故是名阿羅漢

能斷諸煩惱及苦眾生結(jié)

皆令得解脫是名阿羅漢

遠(yuǎn)離有所得住無所得法

知一切法空是名阿羅漢

已能知解空亦通達(dá)無相

遠(yuǎn)離一切相是名阿羅漢

應(yīng)行最勝行諸佛之所行

度脫諸眾生生死大險難

已離一切相知眾生想過

能舍諸想故是名阿羅漢

舍諸無知想通達(dá)無心法

已知空法故是名阿羅漢

應(yīng)逮得諸佛不思議菩提

應(yīng)勤行精進(jìn)是名阿羅漢

應(yīng)宣說諸法清凈無戲論

令眾生住道是名阿羅漢

應(yīng)以遍緣慈令眾生安樂

而不得眾生是名阿羅漢

應(yīng)宣說諸法于眾最第一

無法非法想是名阿羅漢

應(yīng)為諸眾生說根力覺道

不染著此法是名阿羅漢

應(yīng)令他眾生覺了清凈法

亦能生菩提是名阿羅漢

應(yīng)不生貪著世所有利養(yǎng)

不貪利養(yǎng)故是名阿羅漢

應(yīng)往詣諸佛嚴(yán)凈妙世界

諸佛所住處為眾生說法

應(yīng)當(dāng)發(fā)是心求此嚴(yán)凈界

應(yīng)求是界故是名阿羅漢

于欲無所染嗔處不生嗔

知菩提平等是名阿羅漢

已于滅集智通達(dá)寂滅相

以菩提道故是名阿羅漢

于諸眾生界不移動眾生

令多億眾生皆住菩提道

眾生及菩提從無分別生

能知此平等是名阿羅漢

一切法等中此法等最上

此等及菩提從無分別生

知已為他說而無有增減

亦從此法生故名阿羅漢

應(yīng)為此眾生說無音聲法

解脫多眾生而無有動者

眾生不可得及斷常二邊

為除諸邪見令得脫眾苦

著諸法生滅無為無作相

諸苦惱眾生以相而分別

不毀壞于色于受亦復(fù)然

想行及與識令離此諸著

于此凡夫法而見有移動

住佛法不住皆令得解脫

住于諸果想緣覺想亦然

為眾生說法令離佛想著

著于菩提心著施亦復(fù)然

著于戒忍者為說無著法

取于懈怠想分別行精進(jìn)

