第六卷 正法花經(jīng)

第六卷 正法花經(jīng)

藥王如來品第十

佛告諸比丘,道法一等無有二乘,謂無上正真道,往古來今無有兩正,猶如眾流四瀆歸海合為一味,如日所照靡不周遍未曾增減,若族姓子欲至正覺,解無三涂去來今者,當學(xué)受持正法花經(jīng)分別空慧無六度想,不以花香伎樂供養(yǎng),為供養(yǎng)也。當了三脫,至三達智無極之慧,乃為供養(yǎng),所以者何?乃昔久遠劫難稱限,爾時有佛,號藥王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐,世界名大凈,劫曰凈除,藥王如來壽二十中劫,諸聲聞眾三十六億,菩薩大士有十二億,時轉(zhuǎn)輪王名曰寶蓋,典主四域,王有千子,端政勇猛,有七寶圣臣,降伏怨敵,其王供養(yǎng)藥王如來,具足五中劫,與眷屬俱一切施安奉敬藥王,過五劫已告其千子,吾已供侍如來,若等亦當順遵前緒,于時千子聞父王教,復(fù)以五劫供養(yǎng)藥王如來,進以上妙不違所安,彼一太子名曰善蓋,閑居獨處靜然思念,我等今者供養(yǎng)如來,寧有殊特超彼者乎!承佛威神虛空有天,而語之曰:今族姓子豈欲知耶?有法供養(yǎng)最尊無極。又問曰:何謂法之供養(yǎng)?天曰:爾當往問藥王如來,普當為若分別說之,善蓋即起詣藥王如來所,稽首于地白藥王如來曰:法之供養(yǎng)奉順典者,為何謂乎?世尊告曰:法之供養(yǎng)者,順若如來所說經(jīng)典深妙優(yōu)奧,開化一切世間人民,難受難見出家舍利,志求菩薩諸篋之藏,曠邈處中,以總持印而印之,精進力行不退轉(zhuǎn)輪,現(xiàn)于六度無極之慧,殷勤攬攝佛之道品,不起法忍開入正典,于諸群生,設(shè)大慈哀,降伏魔兵離諸法見,覺了演暢十二因緣,無我無人非壽非命,志空無愿無想之法,不由眾行,處于道場而轉(zhuǎn)法輪,勸諸天龍揵沓和等,莫不樂仰,開闡法藏護諸賢圣,宣揚顯布諸菩薩行,究竟眾苦無我非身,群生違禁立以所便,眾魔異道墮顛倒見貪猗有為,常懷怖懅而為咨嗟,諸佛之德,使滅生死慰除所患,而見安隱無為之事,去來今佛所嘆如是,而割判了微妙色像,總持崖底諸法法忍,開道宣布闡發(fā)諸器,權(quán)便所義將養(yǎng)正法,是為法之供養(yǎng),設(shè)于諸經(jīng)志在法忍,敷陳典籍而順反復(fù),演訓(xùn)其要無諸邪見,無所從生不起法忍,無我無人入諸因緣,無瞋不諍無所訟訴,無我無壽循執(zhí)句義,而無識著慧無放逸,將御心識住無所住,識理指趣因?qū)Х橇x,洮汰通流諸所猗法,不造見人恃怙真諦,如法所歸無著無入,斷諸猗著滅諸無黠,生老病死悉為除屏,觀十二緣而不可盡,睹諸住見不隨顛倒,是為族姓子法之供養(yǎng),王子善蓋,從藥王佛聞法供養(yǎng),應(yīng)時逮得柔順法忍,即脫身衣以覆佛上,白世尊曰:唯加圣恩建立我志,如來滅后,愿護正法興法供養(yǎng),降魔怨敵將迎后法,時佛知心,然其末世當護法城,佛告比丘王子善蓋,因佛現(xiàn)在,以家之信出家為道,常精進學(xué)興諸德本,不久成就立五神通,總持辯才無能斷截,佛滅度后,神通總持力無所畏,即皆具足,于十中劫,藥王如來所說經(jīng)法,為轉(zhuǎn)法輪,善蓋比丘護正法故,于一世中化千億人,悉發(fā)

