第三卷 正法華經(jīng)

第三卷 正法華經(jīng)

信樂品第四

于是賢者須菩提,迦旃延,大迦葉,大目揵連等,聽演大法,得未曾有,本所未聞,而見世尊授舍利弗決,當(dāng)?shù)脽o上正真之道,驚喜踴躍咸從坐起,進詣佛前偏袒右肩,禮畢叉手瞻順尊顏,內(nèi)自思省心體熙怡,支節(jié)和懌悲喜并集,白世尊曰:唯大圣通,我等朽邁年在老耄,于眾耆長僉老羸劣,歸命眾祐冀得滅度,志存無上正真之道,進力鮮少無所堪任,如來所講我等靖聽,次第坐定諸來大眾,不敢危疲無所患厭,前者如來為鄙說法,已得于空無相無愿,至于佛典國土所有,于一切法無所造作,其諸菩薩所可娛樂,如來勸發(fā)多所率化,鄙于三界而見催逐,常自惟忖謂獲滅度,今至疲憊,爾乃誨我以奇特誼,樂于等一則發(fā)大意,于無上正真道,而今大圣授聲聞決當(dāng)成正覺心用愕然怪未曾有,余得大利各當(dāng)奉事,乃獲逮聞如是品經(jīng),從過去佛常聞斯法,故初值遇,則我祿厚喻獲妙寶,無央數(shù)妙意所至愿,現(xiàn)在于色而無所畏,珍琦鼓樂自然為鳴,而燃大燈照耀彌廣,栴檀叢林芬蘊而香,唯然世尊,我豈堪任而說之乎!告曰可也。時諸聲聞共白佛言,昔有一士離父流宕,僑亭他土二三十年,馳騁四至求救衣食,恒守貧窮困無產(chǎn)業(yè),父詣異城,獲無央數(shù)金銀珍寶水精琉璃車磲馬瑙珊瑚虎魄,帑藏盈滿,侍使僮仆象馬車乘不可稱計,眷屬無數(shù)七寶豐溢,出內(nèi)錢財耕種賈作,子厄求食周行國邑城營村落,造富長者適值秋節(jié),入處城內(nèi)循行帑藏,與子別久忽然思見,不知所在自念一夫,財富無量橫濟遠近,竊惟我老朽耄垂至,假使終沒室藏騷散,愿得見子恣所服食,則獲無為不復(fù)憂戚,其子僥會至長者家遙見門前,梵志君子大眾聚會眷屬圍繞,金銀雜廁為師子座,交露珠瓔為大寶帳,父坐其中分部言教,諸解脫華遍布其地,億百千金以為飲食,子覲長者色像威嚴,怖不自寧,謂是帝王若大君主,進退猶豫不敢自前,孚便馳走,父遙見子心用歡喜,遣傍侍者追呼令還,遑懅躄地,謂追者曰:我不相犯,何為見捉?侍者執(zhí)之俱詣長者,長者告曰:勿恐勿懼,吾為子勤廣修產(chǎn)業(yè)帑藏充實,與子別久數(shù)思相見,年高力弊父子情重將入家內(nèi),在于眾輩不與共語,所以者何?父知窮子志存下劣不識福父,久久意悟色和知名又見琦珍。長者言曰:是吾子也以權(quán)告子。今且恣汝隨意所奉,窮子怪之得未曾有,則從坐起行詣貧里求衣索食,父知子緣方便與語,汝便自去與小眾俱,子來至此而再致印曰:至此宅有所調(diào)飾,父付象馬即令粗習(xí),假有問者答亦如之,當(dāng)調(diào)車馬嚴治寶物恣意賜與,父求窮子所可賑給,具足如斯,時子于廄調(diào)習(xí)車馬繕治珍寶,轉(zhuǎn)復(fù)教化家內(nèi)小大,父于窗牖遙見其子所為超絕,脫故所著沐浴其身,右手洗之,以寶瓔珞香華被服,光曜其體皆令清凈,而告之曰:爾從本來何所興立?何所系屬?舍吾他行,勤苦饑寒,吾以耄矣,以情相告,便時納娶,嬉游飲食以康祚胤,吾所造業(yè)不可訾計,眾寶具足子知之乎!求汝積年而戀惡友,今乃來歸宜除瑕垢,吾有妙寶夜光明珠琦珍瑰異,皆為汝施,僮仆侍使男女大小,恣意所欲,一以相付,吾愛念汝,猶如國王幸其太子,諸尊聲聞共白佛言,彼時窮子,播蕩流離二三十年,至長者家乃得申敘,追惟前后游觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終,自命其子而告之曰:吾今困劣宜承洪軌,居業(yè)寶藏若悉受之,周濟窮乏從意所施,輒備奉教喜不自勝,所行至誠不失本誓,父知子志身行謹敕,先貧后富益加欣慶,宗敬親屬禮拜耆長,父于國王君主大臣眾會前曰:各且明聽,斯是吾子則吾所生,名字為某,舍我流迸二三十年,今乃相得,斯則吾子吾則是父,所有財寶皆屬我子,子聞宣令大眾之音,心益欣然而自念言,余何宿福得領(lǐng)室藏,諸聲聞等又白佛言,大富長者則譬如來,諸學(xué)士者則謂佛子,勉濟吾等三界勤苦,如富長者還執(zhí)其子度脫生死,于是世尊,有無央數(shù)圣眾之寶,以五神通除五陰蓋,常修精進在彼道

