第三卷 廣博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

第三卷 廣博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

爾時阿難白佛言。世尊。一切世間必生疑惑不能解了。如來等正覺。以何緣故說堅信堅法乃至辟支佛耶。爾時世尊告阿難言。阿難當知。若有眾生于先佛所造眾善行。能解如來密語不生疑惑。所以者何。能知如來密語。如幻如熱時炎如夢所見如影如響。阿難。若如是知密語者不生疑惑。是故阿難。菩薩摩訶薩。于如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。

諸佛導世者微密語難知

為發(fā)大莊嚴無異菩薩說

懈怠無智者不能解密語

應當勤精進為解密語故

如幻炎夢見如電亦如響

以言說顯現(xiàn)如是等諸法

如是知諸佛所說微密語

能以如是慧照凈微密智

不應如是知菩提可宣說

應如是覺知無言說故空

空不能知空空不分別空

斷一切分別顯示如是空

虛空無所歸亦無有取舍

以無取舍故是故知法空

佛告阿難。若如是知有為法皆悉如夢。而不放逸者不生疑惑。說是法時。五億比丘生堅信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前。而說偈言。

今日牟尼尊除我等疑心

得解微密義以信求菩提

復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起。乃至合掌。住于佛前。而說偈言。

今蒙菩提照除我等疑冥

得解微密義堅法求菩提

復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起。乃至和合。住于佛前。而說偈言。

先住八地心今日皆除舍

得解微密義八人求菩提

復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

今于佛法中得斷諸疑網(wǎng)

解佛微密語宣說須陀洹

復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

我等本深著志樂斯陀含

今皆得離著寂滅無戲論

復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

今遭救世尊遠離諸戲論

得菩提光照永拔諸果想

復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

我已離煩惱通達無異法

知諸乘平等皆悉如幻法

復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

離縛牟尼尊止我等虛說

密說聲聞義我今皆通達

復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

我等今現(xiàn)見辟支佛所行

解佛微密義難思辟支佛

復有一萬比丘尼生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

今知平等法永斷女身分

佛無有異言必成人中尊

復有八萬八千優(yōu)婆塞。生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住于佛前。而說偈言。

我等心無垢如凈毗琉璃

為修佛法故今日當出家

爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。散已住立。而說偈言。

本有諸乘想亦有諸果想

今日悉除舍必當成菩提

爾時有百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿泥盧頭。離婆多。劫賓那等。即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前而白佛言。世尊。我等今日志愿滿足。能降伏魔摧諸怨敵。具足成就五無間業(yè)。我等今日滿足成就五欲功德。我等今日邪見具足遠離正見。我等今日害多百千眾生之命。我等今日已逮菩提。即于今日無余涅槃而般涅槃。爾時世尊默無所說。

爾時會中有百千眾生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何諸大羅漢作如是語。何況凡夫。以疑惑故不能從此至彼從彼至此。坐不能立立不能坐。爾時尊者阿難。知此百千眾生心之所疑。亦以佛神力故。問文殊師利法王子言。今此大眾百千眾生。聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑。世尊默然而無所說。愿文殊師利說其因緣。此諸大德比丘。以何因緣說此密語。爾時文殊師利法王子。語尊者阿難言。阿難當知。此是不退轉(zhuǎn)菩薩地事。唯有不退轉(zhuǎn)菩薩。乃能證知此諸大德比丘密語。尊者阿難問文殊師利言。此諸大德比丘。皆是不退轉(zhuǎn)菩薩耶。文殊師利言。如是如是。此諸大德比丘皆是菩薩。已于菩提得不退轉(zhuǎn)。阿難請文殊師利言。愿說諸大德比丘微密語義。