無上正真道意而不退轉(zhuǎn),十四載人立聲聞緣覺地,不可計人得生天上,比丘欲知時王寶蓋,豈將異乎?今現(xiàn)在佛寶[火+僉]如來至真等正覺是,其王千子,此賢劫中千佛興者是,拘樓秦如來為始,最后成者名曰欣樂,太子善蓋,今我身是,是故當知,一切所供無過法養(yǎng),去來今佛皆從是出,若族姓子族姓女,欲得供養(yǎng)十方諸佛,即當受持正法花經(jīng),持諷誦讀宣示一切,分別一乘無有三乘道,時佛頌曰:假使有一,欲解大法,開化一切,皆至正覺,當孚受持,斯法華經(jīng),宣示遠近,諸未聞?wù)?譬如泉流,皆歸于海,合為一味,無有若干,聲聞緣覺,及菩薩道,一切皆歸,無上正真,譬如日月,照于天下,百谷藥木,及諸荊蕀,斯典如是,以無極慧,照耀三界,皆入一義,曩昔如來,名曰藥王,時有圣王,名曰寶蓋,五劫供養(yǎng),彼藥王佛,一切施安,無所乏少,告諸千子,使供養(yǎng)佛,千子受教,踴躍等心,供養(yǎng)如來,亦俱五劫,飲食床臥,幡蓋妓樂,善蓋太子,閑居自惟,寧有供養(yǎng),逾于此乎,空中天言,法供養(yǎng)勝,即自問言,何謂法養(yǎng),天便告曰,當行問佛,太子即問,佛為具說,難解之句,深妙法藏,空無想愿,乃入正慧,大慈大悲,降伏眾魔,六十二見,自然為除,無常苦空,非身之事,無我無人,無壽無命,順至將持,不起法忍,轉(zhuǎn)不退輪,法法相照,十二因緣,展轉(zhuǎn)相生,已解本無,無有終始,于是善蓋,得柔順忍,佛滅度后,守護法城,精進不懈,得五神通,總持辯才,開化一切,時千億人,皆立大道,十四載人,聲聞緣覺,無央數(shù)人,得生天上,以故嘆稱,法供為最,假使有人,欲供養(yǎng)者,當受持此,正法華經(jīng),分別如來,善權(quán)方便,無有二乘,皆歸一道。

爾時世尊告八萬菩薩,因藥王開士緣諸菩薩等,寧察斯四部眾,無央數(shù)億天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅揵沓和摩休勒人與非人,比丘比丘尼清信士清信女聲聞緣覺菩薩,現(xiàn)在目睹欲聞如來說斯經(jīng)典,一切眾會聞一頌一偈,一發(fā)意頃歡喜勸助,佛皆授斯四部之決,當?shù)脽o上正真道意,佛告藥王,假使如來滅度之后,聞斯經(jīng)典一頌四句,發(fā)意之頃代勸助者,佛皆授決,當?shù)脽o上正真之道,前已奉侍億百千佛,從億百千佛發(fā)意立愿,是等儔類,愍傷眾人故來生耳,從是經(jīng)典受持一頌,諷誦書寫載于竹帛,銘著心懷念而不忘,若聽頌音恭敬察之,方如如來圣尊上句,若以華香繒彩幢幡,發(fā)意供養(yǎng)是經(jīng)卷者,叉手向之稽首作禮,則當謂之世間自歸。又告藥王,若族姓子族姓女,假使能持一頌,勸助歡喜聞經(jīng)卷名,若得聞名則當覺是,將來世尊展轉(zhuǎn)相謂,族姓子族姓女,來世便為如來至真等正覺,所以者何?其受是經(jīng)持讀誦寫,觀聽供養(yǎng)幡華繒彩雜香芬薰,則當謂斯族姓子女成無上正真道,得滅度已若覲如來,則普愍傷諸天世人,從其所愿而得自恣,常生人間欲演斯經(jīng),其人本已造微妙行,因所作行則當生于嚴凈佛土,常自觀緣欲講法故,當知斯黨愍傷群生,佛滅度故故來生此,則有反復(fù)如來所使,其族姓子則謂彼人行如來事,世尊所遣,其有講說如來所宣,斯法訓(xùn)者若復(fù)不暢,其身續(xù)蒙,假使有人志姓兇險常懷毒害,發(fā)意之頃,為其人說不可之事,其殃難測,若一劫中誹謗如來毀斯人者,罪等無異,是皆悉為如世尊種,若族姓子講斯典時,有小童子受是經(jīng)卷,白衣沙門,若以言語惡事向之,所不可意加于其人,使聞惡言,至誠虛妄宣揚怨聲,則在殃罪,猶如害意向于如來,族姓子女,受斯經(jīng)典持諷誦讀,而不游行不為人說,當獲釁咎。若受持經(jīng),當以衣被甘膳飯食香華燈火琦珍殊妙供養(yǎng)奉散,斯族姓子斯族姓女,則為大寶當為作禮,所以者何?乃能一反聞斯經(jīng)典,若有聽者以所供養(yǎng),志愿無上正真道故,時佛頌曰:若欲住佛道,志慕己功德,當供養(yǎng)彼人,持斯經(jīng)典者,若樂諸通慧,恣意有所說,