教,志于滅度謂為妙印,殷勤慕求初不休懈,欲得無為意中默然,熟自思惟所獲無量,于如來所承順法行,遵修禪定而常信樂,謂觀我等懈廢下劣,而不分別不能志愿,此如來法珍寶之藏,于今世尊以權(quán)方便,觀于本際慧寶帑藏,蠲除饑[饑-幾+內(nèi)]授大妙印,唯然大圣于今耆年,斯大迦葉從如來所朝旦印印,當(dāng)至無為。又世尊為我等示現(xiàn)菩薩大士慧誼,余黨奉行為眾說法,當(dāng)顯如來圣明大德,咸使暢入隨時之誼,所以者何?世雄大通善權(quán)方便,知我志操不解深法,為現(xiàn)聲聞,畏三界法及生老死,色聲香味細滑之事,趣欲自濟不救一切,離大慈悲智慧善權(quán),禪定三昧乃知人心,不睹一切眾生根原,譬如窮士求衣索食,而父須待欲使安樂,子不覺察,佛以方便隨時示現(xiàn),我等不悟。今乃自知成佛真子,無上孫息為佛所矜,施以大慧,所以者何?雖為佛子下賤怯弱,假使如來,睹心信樂喜菩薩乘,然后乃說方等大法。又世尊興為二事,為諸菩薩現(xiàn)甘露法,為諸下劣志愿小者,轉(zhuǎn)復(fù)勸進入微妙誼,譬如彼子與父別久,行道遙見,不識何人呼而怖懼,后稍稍示威儀法則乃知是父,佛亦如是,吾等不解菩薩大士,雖從法生為如來子,但求滅度,不志道場坐于樹下降魔官屬度脫一切,我輩自謂已得解脫,以是之故,今日睹聞未為成就,不為出家不成沙門,今如來尊現(xiàn)諸通慧,我等以獲大圣珍寶,佛則為父我則為子,父子同體焉得差別,猶如長者臨壽終時于大眾前,宣令帝王梵志長者君子,今諸所有庫藏珍寶用賜其子,子聞歡喜得未曾有,佛亦如是,先現(xiàn)小乘一時悅我,然今最后,普令四輩比丘比丘尼清信士清信女,天上世間一切人民,顯示本宜,佛權(quán)方便說三乘耳,尚無有二豈當(dāng)有三,是諸聲聞皆當(dāng)成佛,我等悅豫不能自勝,時大迦葉則說頌曰:我等今日,逮聞斯音,怪之愕然,得未曾有,由是之故,心用悲喜,又省導(dǎo)師,柔軟音聲,尊妙珍寶,為大積聚,一處合集,以賜我等,未曾思念,亦不有求,還聞弘教,心懷踴躍,譬如長者,而有一子,興起如愚,亦不闇冥,自舍其父,行詣他國,志于殊域,仁賢百千,于時長者,愁憂念之,然后而聞,即自迸走,游于十方,意常悒戚,父子隔別,二三十年,與人戀訟,欲得其子,便詣異土,入于大城,則于彼止,立于屋宅,具足嚴辦,五樂之欲,無數(shù)紫金,及諸珍寶,奇異財業(yè),明珠碧玉,象馬車乘,甚為眾多,牛畜豬彘,雞鶩羠羊,出內(nèi)產(chǎn)息,賈作耕種,奴仆僮使,不可計數(shù),嚴辦眾事,億千百類,又得王意,威若國主,一城民庶,委敬自歸,諸郡種人,遠皆戴仰,若干種業(yè),因從求索,興造既多,不可計限,勢富如是,啼哭淚出,吾既朽老,志力衰變,心誨思想,欲得見子,夙夜追念,情不去懷,聞子之問,意增煩惋,舍我別來,二三十年,吾之所有,財業(yè)廣大,假當(dāng)壽終,無所委付,計彼長者,其子愚濁,貧窮困厄,常求衣食,游諸郡縣,恒多思想,周旋汲汲,慕系嗇口,征營馳邁,栽自供活,或時有獲,或無所得,纏滯他鄉(xiāng),亦懷悒傶,志性褊促,荊棘[(牙+ㄉ)/里]身,展轉(zhuǎn)周旋,行不休息,漸漸自致,到父所居,槃桓入出,復(fù)求衣食,稍稍得進,至于家君,遙見勢富,極大長者,在于門前,坐師子床,無數(shù)侍衛(wèi),眷屬圍繞,出入財產(chǎn),及所施與,若干人眾,營從立侍,或有計校,金銀珍寶,或合簿書,部別分莂,紀別入出,料量多少,于時窮子,見之如此,倚住路側(cè),觀所云為,自惟我身,何為至此,斯將帝王,若王太子,得無為之,所牽逼迫,不如舍去,修己所務(wù),思慮是已,尋欲迸逝,世無敬貧,喜窮士者,是時長者,處師子座,遙見其子,心密踴躍,尋遣侍者,追而止之,呼彼窮子,使還相見,侍者受教,追及宣告,錄召令還,即怖僻地,心竊自惟,得無被害,