文殊師利言。無明能生生死。是故名母。斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛。彼以永斷名為害父。以諸法不可壞。方便壞眾多想。亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢。以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢。以不滅方便滅如來想名出佛身血。如是等想已斷已害畢竟無余。阿難。以是事故。諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就五無間業(yè)。所以者何。于此法中不聚不散不減不滿。是故名為五無間業(yè)滿足成就。阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就五欲功德者。彼諸比丘于此五欲。了知如夢如幻如熱時炎如影如響。彼于此智滿足成就。而于五欲無增無減。所以者何。能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知。而于彼法得如是忍。故名滿足成就五欲功德。阿難。以是事故。彼諸比丘作如是說。我等今日滿足成就五欲功德。阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就邪見遠離正見者。彼諸比丘知諸法邪見諸法邪。阿難。邪名有為。諸法皆是虛妄。此虛妄法猶若虛空不增不減。亦不住方亦無所屬。所以者何。離自性故。彼知是法皆悉平等。以平等故正見亦等。彼已遠離如是等想。所以者何。若有等想有不等想。彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何。諸佛之法離一切想。彼于佛法通達無生。不得無生法。是故阿難。彼諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就邪見遠離正見。阿難當知。彼作是說。我等今日害多百千眾生命者。阿難。彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人。知有為法皆悉如幻如影如響。知此法故。離眾生想離壽想人想。離一切法想。以一切法不可種。方便種菩提善根。諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。從諸比丘聞此密語。亦得離眾生想壽想人想不數(shù)數(shù)死。所以者何。若著眾生想壽想人想則數(shù)數(shù)死。彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日害多百千眾生命根。阿難當知。彼作是說。我等今日已逮菩提。于無余涅槃而般涅槃者。阿難。彼諸比丘。令此大眾百千萬億那由他諸天及人。即于今日得離煩惱得逮菩提。所以者何。此諸大眾皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。而于今日聞說金剛句法。皆得無生法忍得見菩提。以是事故而作是說。我等今日逮得菩提。我等今日于無余涅槃而般涅槃者。彼不斷煩惱不修佛法無余煩惱。是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日已逮菩提。于無余涅槃界而般涅槃。言今日者。阿難當知。即于此日不生亦無所生。故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難。求菩薩乘若善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法應當漸損以不可得法發(fā)菩提心。于一切法是名為出離菩提想。于一切法是名為入無余涅槃而般涅槃。阿難。求菩薩乘族姓子。不應深著日想不應以日而生晝想。阿難。愚小之人以日為晝想。無黠慧故。所以者何。若令此晝是真實是堅牢是常住者。應有積聚不應過去。唯應有晝不應有夜。阿難當知。有晝夜想者此是凡小。是故阿難。求菩薩乘族姓子有深心者。為善知識所護。不應生晝夜想。所以者何。求離一切想是菩提道故。爾時文殊師利法王子。欲重宣此義。而說偈言。

無明名為母能生生死故

已拔其根本是故名為害

不正觀思惟喜愛名為父

彼皆如實知畢竟無所有

以知無所有而害其根本

不緣無所有是故名為害

所說羅漢法及與凡夫法

彼已以智壞是故名為害

所有眾多相已知其性相

以不可壞法壞相名壞僧

本來所分別如來諸法想

彼已斷遠離知其不生滅

此想次第起思量知是空

如所說平等彼已能證知

所說欲功德其名有五種

遠離此諸想知想皆如幻

是諸比丘等于欲無增減

于導世師前而作如是說

知欲性皆空猶如夢所見

畢竟無所生于此智得滿

以邪智知法虛偽不牢固

邪名為虛妄于此智得滿

有為法虛妄而無有遠近

無知無近遠如五指摩空

彼說諸正見皆見是平等

如諸法平等知見等亦然

凡小多分別眾生想故死

若不得眾生亦無有死想

有緣諸眾生除其計壽想

知計壽過患除其如是想

遠離眾生想及與計壽想

彼作如是說害多眾生命

已遠離死想達無分別法

知不壞菩提不增無果報

死生不可聚覺了清凈法

一切法無諍不生常寂滅

不應分別晝亦不分別夜

于不來去法而求于菩提

凡小恒分別以日用為晝

欲求菩提者莫作是分別

彼以是密語宣說如是法

以知此法故能作如是說

文殊師利法王子說此偈已。爾時會中百千眾生已拔疑箭。無復疑惑逮大照明。于諸法中得無生法忍。各自脫身所著上服。以奉文殊師利法王子。皆作是言。愿使我等于未來世。說是妙法覺悟眾生如今文殊師利法王子覺悟眾生。爾時世尊告文殊師利言。善哉善哉。文殊師利。除眾生疑照明佛法。法應如是。爾時阿難白佛言。世尊。今此百千眾生所有疑箭。非是世尊所拔斷耶。佛告阿難。今此百千眾生。皆是文殊師利本所教化成就菩提。聞彼說法皆能信解。阿難白佛言。是諸眾生皆于菩提不退轉(zhuǎn)耶。佛告阿難。如是如是。是諸眾生已于菩提而不退轉(zhuǎn)。所以者何。為文殊師利善知識所護念故。