則當受斯典,并供養(yǎng)侍者,說此經(jīng)法者,愍傷于眾生,世吼之所遣,來化群生類,假使持是典,所生常精進,強勇而自來,矜哀于眾庶,自在所欲生,最后于末世,從彼得睹遇,斯經(jīng)為尊上,所當供奉養(yǎng),諸天人香華,衣服諸覆蓋,常供給法師。

恭敬彼人,常當如佛,尋叉手禮,自然圣道,若最后時,逢值斯經(jīng),佛滅度已,受持經(jīng)卷,常當供養(yǎng),如奉最勝,飯食之屬,諸昧具膳,房室床臥,衣被億數(shù),一反聞之,崇進如是,如來則授,其人之決,佛遣彼士,來在人間,若有最勝,值遇斯典,設(shè)使聞?wù)?書寫執(zhí)持,于今佛在,見于目前,誹謗如來,具足一劫,心中懷恨,面色改常,其人即獲,無數(shù)殃釁,設(shè)有受持,是經(jīng)卷者,而分別說,為他人解,若有誹謗,此等倫者,其罪過彼,不可計數(shù),假使有人,面現(xiàn)贊佛,而叉十指,具足一劫,清凈志求,斯尊佛道,億百千垓,咨嗟贊頌,稱詠法師,發(fā)心悅豫,其人獲福,不可限量,用宣譽是,明智者德,彼士獲福,復(fù)超于斯,而有人來,供養(yǎng)學(xué)者,若于十八,億千諸劫,其人供進,珍饌眾味,諸天香華,細柔精妙,計劫之數(shù),十八千億,和聲悅顏,崎嶇以獻,若有一反,聞是經(jīng)者,得諸利慶,無極難比。