曷為見執(zhí),何所求索,大富長者,見之起強,憐傷斯子,為下劣極,亦不睹信,彼是我父,又復(fù)懷疑,不審財寶,其人慰喻,具解語之,有紫磨金,積聚于此,當(dāng)以供仁,為飲食具,典攝眾計,役業(yè)侍使,吾有眾寶,蘊積腐敗,委在糞壤,不見飾用,子便多取,以為質(zhì)本,蓄財殷廣,無散用者,其人聞告,如是教敕,則尋往詣,奉宣施行,受長者教,不敢違命,即入家中,止頓正領(lǐng),爾時長者,遙從天窗,詳觀察之,知何所為,雖是吾子,下劣底極,唯曉計算,調(diào)御車耳,即從樓觀,來下到地,便還去衣,垢污之服,則便往詣,到其子所,敕之促起,修所當(dāng)為,則當(dāng)與卿,劇難得者,以德施人,案摩手腳,咸醲滋美,以食相給,及床臥具,騎乘所乏,于時復(fù)為,娉索妻婦,敖黠長者,以此漸教,子汝當(dāng)應(yīng),分部之業(yè),吾愛子故,心無所疑,漸漸稍令,入在家中,賈作治生,所入難計,所空缺處,皆使盈溢,步步所行,鞭杖加人,珍琦異寶,明珠流離,都皆收檢,內(nèi)于帑藏,一切所有,能悉計校,普悉思惟,財產(chǎn)利誼,為愚騃子,別作小庫,與父不同,在于外處,于時窮士,心自念言,人無有此,如我?guī)煺?時父即知,志性所念,其人自謂,得無極勢,即便召之,而親視之,欲得許付,所有財賄,而告之曰,今我一切,無數(shù)財寶,生活資貨,聚會大眾,在國王前,長者梵志,君子等類,使人告令,遠近大小,今是我子,舍我迸走,在于他國,梁昌求食,窮厄困極,今乃來歸,與之別離,二三十年,今至此國,乃得相見,在于某城,而亡失之,于此求索,自然來至,我之財物,無所乏少,今悉現(xiàn)在,于斯完具,一切皆以,持用相與,卿當(dāng)執(zhí)御,父之基業(yè),其人尋歡,得未曾有,我本貧窮,所在不詣,父時知余,為下劣極,得諸帑藏,今日乃安,大雄導(dǎo)師,教化我等,睹見下劣,樂喜小乘,度脫我輩,使得安隱,便復(fù)授決,當(dāng)成佛道,于今安住,多所遣行,無數(shù)菩薩,慧力無量,分別示現(xiàn),無上大道,攀緣稱贊,億垓譬喻,余等得聞,最勝諸子,則便奉行,尊上大道,所當(dāng)起立,視眾眼目,當(dāng)于世間,得成佛道,而為圣尊,造業(yè)如斯,將養(yǎng)擁護,于此佛法,講說分別,最勝慧誼,則為感動,一切眾生,我等志愿,貧心思念,假使得聞,于斯佛誨,不肯發(fā)起,如來之慧,睹見最勝,宣暢道誼,意中自想,盡得滅度,不愿志求,如此比慧,又聞大圣,諸佛國土,未曾有意,發(fā)歡喜者,寂然在法,一切無漏,棄捐所興,滅度之事,由此思想,不成佛道,常當(dāng)修行,晝夜除慢,諸佛道誼,最無有上,未曾勸助,志存于彼,今乃究竟,具足最勝,得無為限,當(dāng)舍陰蓋,長夜精進,修理空誼,解脫三界,勤苦之惱,佛興教戒,則以具嚴,如是計之,無所乏少,最勝所演,經(jīng)身之慧,假使有人,愿等佛道,為是等故,加賜法事,由緣致斯,余徒欽樂,有大導(dǎo)師,周旋世間,普悉觀察,如此輩相,諸恐懼者,令得利誼,求索勸助,令我信樂,善權(quán)方便,猶若如父,譬如長者,遭時大富,其子而復(fù),窮劣下極,則以財寶,而施與之,大圣導(dǎo)師,所興希有,分別宣暢,善權(quán)方便,諸子之黨,志樂下劣,修行調(diào)定,而以法施,我等今日,致得百千,未曾有法,如貧得財,于佛教化,獲道得寶,第一清凈,無復(fù)諸漏,長夜所習(xí),戒禁定意,執(zhí)誼將護,世雄唱導(dǎo),今日有獲,佛之大道,眷屬圍繞,修行無闕,其有長夜,清凈梵行,依倚法王,