爾時阿難白佛言。世尊。此諸比丘。生堅信想。生堅法想。生八人想。生須陀洹想。生斯陀含想。生阿那含想。生阿羅漢想。生聲聞想。生辟支佛想者。皆于菩提不退轉(zhuǎn)耶。佛告阿難。是處難信。樂小法者。懶惰懈怠不勤精進貪著飲食貪著欲染。親近樂行欲染法者。好喜談說無益之語。亂心失念不具威儀。心意躁擾不攝諸根輕躁嬉戲愚佷多語。如是眾生信是法難。阿難。著增上慢不能護身貪著身命。遠閑居處舍多聞法。破戒憍慢毀法竊法。不尊重法毀滅正法。貧窮法財喜樂非法。誹謗正法樂行非法。不知恩報恩。不敬佛法僧。阿難。如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒嗔心。不解佛法。成就惡慧貧窮智慧。惡友所護遠離善友。不為般若波羅蜜所護。不為諸陀羅尼經(jīng)王所護。起有得見。深重利養(yǎng)貪著衣缽。于衣缽物極生重心。不尊重和上阿阇梨。于初夜后夜不勤行方便。阿難。如是眾生信是法難。殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口說非時語。貪嗔邪見親近邪見。修行廣布邪方便法。無慚無悔朋黨交游。獨行無伴離沙門法。行非沙門法。不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知。如是眾生信是法難。爾時世尊說是語已。即便默然。爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言。文殊師利。世尊何故默無所說。文殊師利言。將來惡世眾生。成就如是惡不善法。不能信解如是深法。以是事故世尊默然。尊者阿難問文殊師利言。來世眾生少有信解。如是法不。文殊師利言。來世眾生信此法者甚少。猶如眾生不識珍寶者多識者甚少。所以者何。非其智力所及。阿難。眾生亦爾。聞說此法信解者少。設有信解如是法者。不為國土城村人民所敬。國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何。此人先世作法留難業(yè)因緣故今受此報。阿難請文殊師利言。惟愿為此少信解眾生敷演此義。文殊師利言。此事問佛。佛當演說。爾時阿難。即便問佛。

爾時世尊。四面顧視。即出舌相。遍覆三千大千世界。于其舌相復放光明。遍照十方恒河沙世界。皆令周遍。時四部眾。佛神力故。皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊。皆說是法悉得聞知。聞是法已皆共和合勸請世尊。唯愿如來宣說此法莫令斷絕。世尊。今十方諸世界中。無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法。我等悉得見聞。其所說法無有增減。如今世尊等無有異。爾時世尊還攝舌相告阿難言。汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶。阿難白佛言。無也世尊。此是世尊誠實說于戒定忍辱。憐愍饒益慈悲喜舍。一切智果所得舌相。是故世尊。唯愿為此少信眾生族姓男女敷演此義。因是事故。諸不信者以此證知。皆令得信。

爾時世尊告阿難言。今此四眾諸來會者。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞說此法者。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。漸次修行。當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。即于此處宣說是法無有增減。如我今日等無有異。爾時四眾比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆大歡喜踴躍無量。其中或有以衣散佛者�；蛞匀A者�；蛞灾T鬘。所謂須曼那鬘。金鬘銀鬘。毗琉璃鬘。頗梨鬘。車磲鬘。馬瑙鬘。象瑙鬘。日光寶鬘。雜七寶鬘。以如是等鬘。而散佛上。諸天以曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波流沙華。摩訶波流沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦勒羈華。摩訶迦迦勒羈華。盧遮摩禰華。摩訶盧遮摩禰華。輸娑摩禰華。摩訶輸娑摩禰華。如是等諸華而散佛上。復以天優(yōu)缽羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。而散佛上。于虛空中作天伎樂。種種歌頌贊嘆佛德。諸龍王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上。脫身上服以用奉佛。即整衣服右膝著地。一心合掌住于佛前。皆共和合而作是言。諸佛如來。言無有二智無障礙。記說我等必當作佛。