佛告藥王菩薩,吾每散告,前后所宣經(jīng)品無量,甫當說者經(jīng)號甚多,比擬世間一切諸法,今此典頌,名祚顯綽最尊第一,普天率土所不信樂,如來正覺無所毀敗,于內(nèi)燕居,密從法師受斯典者,則為如來威力所護,無能破壞,乃前世時曾得聞之,如來現(xiàn)在有聞斯典,多有誹謗,何況如來滅度之后,難得值遇,所欲志愿而見覆蓋,觀族姓子女為如此也。他方世界現(xiàn)在如來,悉睹見之,在所存立己身還聞,諸信力也。善本力,志愿力,在如來室等頓一處,斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌,是乃前世愿行所致,佛滅度后,若有信此正法典者,受持書寫供養(yǎng)奉順為他人說,德乃若斯。佛告藥王菩薩,若有能說斯經(jīng)訓(xùn)者,書寫見者,則于其人起佛神寺,以大寶立高廣長大,不當復(fù)著佛舍利也。所以者何?則為全著如來舍利,其有說此經(jīng)法之處,諷誦歌詠書寫,書寫已竟,竹帛經(jīng)卷當供養(yǎng)事,如佛塔寺歸命作禮,一切香華雜香芬薰,琴瑟箜篌幢蓋繒幡,若有眾生欲得佛寺稽首作禮者,當親近斯經(jīng)無上道教。又告藥王,多有菩薩出家為道,及凡白衣行菩薩法,不能得致如是像經(jīng),及見讀誦書寫供養(yǎng),其有菩薩,行菩薩行曉了權(quán)宜,假使得聞是佛景摸,菩薩所行共行法者聽者,信樂來入其中,解達分明即受供養(yǎng),于一座上應(yīng)近無上正真之道,若有見者,如是士夫入于斯誼,德不可計。佛告藥王,譬如男子渴極求水,舍于平地穿鑿高原,日日興功但見燥土,積有時節(jié),其泉玄邃而不得水,復(fù)于異時,掘土甚多乃見泥水,濁不可飲當奈之何?其人不懈稍進得水,于時男子睹本瑞應(yīng),釋除狐疑無復(fù)猶豫,吾興功夫積有日月,今者乃能值得水耳。如是藥王,設(shè)有菩薩聞是經(jīng)典,而不受持諷誦學(xué)者,去于無上正真之道,為甚遠矣。是景摸者,諸菩薩業(yè),假使聞此正法華經(jīng),諷誦精修懷抱在心而奉行之,爾乃疾成最正覺矣。佛語藥王,一切菩薩,其有不肯受諷行者,不能得至無上正真道,最正覺也。所以者何?吾前已說班宣此言,假使有人不樂斯經(jīng),則為違遠于諸如來,此經(jīng)典者,道法之首眾慧之元,成就菩薩,若有菩薩聞此經(jīng)典恐怖畏懅而不愛樂,則當知之。新學(xué)乘者,若不恐怖,則是久修菩薩之行,若聲聞遇是經(jīng)法,或恐或怖心懷畏懅,為憍慢恣。佛語藥王,如來滅度之后,若有菩薩及大士等,欲以是經(jīng)為四部說,著如來衣坐于世尊師子之座,然后爾乃為四部眾宣傳此經(jīng),何謂著衣于如來被服,謂人忍辱柔和安雅,是則名為如來被服,其族姓子,當修此衣,何謂世尊師子之座,解一切法皆悉空寂,處無想愿,是為世尊師子之座。又族姓子,當作是住所坐若茲,以此經(jīng)法為比丘比丘

尼清信士女天龍鬼神廣分別說,其心踴躍不懷怯弱,志于大道開道四輩,其族姓子,若復(fù)處于他方世界,化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法,設(shè)使有聞而不樂者,吾起令樂必使愛喜,若在閑居壙野之中,有天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒,吾遣化人為說經(jīng)法,雖復(fù)迥在異方剎土,普當自現(xiàn)令眾人見。若受此典,不識句義失其次緒,使諷學(xué)者,蒙其威神令達義次,爾時世尊,即說偈曰:皆相棄怯亂,而當聽此經(jīng),是法難得遇,信者亦難值,如人欲求水,穿掘于高原,數(shù)數(shù)積功夫,但睹燥干土,彼觀自思惟,其水為甚遠,所掘深乃爾,續(xù)見干燥土,然后轉(zhuǎn)漸睹,濕土稍稍現(xiàn),爾乃心決疑,今已得近水,其不聞是經(jīng),不數(shù)修行者,其人離道遠,去佛慧若此,斯經(jīng)深巍巍,決諸聲聞事,還聞此經(jīng)王,聽之思惟義,則得近大道,智者成圣慧,猶如見濕土,爾乃知得水,當入于佛室,被服如來衣,則處吾圣座,明者乃說此,慈心入吾室,忍柔和被服,解空師子座,而說無所畏,設(shè)刀凡石打,為人見罵詈,故為說此法,吾悉忍斯音,游在億千土,吾身當堅固,無思議垓劫,為眾生分別,佛滅度之后,為眾去怨結(jié),多遣諸化人,而說此經(jīng)典,比丘比丘尼,清信士女等,當供養(yǎng)此輩,及諸來會者,石打杖撾罵,懷結(jié)而惡口,若有設(shè)此兇,化人悉呵教,假使獨自行,而諷誦玩習(xí),不被無惡聲,質(zhì)直游閑居,其人在彼行,畫夜一己身,吾遣與共俱,為伴說此典。