深遠之慧,而為具足,此尊德果,日成微妙,無有諸漏,我等今日,乃為聲聞,還得聽省,上尊佛道,當(dāng)復(fù)見揚,圣覺音聲,以故獲聽,超度恐懼,今日乃為,致無所著,以無著誼,為諸天說,世人魔王,及與梵天,為親一切,眾生之類,何所名色,造立寂然,蠲除眾生,無億數(shù)劫,于是所造,甚難得值,計于世間,希有及者,今日無著,燒罪度岸,修行為業(yè),踴躍歡喜,吾等歸圣,以頂受之,所愿具足,如江河沙,飲食衣服,若干巨億,諸床臥具,離垢無穢,用栴檀香,以為屋室,柔軟坐具,以敷其上,若疾病者,無所藥療,今日供養(yǎng),安住廣度,所施劫數(shù),如江河沙,所造立者,無能奪還,高遠之法,無量無限,其大神足,建立法力,佛為大王,無漏最勝,堪任堅強,常修牢固,安慰勸進,恒以時節(jié),未曾修設(shè),望想福行,于一切世,諸法中尊,皆為大神,最勝如來,然大燈明,示無央眾,知諸黎庶,筋力所在,若干種種,所喜樂愿,因緣百千,而順開化,如來皆睹,眾人性行,他人心念,一切群萌,以若干法,而致墮落,以法示現(xiàn),此尊佛道。

藥草品第五

爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞,善哉所嘆如實,審如所言,如來之德如向所喻,復(fù)倍無數(shù)不可思誼,無能計量劫之垓底,一一計數(shù)大圣所應(yīng),如來之慧無能限者,不有法想道地處所,莫能盡原,世尊普入一切諸誼,察于世間見眾庶心,所度無極一切分別,皆使決了權(quán)慧之事,勸立一切度于彼岸,皆現(xiàn)普智入諸通慧,譬如三千大千世界,其中所有諸藥草木,竹蘆叢林諸樹小大,根本莖節(jié)枝葉華實,其色若干種類各異,悉生于地,若在高山巖石之間,丘陵堆阜溪谷坑坎,時大澍雨潤澤普洽,隨其種類各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生長地等無二,如來正覺講說深法,猶如大雨,大圣出現(xiàn)興在世者,則為一切諸天人民阿須倫鬼神龍,顯示威曜咸尋來至,皆現(xiàn)在前,為暢大音分別慧誼,大師子吼班宣景模,吾為如來使,天上天下諸天世人,未度者度,未脫者脫,未安者安,未滅度者令得滅度,于是世及后世所知而審,為諸通慧皆能普見,度諸度,脫諸脫,安諸安,未滅度者皆令滅度,悉來詣我,于時諸天人民阿須倫揵沓和迦留羅真陀羅摩睺勒一切云集,吾于講法現(xiàn)其道誼,佛為道父分別道慧,佛語迦葉,于時黎庶無數(shù)億垓,皆來聽經(jīng),如來通見一切根本,大精進力如應(yīng)說法,分別散告無量言教,不失本心咸令歡喜,安隱無患或得度世,終生善處恣其所好,各自然生,或習(xí)愛欲便為說經(jīng),或聽受法離諸貪惑,轉(zhuǎn)稍以漸遵諸通慧,因從本力如其能量,堅固成就平等法身,猶如大雨,普佛世界滋育養(yǎng)生,等無差特,如來演法一品如是,至解脫味離欲寂滅,入諸通慧,若聽受持諷誦奉者,不自識省無所觀念,所以者何?群生根本形所像類,如所想念,已念當(dāng)念所可施行,以行當(dāng)行所當(dāng)行者,諸所因緣,所當(dāng)獲致所當(dāng)說者,唯如來目悉知見之,在所現(xiàn)處住于其地,如雨等潤藥草叢林白黑青赤上中下樹,世尊如之見一味已,入解脫味志于滅度,度諸未度究竟滅度,令至一土一同法味,到無恐懼使得解脫,化于眾生使得信樂,苞育將護悉令普至于諸通慧,贊詠分別逮賢圣法,亦如向者迦葉所說,世尊欲重解誼所趣,以偈頌曰:吾興于世間,仁和為法王,為眾生說法,隨其所信樂,意勇建大業(yè),久立分別說,群萌多受持,蒸庶無所言,法王慧難解,闇冥設(shè)聞?wù)?眾入懷狐疑,則棄所住處,隨其境界說,如本力所任,又示余利誼,則為現(xiàn)正法,譬如純黑云,涌出升虛空,普雨佛世界,遍覆于土地,又放大電[火+僉],周匝有水氣,而復(fù)震雷聲,人民皆歡喜,陰蔽于日月,除熱令陰涼,

欲放雨水故,時布現(xiàn)在上,彼時普等雨,水下無偏黨,滂流于佛土,澤洽眾[土+區(qū)]域,應(yīng)時而降雨,激灌一切地,旱涸枯溪澗,一切得浸漬,惠澤無不到,眾源皆涌溢,深谷諸廣野,林麓A慉幽藪,萌葉用青倉,藥草無數(shù)生,樛木諸叢林,滋長大小樹,眾藥咸茂殖,莖干華實繁,隨其本境界,皆令得蒙恩。