爾時世尊告阿難言。如是阿難。是諸女人必于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。所以者何。諸佛世尊。永斷愚癡貪欲嗔恚及諸憍慢塵垢黑闇一切染著。燒燃煩惱永盡無余。成就精進成就諸力。威德尊嚴神足自在光明照曜。眷屬成就尊貴威勢。色族姓處皆悉具足。相好具足光明具足到安隱處。如釋如梵如欲界中尊。威儀具足戒行具足觀察具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆共尊重恭敬贊嘆不染世法。永舍一切諸有為法。成就解脫諸佛之法見聞不虛。阿難白佛言。世尊。云何諸佛世尊聞不虛耶。

佛告阿難。汝不知耶。阿難白佛言。世尊。實所未知。唯愿說之。云何如來聞不虛耶。

佛告阿難。一心善聽。吾今解說。阿難當知。若有眾生。已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。所以者何。諸佛菩提無虛妄故。亦無貪欲及以嗔恚。阿難。何況今日現(xiàn)于我前能以一華散我上者。若有眾生。我泥洹后形像舍利。能持一華以供養(yǎng)者。如是眾生亦于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。阿難白佛。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)耶。佛告阿難。若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難于意云何。其樹種子為大小耶。阿難白佛言。世尊。其子甚小。佛告阿難。是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。

爾時阿難白佛言。世尊。為是諸佛本愿之力。為是諸佛法應爾耶。佛告阿難。是我本愿。若有聞我名者。必不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。亦是諸佛法應如是。所以者何。一切諸佛法皆等故。阿難白佛。若諸佛法等。以何緣故立誓愿耶。佛告阿難。諸佛世尊宣說法時。會中諸菩薩摩訶薩。聞佛說法即立誓愿。使我將來成佛說法。見聞不虛亦復如是。爾時阿難白佛言。甚奇世尊。成就如此希有之法。復以此法利益眾生。佛告阿難。如是如是。如汝所說。我為利益諸眾生故。遍諸佛土供養(yǎng)諸佛不惜身命。舍一切物無有慳吝。勤修精進積集難得。無所依倚菩提之道。于一切法而無所取。以攝眾生。

爾時阿難白佛言。世尊。甚為希有。魔王波旬。聞說此經(jīng)不作留難。佛告阿難。以不聞故不作留難。所以者何。文殊師利法王子。以神力隱蔽令不得聞故無留難。爾時文殊師利法王子還攝神力。惡魔波旬。即于夢中聞說新異不退轉(zhuǎn)法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。即便驚悟。愁憂恐怖身毛皆豎。即從床上自投于地。作如是言。先所降伏今不伏我。先所領土今不屬我。愁憂苦惱發(fā)聲啼哭。以愁憂苦惱發(fā)聲啼哭故。身形老瘦猶如百歲老人。爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔嚴兵眾來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬。身形老劣如百歲人。頭低脊膢行步遲重。喘息短氣舉身戰(zhàn)掉。扶杖而行來詣佛所。當魔波旬來詣佛時。于虛空中所將眷屬四種兵眾。聞說不退轉(zhuǎn)法輪。亦聞釋迦牟尼佛名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前。生如是念。我等不復隨從波旬。爾時波旬單獨羸老。白佛言。乃至不留一人扶接我者。本降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊憐愍一切眾生。我今亦在眾生數(shù)中而不垂愍。乃至不留一人授我水者。爾時世尊告波旬言。眾生界多是無盡法。波旬當知。假令日日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛于日日中度恒河沙眾生令般涅槃。而眾生界猶不可盡。時魔波旬復白佛言。眾生界雖不可盡。如我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至無有扶接我者。唯愿世尊。安慰我意。令我歡喜速得還去。佛告波旬。且安意去。若有眾生。不信不解不退法者。是諸眾生皆屬于汝。是汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。爾時波旬聞是語已。歡喜踴躍作如是言。我今當為眾生作諸留難。令于此法不信不解生于疑惑。生疑惑故當屬于我。我得自在。爾時波旬復白佛言。唯愿世尊。重安慰我令我歡喜而得還去。佛自說言。若有眾生聞我名者。皆于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉(zhuǎn)。從今已往更莫復說。所以者何。若有眾生聞此語已。勤行精進求佛菩提。爾時世尊告波旬言。汝安意去。我當令諸眾生乃至無有住菩提者。亦復無有出眾生界者。無有眾生離色陰者。離受想行識陰者。波旬且安意去。我常令諸眾生。無有離身見者。離戒取見取者。離有所得者。離六十二見者。離過去未來現(xiàn)在想者。離殺生者。離不與取邪淫者。離妄語綺語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。波旬且安意去。我不教眾生而行布施持戒忍辱精進禪定智慧。亦不教眾生行四攝法。不令眾生離眾生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切種智想。波旬汝且安意去。我當令眾生于一切法無遠離想。爾時波旬歡喜踴躍拔愁憂箭。即于是處還復本形。以諸天花而散佛上。繞佛三匝住于佛前。而說偈言。