其人辯才,無所掛礙,多能明了,隨順之法,可悅?cè)嗣?億百千垓,猶如佛圣,之所建立,假使有人,不依此法,則為名曰,諸菩薩逆,學(xué)者游行,及有所坐,得見諸佛,如江河沙。

七寶塔品第十一

爾時佛前,七寶之塔從地踴出,二萬里適現(xiàn)繞佛,超在虛空自然而立,其塔殊好色若千變,五種之華而雨其上,紛紛如雪,莊嚴校飾塔寺講堂,以無數(shù)寶因共合成,百千欄楯窗牖軒戶,不可稱計,懸眾幡蓋垂寶瓔珞,諸明月珠羅列虛空,猶如眾星,香爐寶瓶滿中名香,栴檀芬馨一切普勛,三千大千佛之國土,金銀琉璃水精珊瑚虎魄車磲馬瑙,以為寶蓋,其蓋高顯至第一天,忉利諸天及四天王,皆散意華供養(yǎng)七寶塔,其塔寺中自然發(fā)聲,嘆言:善哉善哉世尊安住,審如所言,道德玄妙超絕無侶,慧平等一猶如虛空,實無有異,時四部眾見七寶塔,在于空虛高大微妙,巍巍無量光耀煒曄,靡所不照,頒宣善哉,歡喜踴躍叉手而立,瞻戴無厭。時有菩薩,名曰大辯,見諸天人心懷猶豫,乍悲乍喜欲得知此,何所瑞應(yīng),故前問佛,唯然世尊,今者何故?七寶塔寺現(xiàn)大圣前,高廣無極莫不見者,而寶塔寺自然出聲,贊曰善哉!何所感動而有此瑞,世尊則告大辯菩薩,此寶塔寺有如來身,完具一定而無缺減,東方去此不可計會,諸佛世界有佛,號名多寶如來,國曰寶凈,本行道時而自發(fā)愿,吾會當以此正法華經(jīng)當自修成,使諸菩薩皆得聽聞,然后乃坐于佛樹下,還成無上正真之道,其佛所念,果如所言,為諸十方講說經(jīng)法,開化一切皆令得道,于時其佛臨欲滅度,普告諸天世間人民及諸比丘,吾滅度后,奉如來身全取其體,一等完具興大塔寺,若見塔者悉得其所,功德難限,于時其佛,建立如是無極圣化,十方世界其有講說此法華經(jīng),吾七寶塔,踴現(xiàn)諸佛所說經(jīng)處,其舍利身在七寶塔,贊言善哉!佛告大辯,是七寶塔在于東方而處于下,去是無量江河沙佛土,在于虛空未曾出現(xiàn),今見能仁如來正覺,本行學(xué)道為菩薩時,用眾生故不吝身命,精進不懈行權(quán)方

便,布施持戒忍辱精進一心智慧,求頭與頭求眼與眼,求鼻與鼻求耳與耳,手足支體妻子侍從,七寶車乘象馬衣裘,國邑墟聚恣人所求,無所愛惜自致得佛,今故來現(xiàn)致敬能仁,欲令能仁佛坐我所有師子金床,講正法華開化一切,使蒙其恩,能仁如來尋如所勸,則升講堂師子之座,分別數(shù)演正法華經(jīng),而說頌曰:設(shè)聞多寶佛,知其名號者,未曾畏終始,不復(fù)遭苦患,若聞藥王師,假記名號者,眾病自然愈,尋則識宿命,一切所供養(yǎng),奉法為最上,分別空無慧,自致得佛道,宣暢法華經(jīng),以示諸不及,解本無三乘,順一無上真。