諸天樹木,結(jié)根坑坎,陜隘迮處,而生其中,如諸邪道,一切愚癡,長益系縛,如象著絆,草刺棘樹,蘆葦[禾+曷][禾+曷],莖節(jié)枝葉,及諸華實,華實茂盛,多所饒益,蒙之恩雨,藥草滋長,從其種類,因本境界,各各得服,饑渴飽滿,如其所種,各得其類,然其天雨,皆為一味,告迦葉曰,佛亦如是,出興于世,譬如天雨,這現(xiàn)天下,為眾說法,以是誠行,示于眾生,大仙以斯,使人聞經(jīng),皆于諸天,人民前現(xiàn),佛為如來,圣中之尊,善權(quán)方便,猶如天雨,吾當(dāng)飽滿,一切群萌,愚騃之黨,身形枯燥,除諸苦患,得立大安,燒盡愛欲,獲至滅度,諸天人民,皆聽我言,普悉當(dāng)來,詣佛大圣,吾為如來,世尊無倫,有所導(dǎo)御,故出于世,為一切人,分別說經(jīng),化無數(shù)千,眾生之類,又復(fù)示現(xiàn),若干種誼,于彼若此,常行平等,得至解脫,滅度無為,或在門前,而說經(jīng)典,則為造立,道德之藏,諸等不等,皆令平等,無有所憎,愛欲永除,未曾講說,無益之語,未常增惟,諸放逸緣,以一切法,為眾生說,假使眾庶,多不可計,為講大典,不詭因緣,行步所由,若復(fù)住立,在于座上,而續(xù)三昧,譬如大龍,雨多所潤,普浸潤斯,一切世間,尋興慧云,而降法雨,暢發(fā)微妙,應(yīng)病與藥,常為眾生,說賢圣誼,皆令奉戒,如天陰涼,眾人失言,及違諸行,欲使近法,轉(zhuǎn)漸調(diào)柔,使住疑者,舍諸邪見,勸化導(dǎo)利,令凈所睹,舍置下劣,遠眾懈廢,隨其所趣,而令入法,應(yīng)時為說,如其心本,令皆棄捐,順師子行,世尊等演,經(jīng)法之雨,悉使得至,大尊佛道,任其力耐,而令聽受,若干道慧,而化立之,從諸天人,志性所樂,天帝釋梵,轉(zhuǎn)輪圣王,猶如于此,諸小世間,諸藥品類,各各異種,碎小段段,諸所良藥,迦葉且聽,吾悉當(dāng)說,以能識慧,無漏之法,便得無為,所在游行,神通三達,亦復(fù)如是,斯雨定意,三昧諸藥,或有游詣,在于山巖,其人便得,緣一覺乘,于彼修禪,清凈之行,是則名曰,為中品藥,假使志愿,上士美德,我當(dāng)于世,逮成導(dǎo)師,常精進行,志依一心,是則名曰,為上尊藥,設(shè)使欲為,安住之子,恃怙慈心,而行寂然,疾得成道,為人中尊,所謂樹者,則喻于斯,是等能轉(zhuǎn),不退轉(zhuǎn)輪,建立神足,根力之行,緣是長養(yǎng),醫(yī)藥除病,英雄度脫,無數(shù)億人,隨時示現(xiàn),于斯佛道,是則名曰,為大林樹,吾之所順,善權(quán)方便,一切大圣,亦復(fù)如是,最勝講法,則為平等,猶如慶云,普一放雨,神通無礙,如此比像,若如眾藥,在于地上,以見如是,微妙之誼,如來所建,善權(quán)方便,假使分別,一善法事,亦如天雨,至若干形,以佛法雨,多所安隱,普潤天下,有所成就,觀察其人,堪任所趣,佛之法誨,景則一等,譬如放雨,墮草山巖,及至中間,無有不遍,灌諸樹木,若大叢林,密云四集,天下豐羨,設(shè)使世間,行慈愍法,常以經(jīng)典,飽滿天下,以現(xiàn)世間,令普安隱,天雨藥草,華實茂盛,其藥樹木,稍漸長大,是為羅漢,諸漏盡者,

諸緣覺品,處于林藪,我所說法,無有塵垢,無數(shù)菩薩,志開總智,周旋三界,一切普行,于眾會中,演此大道,猶如樹木,日日滋長,修進神足,專達四禪,若聞空慧,心則解達,放出光明,無數(shù)億千,是為大樹,而復(fù)滋茂,若諸聲聞,不至滅度,斯為世尊,第一最說,若此分別,乃為講法,猶如興云,而澍甘雨,漸漸長育,眾藥草木,人民之華,不可稱量,一時之間,說因緣法,而為眾人,現(xiàn)于佛道,善權(quán)方便,佛謂言教,一切導(dǎo)師,亦復(fù)如是,斯諸說法,為最究暢,諸聲聞等,皆當(dāng)承是,緣斯之行,當(dāng)?shù)梅鹦?此諸羅漢,如是無異,世尊演誼,盡極于斯,化諸小乘,皆得佛道。