定心與亂想惡慧及妙慧

不分別此法知無種種相

應(yīng)當(dāng)如是說是名阿羅漢

堅著于我想聲聞多分別

為除分別故應(yīng)為彼說法

父母及妻子無慧故貪著

此道非菩提是生死所行

此是我兄弟姊妹愛念心

除彼貪愛著是名阿羅漢

故作巧談?wù)f發(fā)他喜勇心

生意欲得見先舊諸所親

若得相見時展轉(zhuǎn)生愛著

無智顛倒故屬魔不自在

遠(yuǎn)離諸利養(yǎng)知利養(yǎng)過患

應(yīng)為諸眾生說諸利養(yǎng)過

此是煩惱法此是出要法

不著此二見是名阿羅漢

貪著于利養(yǎng)而不能自解

能除彼著故是名阿羅漢

此是在家法此是出家法

凡小起分別應(yīng)為解彼著

于一切法中而見有卑勝

著是器非器應(yīng)解如是著

遠(yuǎn)離凡夫法而緣于佛法

應(yīng)為彼說法離得不得著

大小非堅法如是甚眾多

當(dāng)應(yīng)為解著眾生如是相

能生諸相好其事亦眾多

唯有調(diào)柔者能除彼想著

諸佛妙世界興起修凈心

著彼世界想應(yīng)當(dāng)為除卻

涅槃非涅槃能生不能生

此行菩提道此不求菩提

惡戒及善戒有福及無福

愚智諸眾生而作種種相

如是諸眾生多有種種想

為除此想故應(yīng)為彼說法

此是良福田此非良福田

分別愚智法其事亦眾多

取著于女想亦復(fù)分別男

是圣是非圣分別起二見

眾生無慧心起于此二見

著此二見者應(yīng)當(dāng)為除斷

退轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)有記及無記

此近于菩提此不近菩提

已逮于菩提畢竟般涅槃

行如是諸相分別于涅槃

唯有調(diào)柔者除眾生是想

是名阿羅漢亦名除想者

此是菩薩法說名阿羅漢

若見此本緣知是阿羅漢

如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿羅漢。

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法聲無戲論法聲無垢清凈法聲。令無量無邊不可計眾生聞故名為聲聞。復(fù)以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說聲。又說眼入所見虛妄。應(yīng)生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無愚惑聲。又說諸法無生相聲名為聲聞。又說音聲其喻如響。不應(yīng)于聲而生染著。無有聞?wù)咭酂o說者。于香不生嗅想。無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香。實無有香亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢法。而不可信亦無牢固。說是法聲名為聲聞。復(fù)說舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界無心。離諸心法不應(yīng)生心。知心是不住相。說如是法聲令眾生聞。名為聲聞。又于此法了了現(xiàn)見。如其所見能宣說聲。又說是身空無性相。以無相故不生亦無所生。為多眾生說是菩提法聲名為聲聞。復(fù)說意入空無所有亦無自性。其猶如幻不生不滅。說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實亦然。此中無果。以音聲故說果。復(fù)說財施下劣法施最勝。除卻慳心。無所分別不生施想。猶如幻師于所幻事無所分別。如是以無所分別心。而行布施能生菩提。說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱。過諸言說離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別生。如其所生說無二無別佛法。是故阿難。菩薩摩訶薩。以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

以不可思議最上佛法聲

令多眾生聞菩薩名聲聞

能為多眾生說菩提寂滅

清凈無戲論是名為聲聞

宣說涅槃樂其樂無有比

亦說寂滅相是名為聲聞

說念處正勤根力及覺道

速生此法故是名為聲聞

宣說此身空牢固不可得

為諸凡小者顯說是身相

又語于眼入所見皆虛妄

無智諸眾生于此生染惑

應(yīng)生于佛眼難思平等眼

于無生法中亦不生惑著

如聲猶如響解耳亦復(fù)然

此中無聞?wù)咭鄰?fù)無說者

以無聞?wù)f故不應(yīng)生染著

宣示諸眾生是名為聲聞

如人于夢中嗅種種諸香

但依顛倒起而實無所有

應(yīng)如是知鼻不能嗅彼香

為顛倒眾生菩薩宣說是

說舌是空無肉段不知味

若肉能知味手觸時應(yīng)知

宣說如是想味想多過患

當(dāng)知此味界是不可思議

菩薩無所依能現(xiàn)見了了

宣說現(xiàn)見法是名為聲聞

宣說如是身空無有性相

空無性相故不生無所生

菩提亦如是不生無所生

為多眾生說故名為聲聞

說意入性相其實無所有

說無所有法故名為聲聞

宣說布施法法施難思議

此施能出生無上佛菩提

財施是下劣法施為最勝

能除慳貪心得至菩提果

離諸宣說聲息諸煩惱聲

離諸染著聲無垢清凈聲

最上微妙聲其聲性寂靜

以此寂靜聲說難思佛法

此聲不可壞亦復(fù)無所依

說無二無別故名為聲聞

以如是音聲宣諸佛所說

隨音聲而說而求菩提道

常為他宣說嚴(yán)凈佛世界

無上道世師諸佛所住處

說此三千界如虛空而住

如空諸眾生皆同涅槃相

所說四十四令眾生差別

皆悉如虛空不思無分別

此界亦如是莫生堅固想

此中無生死無煩惱可滅

生中無法生亦無有眾生

此皆寂靜故無有見生者

恒為眾生說晝夜不斷絕

而不生是念我為眾生說

聲聞如是知亦為眾生說

無聞能聞故是名為聲聞

其心意勇猛宣說最上法

若能知此法亦知諸法如

聲聞?wù)f如是無染無有漏

亦為多眾生說無染著法

若知無染界清凈無戲論

于諸佛法中欲觀不能見

諸佛所說法遠(yuǎn)則不可見

近亦復(fù)無有而能得見者

聲聞?wù)f是法令多眾生信

安住是法中故名為聲聞

阿難以是事我說是聲聞

當(dāng)知是聲聞是無依菩薩

是故阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為聲聞。

復(fù)次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。于一切法現(xiàn)見了了。以現(xiàn)見了了故能知圣法。而于諸法不增不減。覺一切法無有增減�，F(xiàn)見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法。覺知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即是實際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無所有際。稱名字際。不可言說際。不依言說。不可以言說說。所以者何。言說法空不得自在。言說不能知眾生際及以法際�，F(xiàn)見了了覺知此際名辟支佛。現(xiàn)見色陰。以言說故名為色陰。而此色陰無有言說。離言說故。但以言說名為色陰。此中無我我所。所以者何。言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。言說無知。云何能說此是色陰。受想行識。亦應(yīng)如是了了現(xiàn)見�，F(xiàn)見識陰。以言說故名為識陰。而此識陰無有言說。離言說故。但以言說名為識陰。此中無我我所。所以者何。言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。言說無知。云何能說此是識陰。于此五陰言說諸緣了了現(xiàn)見名辟支佛。所以者何。此陰言說諸緣。此緣無緣非緣能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