佛告大辯,今者多寶如來至真,在斯塔寺,遙聞?wù)f此正法華典,是以踴出,贊言善哉!大辯菩薩復(fù)白佛言,唯然世尊,今我等類諸來會者,欲得睹見多寶佛形,愿垂恩慈加以威神,使諸來者各得其所開發(fā)大道,佛告大辯菩薩,多寶如來本亦自誓,我之塔寺所至方面,聽此經(jīng)典設(shè)諸如來及四部眾,欲睹吾身,隨其十方之所欲愿,皆當?shù)靡?咸共供養(yǎng)于此化像。大辯!欲知我身,亦當感是十方諸佛,一切世界所化如來,講說法者皆令詣此。爾時大辯菩薩復(fù)白佛言,唯然世尊,垂加大恩,普現(xiàn)一切十方國土諸佛圣德,佛默然可,即時演放眉間眾毛微妙光明,普照十方各各五百江河沙等億百千數(shù)諸佛國土,一切世尊各各普現(xiàn),止其國土坐于樹下奇妙莊嚴師子之座,與無央數(shù)百千菩薩,在寶交露布好座具,珍琦殊異懸繒幡蓋,垂于四面諸佛座上,為諸眾生講說經(jīng)法,音聲柔和靡不解達,百千菩薩啟受所聞,東西南北四偶上下,無數(shù)百千億垓難量江河沙等諸佛世界,皆亦如是靡不見者。時十方佛各各自告諸菩薩等,諸族姓子,汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來至真,并當瞻戴多寶世尊形像塔寺,彼時于此忍界所有功勛善德,殊雅威神自然而現(xiàn),七寶諸樹周匝而生,其地悉變?yōu)榻C琉璃,以紫磨金而為長繩,連綿莊飾八交路道,其地平正,除諸郡國縣邑村落大海江河川流泉源,皆不復(fù)現(xiàn),但見自然諸天香爐燒眾名香普雨天華,于此佛土,應(yīng)時移徙諸天人民在他佛國,時諸眾會現(xiàn)在七寶諸交露帳,諸交露帳莊嚴殊妙,不可稱量遍此佛土,時彼十方一切諸佛,各有侍者,亦復(fù)皆來詣此忍界,各各至于眾寶樹下,此諸寶樹高二萬二千里,枝葉華實各各茂盛,斯寶樹下有師子床,高二萬里,皆以奇寶眾珍為座,如來座上,如是比像,于此三千大千世界,但見諸佛靡不周遍,非是釋迦文如來至真等正覺之所變現(xiàn)也,各從十方諸佛剎土而來到此,顯示大道無極之德。爾時世尊釋迦文尼,變諸如來所化形像,在于八方各二萬億所有國土,皆無地獄餓鬼畜生,移徙諸天及阿須倫,在于他方諸佛世界,令二萬億諸佛國土地紺琉璃,皆以七寶變成樹木,其諸寶樹高二萬二千里,枝葉華實各各茂盛,諸師子座高二萬里,此諸佛土而皆平正,無有河海眾流泉源,亦無諸山目鄰大目鄰須彌山王鐵圍大鐵圍,一一佛土其地平等七寶合成各各莊嚴,諸寶交露快樂難量,遍布諸華燒眾名香,諸寶樹下各有如來坐師子床,如是比類復(fù)更別有二萬世界能仁如來,各為諸方而特莊嚴,顯現(xiàn)清凈,皆為諸佛作其處所,此諸佛土,亦無地獄餓鬼畜生,諸龍鬼神及阿須倫,亦復(fù)移徙諸天人民在他佛土,此諸佛土地紺琉璃,以紫磨金而為寶繩,連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大妙好亦復(fù)如前師子之床莊嚴交飾,其地平正無有山河江海之事,香華眾寶珍琦交露,垂明月珠亦復(fù)如前,行來進止道徑由路等無差特。爾時釋迦文佛所化如來,在于東方恒沙等剎班宣道教,皆復(fù)來至,十方世界各三千億諸佛正覺,皆來詣此,如來悉坐于師子寶床,各取寶華授諸侍者,諸族姓子,汝等往詣耆阇崛山能仁佛所,致吾名字敬問無量,圣體康強力勢如常所游安耶,以此眾華,供散彼佛及諸菩薩眾弟子上,宣我所言,多所開化,于是釋迦文如來至真,見諸所化各各坐于師子之座,及諸侍者皆來集會,赍華供養(yǎng),即從坐起住于虛空,四部之眾悉亦各起叉手而立,佛以手指開七寶寺講堂之戶,[一/旦]然通徹晃若日出,譬如開于