今日兩足尊說此微妙音

佛無有二言今我大歡喜

時魔波旬說此偈已歡喜安意漸離佛去。還本天宮皆共和合。受五欲樂以自娛樂。更不復生留難之心。說此降伏遣魔法時。大地六種震動。阿難白佛言。世尊。以何因緣大地震動。佛告阿難。說此降伏遣魔法時。六萬四千菩薩。于諸法中得無生法忍。阿難白佛言。世尊。今此會中頗有疑惑是法者不。佛告阿難。令此會中有十億眾生。皆生疑惑心意迷悶。作如是說。為是何語。將非我等錯謬聞耶。以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲至何所。以疑惑故各不相見。阿難白佛。唯愿世尊。以慈悲心為此眾生速作照明。莫令此眾懷疑惑故墮于惡趣。以何因緣而作是說。惡魔波旬且安意去。我不令眾生住于菩提。乃至波旬且安意去。我不令眾生于一切法無遠離想。唯愿世尊。為此眾生速作照明。亦令將來眾生逮照明故。受持此法而不忘失。愿分別說。爾時世尊。便說偈言。

菩提無住相亦無能住者

是故說眾生無住菩提者

菩提與眾生無二無有異

是故說眾生無住菩提者

亦無有眾生能離眾生界

無所有不生畢竟不可得

難思眾生界其性本自空

假令一切智不見其離想

我所說諸陰無眾生能離

此陰與眾生無異常寂滅

已知陰是空而不離其性

說其體是一不可取而離

已能知諸陰不取不可離

無我無自性畢竟無所依

諸陰如虛空陰所行亦爾

行無所行故說陰如虛空

如說虛空界非生非能生

陰性亦如是無有能離者

身見自性相無法而可得

以不可得故我說不可離

疑無有自性畢竟不可得

以不得疑故眾生無能離

無有諸眾生能持選擇戒

見取諸眾生亦復不可得

計有得法者眾生不可得

有得法無心不離于自性

如所說諸見凡有六十二

如是等諸見皆如水中影

已知此諸見皆如水中影

無我無所有自性不可得

過去未來想及與現(xiàn)在想

此想無所有亦如水中影

此想無有我眾生不可得

以不得眾生是故不可離

殺害諸眾生必趣崄惡處

安置涅槃中無有能動者

眾生若可得可有離動相

眾生無有實故說不可離

菩提名不與未曾有與者

雖勤作方便而無動離者

不行施眾生教行勝法施

雖勤作方便而無動離者

亦不得眾生依倚淫欲者

欲中無有邪可與非邪合

妄語諸眾生有緣者應化

雖勤作方便而無動離者

兩舌與惡口及以非時言

如是等言說如響令人惑

此法無處所亦不可染著

此諸聲如響知其無所依

本所有無明深計著于我

以知我真實無能動離者

亦能知嗔恚畢竟無有相

菩提無相故無能動離者

若能知邪見是名為正見

以過著見法無能動離者

不教諸眾生而以女色施

賢圣所禁制是施有過患

邪見所持戒圣道所捐棄

智者不應教以此求圣法

外道所稱贊種種諸忍相

此忍非正道令人到涅槃

外道所稱贊五熱精進法

不能至菩提智者應舍離

外道諸禪定盡行諸有想

非諸佛所贊是以不教他

不用世俗慧教化諸眾生

此慧不能得不思議佛慧

于清凈眾生成就無畏者

我說于是眾不行四攝法

深敬念佛者不教離是著

佛有無染智亦無諸障礙

深敬念法者不教離是著