佛復(fù)告大迦葉,如來所教等化無偏,譬如日明廣照天下,光無所擇照與不照,高下深淺好惡香臭,等無差特,佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死菩薩緣覺聲聞,慧無增減,隨心所解各得其所,本無三乘緣行致之,迦葉白佛,設(shè)無三乘,何故得有菩薩緣覺聲聞?佛言:譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪蘇麻油,或盛醲飲食,泥本一等,作器別異所受不同,本際亦爾一等無異,各隨所行成上中下。迦葉又問,縱使別異,究竟合不?告曰:當(dāng)合明者解之,譬若有人從生而盲不見日月五色十方,則謂天下無日月五色八方上下,有對說者其人不信,若有良醫(yī)觀人本病,何故無目?本罪所種,離明眼冥體癭重病,何謂重病?風(fēng)寒熱癖是則四病,便心念言,斯人之疾,凡藥療之終不能愈,雪山有藥能療四病,一曰顯二曰良三曰明四曰安,是藥四名,于時良醫(yī)愍傷病人,為設(shè)方便即入雪山,采四品藥A哺咀搗合,以療其盲目便見明,又加針灸消息補寫,斯人目睛內(nèi)外通徹,睹日月光五色十方,爾乃取信尋自克責(zé),我之盲冥,無所見聞自以為達,今眼得視,乃自知本愚蔽之甚也。今睹遠近高下無喻我者,時有五通閑居仙人,洞視徹聽身能飛行,心能知人所念,自知所從來生死本末,而具語曰卿,莫矜高自以為達,仁在屋里自閉不出,不知外事,人念卿善惡,尚不能見十里五里,語言之音或二十里,擊鼓之音聲猶不能聞,近一二里自不躇步,亦不能至自觀未生胚胎所憶,亦不能識,有何通達?稱無不見乎!今吾察卿身,冥中為明,明中為冥,其人問曰:作何方術(shù)得斯圣通?愿垂慧誨。仙人答曰:當(dāng)入深山閑居獨處,除諸情欲爾乃有獲,即遵所訓(xùn)舍家?guī)r燕,一心專精無所慕樂,則得神通爾乃自覺,察本所見不足言名,今得五通無所掛礙,甫自知本所見蔽闇。佛言,如是當(dāng)解此喻,人在生死五道陰蓋,不了本無則名曰癡,從癡致行,從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛致愛,從愛致受,從受致有,從有致生,從生致老病死憂惱苦患,罪應(yīng)集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人,升降三界輪轉(zhuǎn)無際,不能自拔,觀于眾生心之根原,病有輕重,垢有厚薄,解有難易,睹見遠近,便見三乘,發(fā)菩薩心,至不退轉(zhuǎn),無所從生徑得至佛,猶如有目得為神仙,其良醫(yī)者謂如來也。不發(fā)大意謂生盲也。貪淫瞋恚愚癡六十二見,謂四病也�？諢o想無愿向泥洹門,謂四藥也。藥行病愈則無有癡,名色六入所更痛愛,受有生老病死憂惱苦患,皆悉除矣,志不作善亦不在惡,如生盲者還得兩目,謂聲聞緣覺生死已斷,度于三界省練五道,自以通暢莫能喻者,臨欲滅度佛在前住,誨以要法發(fā)菩薩意,不在生死不住滅度,解三界空十方一切如化如幻,如夢野馬深山之響,悉無所有無所希望,無取無舍無冥無明,爾乃深睹,無所不達見無所見,見知一切黎庶萌兆,于是頌曰:譬如日光曜,遍照于天下,其明無增減,亦不擇好丑,如來猶若茲,慧等殊日月,普化于十方,亦不有增減,若如彼陶家,埏埴作瓦器,或盛甘露蜜,或受蘇油食,計泥本一等,為器各別異,所受又不同,因盛而立名,人本亦如是,無三界五道,隨行而隨生,展轉(zhuǎn)不自覺,

解空號菩薩,中住則緣覺,倚空不解慧,則名為聲聞,譬如人生盲,不見日月光,五色及十方,謂天下無此,良醫(yī)探本端,見四病陰蓋,慈哀憐愍之,入山為求藥,所采藥奇妙,名顯良明安,A哺咀而搗合,以療生盲者,消息加針灸,病愈目睹明,見日月五色,乃知本淳愚,人不了無本,坐墮生死徑,十二緣所縛,不解終始病,世尊現(xiàn)于世,觀察三界原,因疾而隨本,各各開化之,了空則菩薩,意劣為緣覺,畏厭生死苦,故墜于聲聞,自謂道德高,無能有喻者,所睹極究練,無所憂弊礙,猶如五通者,號名曰仙人,愍而告之曰,卿故有蔽礙,不能弘深奧,于愚則為明,在內(nèi)不見外,雖明故為愚,數(shù)十里有聲,耳則不得聞,若人欲危害,不知彼所念,欲至外數(shù)里,不躇步不到,若生長大時,不識胎中事,五事表里徹,爾乃為悉達,何以忍貢高,自謂無等倫,欲得五通者,當(dāng)處于閑居,精思專念道,爾能曉了此,即尋奉所誨,舍家入深山,一心無穢慮,便得成神仙,若得至聲聞,及獲緣覺乘,自謂慧具足,與佛等泥洹,臨欲滅度時,佛即住其前,為現(xiàn)菩薩法,三達無掛礙,智慧度無極,進善權(quán)方便,度空無想愿,菩薩由是生,四等心四恩,用開化黎庶,解一切如化,幻夢野馬影,深山響芭蕉,三界無所有,不執(zhí)亦不舍,無愚亦無明,不生死泥洹,悉等如虛空,無見無不見,乃睹一切本,當(dāng)爾時所見,不造三界觀,一切普平等,所濟無有量。