現(xiàn)見一切法知圣法亦然

無諍不可壞畢竟無有相

現(xiàn)見一切法其性相自空

若知自性相畢竟無所有

已逮此現(xiàn)見與彼法無異

是名為正覺難思辟支佛

眾生如涅槃其始不可得

無始無終際是名為實際

眾生如涅槃畢竟無有生

若法無有生說名為涅槃

眾生如涅槃亦有諸照用

照用無有我故名為涅槃

眾生如涅槃立種種名字

不生亦不滅以言說故說

言說性是空言說無所知

以無所知故眾生是涅槃

言說不自在無我無有心

以言說無性畢竟無所有

言說不依際亦復(fù)無所住

言說所說者難思眾生際

眾生際涅槃不思議實際

安隱無戲論最勝歸依處

猶如電光際即是眾生際

無緣無處所不思議實際

一切法邊際無有眾名字

以名字名故其際不可得

實際不可名亦無能知者

眾生際無我當(dāng)知此際空

言說不依際言說無所宣

若能了知此無有眾生際

言不自在空言不知諸際

言說所言者難思眾生際

如是等諸際自然能覺知

是名為正覺難思辟支佛

現(xiàn)見于色陰以名字故說

此陰無言說常離言說故

遠(yuǎn)離于所知所知名計壽

能知此所知而無有住處

所說名色陰色陰無有我

言不自在空畢竟無生滅

所言言說性畢竟無所有

以無所有故能說色陰名

受想亦如是行識亦復(fù)然

以無有言說說是五陰名

此陰不可說亦復(fù)不可斷

不生亦不滅無處非無常

非煩惱出要非報亦非業(yè)

非取亦非舍非戲論寂滅

亦非奢摩他非毗婆奢那

非多欲知足非懈怠精進(jìn)

非掉亦非悔亦無有增減

不得所生法而可以為戒

不修無分別宣說無分別

無怖無有諍無縛亦無解

以此入言說言說無所入

言說及諸法無言說而說

自能逮現(xiàn)見說法無窮已

依如是三昧不著諸言說

有此現(xiàn)見智知言說平等

如言說諸法以無言說說

已逮此現(xiàn)見更不復(fù)隨他

是名為正覺難思辟支佛

復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩�，F(xiàn)見無明及行非生想。知識自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了現(xiàn)知名辟支佛。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

現(xiàn)見于無明畢竟不能生

猶如水中影終始無所有

明見一切法而無動搖相

若見法如是是故名為明

明性如虛空一切法皆爾

若得此現(xiàn)見是名辟支佛

如說此身行而不在于內(nèi)

亦不在于外此身行不生

身行如芭蕉畢竟無堅固

不生亦不滅其性如虛空

無畏諸菩薩若得此現(xiàn)見

是名為正覺難思辟支佛

了知一切法其性常如幻

亦能深信解識無所有性

觀察如此識所行而虛妄

以有此知故能知識性空

已知智非知一切處無染

若知如是法識則同于幻

如說諸名色無受不可說

而知其性相畢竟無所有

能說諸入性而無有取相

能如是知入此是性空故

觸性無不在住于諸入中

觀察此觸時如幻無所有

觸性本自空分別故能知

而此諸觸性住處無方所

若能現(xiàn)見觸智者能遠(yuǎn)離

有慧遠(yuǎn)離觸是名辟支佛

能知受相空受亦無自性

如泡不牢固畢竟無所有

已斷一切愛通達(dá)無愛法

已到愛盡處是名辟支佛

知取無所取亦知是虛無

不生無所有如熱時炎水

本來諸有想及本有生想

若知此性想畢竟無所有

已離一切老更不復(fù)受死

而于一切處不復(fù)更受身

已逮此現(xiàn)見而無有所依

以辟支佛名宣說諸菩薩

如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難。諸佛如來。說菩薩摩訶薩名為堅信堅法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾時尊者阿難。便說偈言。

自在導(dǎo)世師不可說而說

于空中作結(jié)即空而解之

佛有大方便說無著法者

于不可說法而能分別說