離欲最勝法云何而可離

不著眾生想而發(fā)菩提心

菩提不可著云何而得離

父母及兄弟姊妹男女想

此想皆如幻云何而可離

此想一切處無法無所有

無法無有故云何而可離

晝想及夜想半月一月想

此想無真實如熱時炎水

施想與戒想忍辱精進想

此想非真想云何以想離

定想及慧想菩提心之想

力無畏諸根是想皆虛誑

諸覺及道想佛想與法想

皆從無知起云何離此想

分別諸僧想此想亦眾多

從分別起故我說不可離

不著菩提想及一切智想

此想遠諸佛不思議菩提

以是故我說波旬無智人

不離此諸想而遠求菩提

諸法及菩提皆悉知如如

宣說不離義去魔憂惱心

世尊決定說此降伏遣魔法時。會中十億眾生。拔猶豫箭無復疑惑。逮大照明。于諸法中得無生法忍。會中十億眾生皆共和合。住于佛前。而說偈言。

不思議佛道今我以證知

佛是導世師除斷我疑心

以逮大照明安住佛法中

諸方明凈故得見一億佛

亦得見其法知色等不生

遭遇救世師得凈如是智

亦得見一億諸佛嚴凈土

無上導世師皆悉住其中

爾時十億眾生說此偈已。脫身所著上妙之服。為供養(yǎng)法歡喜奉佛。作如是言。愿令此法流布一切眾生皆得耳聞。爾時阿難白佛言。世尊。若有眾生。聞是降伏遣魔法者。能信能解不生疑惑。是善男子善女人得幾所福。佛告阿難。若善男子善女人。聞此降伏遣魔法一經(jīng)耳。能信能解不疑惑者。功德甚多不可限量。阿難白佛言。其所得福可以方喻知不。佛告阿難。若善男子善女人。于日初分供養(yǎng)百千諸佛。于日中分供養(yǎng)百千諸佛。于日后分供養(yǎng)百千諸佛。尊重贊嘆以上妙房舍。一切所須皆悉充足。經(jīng)百千劫。是善男子善女人。所得功德寧為多不。阿難白佛言。世尊。甚多甚多。不可限量難以喻知。佛告阿難。若善男子善女人。聞此降伏遣魔法一經(jīng)耳。能信能解不疑惑者其福勝彼。

爾時虛空中有三善男子求菩薩乘。自然而現(xiàn)漸漸而來。各各執(zhí)持千大蓮花。其花高廣踰須彌山。有百千萬億葉。出百千萬億光色。爾時尊者阿難及諸時會。皆共遙見三善男子求菩薩乘者。漸漸而來。見已生希有心。爾時阿難白佛言。世尊。此善男子為從何來。佛告阿難。東方過恒河沙佛土有世界。名花高須彌山。此善男子。于彼世界。聞說此法及上因緣。以是故來。阿難白佛。彼世界佛名號何等。佛告阿難。彼佛名華高須彌山王如來等正覺。今現(xiàn)在說法。爾時三善男子求菩薩乘者。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足右繞三匝。右膝著地一心合掌。以所執(zhí)華而散佛上。作如是言。世尊。我等今于此法。能信能解不生疑惑。所以者何。我等于此法中。無有疑惑猶如如來。爾時第一善男子求菩薩乘者白佛言。世尊若作是說。我是如來。此言便是正說。所以者何。我于此法不生疑惑故。爾時第二善男子求菩薩乘者白佛言。世尊。若作是說。我是世尊。此言便是正說。所以者何。我于此法不生疑惑故。爾時第三善男子求菩薩乘者白佛言。世尊。若作是說。我是佛。此言便是正說。所以者何。我于此法不生疑惑故。