授聲聞決品第六

于是世尊說斯頌時,一切普告諸比丘眾,吾盡宣告,此聲聞比丘大迦葉者,曾已供養(yǎng)三千億佛,方當(dāng)供養(yǎng)如此前數(shù),奉敬承順諸佛世尊,稟受正法奉持宣行,竟斯數(shù)已當(dāng)?shù)米鞣?世界曰還明,劫名弘大,佛號時大光明如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐,壽十二中劫,佛滅度后,正法住二十劫,其像法者亦二十劫,其佛國土甚為清凈,無有礫石荊蕀穢濁之瑕山陵溪澗,普大快樂,紺琉璃地眾寶為樹,黃金為繩連綿諸樹,有八交道,諸寶樹木常有華實,悉皆茂盛,其土菩薩無央數(shù)億百千垓,諸聲聞等亦不可量億百千垓,其土無有魔事及諸官屬,諸魔營從皆護佛法,常行精進無所違失。爾時世尊,欲重解誼,即說頌曰:我睹比丘,以佛明目,迦葉住此,當(dāng)成為佛,于將來世,無央數(shù)劫,供養(yǎng)諸佛,圣中之尊,具足悉滿,三千億佛,斯大迦葉,諸漏得盡,便當(dāng)越度,三品之行,當(dāng)?shù)梅鸬?親近法施,供養(yǎng)諸佛,天人之尊,合集得至,無上大道,最于來世,尊無上倫,為大圣道,無極神仙,其佛國土,最勝第一,清凈離垢,若干顯明,隨意所欲,常可至心,紫磨金色,珍寶莊嚴,復(fù)以珍寶,成為樹木,有諸道徑,嚴八交路,天人放香,自然流馨,彼時國土,所有如是,若干種華,而為挍飾,一切諸華,紫磨金色,出光音聲,以為法則,普常微妙,莫不見者,諸菩薩眾,億千之?dāng)?shù),志性調(diào)定,逮大神通,諸圣哲等,奉方等經(jīng),不可計數(shù),億百千垓,無有諸漏,奉持志強,所有聲聞,彼佛法勝,假使天眼,欲計劫限,弟子之?dāng)?shù),不可稱算,其佛當(dāng)壽,十二中劫,正法當(dāng)住,二十中劫,像法亦立,二十中劫,大光明佛,德當(dāng)如是。

于是賢者大目揵連,賢者須菩提,賢者摩訶迦旃延,等類同心側(cè)立頂戴,瞻順光顏目未曾眴,稽首足下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,應(yīng)時各各說斯之頌,而咨嗟曰:大雄無所著,釋王無極人,乃愍傷我等,贊揚宣佛音,今以知余等,愍授我疇莂,以甘露見灌,沐浴眾祐決,譬如饑饉時,丈夫得美膳,虛乏叫喚求,有人手授食,吾等咸歡喜,本為下劣乘,違時舍眾人,虛乏不得決,設(shè)至平等覺,大圣不拜授,于今處世倫,則不復(fù)飲食,世尊見勸勵,聞尊上音聲,唯垂見授決,爾能獲大安,大哀愿散疑,愍傷多所矜,撫恤貧匱意,甘露誘示子。

于是世尊,見諸耆舊心志所念,即復(fù)重告諸比丘眾,比丘當(dāng)知,此大聲聞耆年須菩提,當(dāng)復(fù)奉侍供養(yǎng)八千三十億百千垓佛,在諸佛所常修梵行,積累功德具足究竟,竟后世時當(dāng)?shù)米鞣?號稱嘆如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐,世界名寶成,劫曰寶音,普佛之土周匝悉遍,有諸寶樹自然莊嚴,無沙礫石山陵溪澗,其樹音聲哀和柔雅,眾庶產(chǎn)業(yè)不可稱數(shù),人所居跱館宇若干,重閣交露有無央數(shù)聲聞之眾,欲計算者無能限量,悉識宿命,彼土菩薩亦不可計億那術(shù)百千,其佛當(dāng)壽十二中劫,滅度之后,正法當(dāng)住二十中劫,像法亦立二十中劫,則坐虛空,為一切人講說經(jīng)法,開化無數(shù)百千菩薩。爾時世尊而說頌曰:今吾普告,諸比丘眾,悉且明聽,佛所班宣,尊須菩提,是吾弟子,當(dāng)來之世,得成為佛,大圣所見,至誠無虛,具足三十,那術(shù)垓千,當(dāng)于世間,遵修道行,常志求斯,佛之要道,于彼來世,究竟行已,顏色殊妙,相三十二,威曜巍巍,紫磨金容,處世清凈,多所愍哀,國土快樂,所在顯現(xiàn),無數(shù)人見,踴躍可意,悉當(dāng)游行,詣諸世尊,度脫群生,億百千垓,諸菩薩眾,不可計量,而常廣說,不退轉(zhuǎn)輪,在最勝教,諸根通利,皆當(dāng)恭順,彼佛國土,諸聲聞事,不可計量,欲有限算,無能盡極,六通三達,獲大神足,脫門無礙,而處安隱,計神足力,不可思議,我假使說,諸佛尊道,諸天人民,如江河沙,常當(dāng)叉手,自歸圣尊,其佛當(dāng)壽,十二中劫,正法當(dāng)住,二十中劫,像法亦立,二十中劫,世雄導(dǎo)師,劫數(shù)如是。

爾時世尊重復(fù)宣告諸比丘眾,比丘欲知堅固取要分別平等,是我聲聞大迦旃延,后當(dāng)供養(yǎng)奉侍八千億佛,佛滅度后各起塔廟,高四萬里,廣長各二萬里,皆七寶成,金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚碧玉,香華雜香搗香繒彩幢幡供廟,如是過斯數(shù)已,當(dāng)復(fù)供養(yǎng)二十億佛,然后來世當(dāng)?shù)米鞣?號曰還已紫磨金色如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐,國土嚴凈平等無邪,名聞顯現(xiàn)琉璃為地,若干種樹眾寶校飾,紫磨黃金為繩連綿,諸樹華實茂盛華遍,佛土無有地獄餓鬼畜生,但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數(shù)百千那術(shù)之眾,諸菩薩等無數(shù)百千,莊嚴國土,其佛當(dāng)壽十小劫,滅度之后,正法當(dāng)住二十中劫,像法亦住二十中劫。于時世尊,即說頌曰:諸比丘眾,皆聽吾教,其佛音聲,當(dāng)美柔軟,尊迦旃延,為佛弟子,當(dāng)供養(yǎng)佛,若干導(dǎo)師,奉敬承順,恭恪無量,無數(shù)世人,不能稱計,若滅度后,當(dāng)起廟寺,當(dāng)以華香,而供養(yǎng)之,然于后世,便得作佛,國土清凈,無有瑕穢,講說發(fā)起,億千眾生,具足開導(dǎo),一切人民,世界莊嚴,光照十方,當(dāng)?shù)米鞣?多所超喻,號紫金色,其德巍巍,究竟群黎,億百千垓,無數(shù)菩薩,及諸聲聞,滿其佛國,無量難計,常行精進,于佛法教,除斷諸難,滅終始患。

于是世尊,復(fù)告四部眾會曰:今佛大圣宣告爾等,是我聲聞尊大目揵連,當(dāng)悉供養(yǎng)奉侍于八千佛,承順世尊一切無量,諸佛滅度當(dāng)起塔廟,七寶校成,金銀琉璃水精車磲馬瑙珊瑚真珠,高四萬里廣長二萬里,若干殊好眾寶之物,供養(yǎng)塔廟,及與香華雜香搗香,繒彩華蓋幢幡伎樂之娛,過是數(shù)已,當(dāng)復(fù)奉敬二百萬億佛,供養(yǎng)承順,最后世時當(dāng)?shù)米鞣?號還已金華栴檀香如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐,國土名意樂,劫曰樂滿,其佛世界,快樂安隱清凈鮮潔,紺色琉璃以為其地,諸樹華實七寶合成,普以真珠眾華莊校,平等端嚴眾寶具足,諸大仙圣有億百千,寂然而坐所謂無量,皆諸菩薩廣說經(jīng)法,其佛當(dāng)壽二十中劫,滅度之后正法當(dāng)住四十中劫,并計像法,爾時世尊則說頌曰:大目揵連,是吾弟子,棄捐仁行,猶得自在,二百萬億,諸劫之?dāng)?shù),悉當(dāng)供養(yǎng),此諸佛教,普于諸佛,常修梵行,而當(dāng)志愿,斯諸佛道,悉當(dāng)奉侍,諸佛世尊,具以承事,導(dǎo)師之眾,皆當(dāng)廣普,執(zhí)持圣教,若干億劫,百千之?dāng)?shù),殷勤承順,不違大命,諸安住等,滅度之后,以眾七寶,興立塔廟,為諸最勝,建修上業(yè),用栴檀香,以為柱梁,眾香伎樂,而供養(yǎng)之,然于后世,事究竟已,言談斐粲,人所宗仰,多所愍哀,所為如此,當(dāng)?shù)米鞣?號金栴檀,其佛當(dāng)壽,二十中劫,安住所更,行德如是,當(dāng)為菩薩,講說經(jīng)法,于是劫數(shù),分別雅誼,最勝聲聞,有無數(shù)千,億百千數(shù),如江河沙,六通三達,得大神足,于安住世,獲致妙通,無數(shù)菩薩,悉不退轉(zhuǎn),精進勇猛,有志智慧,修行如應(yīng),順斯佛教,不可計量,若干千數(shù),佛滅度后,弟子多學(xué),正法當(dāng)住,流布十方,正法像法,四十中劫,正法沒盡,像法乃出,是佛聲聞,得大神足,佛皆勸立,在大尊道,依倚大圣,不違真法,于當(dāng)來世,成佛自在。