大國城門,而以管籥去其關(guān)軸內(nèi)外無礙,釋迦文佛以手兩指,開七寶寺講堂之戶,現(xiàn)其威德不可稱限亦復(fù)若茲,如來這開七寶寺戶,多寶如來至真等正覺身即現(xiàn)矣,坐師子床肌色如故亦不枯燥,威光端正相好如畫,口重宣言,善哉善哉!釋迦文佛,說此經(jīng)典,何其快乎!吾以欲聞此經(jīng)法故,故自出現(xiàn),時四部眾見多寶如來至真等正覺,聞其滅度去世以來不可稱計億百千劫,聽言善哉!甚大驚怪,初未曾有,即以天華,供養(yǎng)散于釋迦文佛多寶如來,時多寶佛則以半座與釋迦文,七寶寺中有聲出曰:釋迦文佛愿坐此床,釋迦文佛輒如其言,時二如來共同一處,在于虛空,七寶交露坐師子床,時四部眾各心念言,諸佛至真道德高遠而不可逮,巍巍難量不可稱限,惟愿如來,垂意見念加威神恩,令我等輩俱處虛空,佛知所念現(xiàn)神足力,使四部眾自然超上處于虛空,時釋迦文佛告四部眾諸比丘等,于此忍界誰能堪任說是經(jīng)典,今是其時亦是大節(jié),如來現(xiàn)在若滅度后,當受此法持諷讀誦,今如來身幸欲滅度,比丘當舍如來所供養(yǎng)供事之誼,奉順恭敬于此經(jīng)典,于時說頌曰:無極大圣,來至于斯,導(dǎo)師因現(xiàn),琦妙塔寺,比丘欲知,聽法故舉,何人省是,不興精進,滅度以來,無央數(shù)劫,今日乃能,欲聽經(jīng)典,以故發(fā)來,因緣宣教,得度無極,法之善利,于往故世,自興此誓,導(dǎo)師所愿,正由此道,滅度以來,久遠乃爾,于今復(fù)見,十方世界,自在去此,悠悠極迥,億百千數(shù),如江河沙,因經(jīng)典故,而發(fā)詣此,滅度圣將,而自現(xiàn)矣,各各由在,于諸國土,一切志樂,聲聞之行,皆欲將護,于正法故,何緣當令,經(jīng)典久存,因由依附,諸佛之道,在無央數(shù),諸佛世界,取合眾生,來至于斯,修治嚴凈,神足之力,各各自說,如是廣誼,何因得說,于茲法眼,諸佛住此,不可稱計,在于樹下,而處道場,其身真諦,巍巍億垓,諸導(dǎo)師眾,坐師子床,清凈常正,明顯如日,若如火光,除于陰冥,柔軟美香,薰于十方,供養(yǎng)達至,愍傷世者,其有度脫,一切眾生,恩德流布,常通于此。

吾滅度之后,其持此經(jīng)典,速逮得受決,目見世導(dǎo)師,佛滅度之后,其多寶仁賢,聞見師子座,塔寺所在處,我身次在是,億千來至此,最勝子所由,堪說斯經(jīng)典。

若聞此法,能受究竟,則為奉事,歸命我身,并及多寶,如來之尊,奉順現(xiàn)在,十方諸佛,復(fù)及今來,諸導(dǎo)師眾,莊校圣體,殊妙難量,悉為供養(yǎng),具足無限,用尊修受,此經(jīng)典故,以曾見吾,聞所講說,亦復(fù)更睹,寺中世尊,并余無數(shù),諸導(dǎo)師眾,從百千億,國土至此。

慧命族姓子,愍傷于眾生,此處難可值,諸導(dǎo)師所樂,諸無數(shù)經(jīng)卷,猶如江河沙,佛雖說彼經(jīng),不足為奇特,其度須彌山,則以手舉持,跳著億千國,不足以為難,設(shè)有分別說,奇句述百千,聞億千佛國,不足以為難,若住極上界,為天人講法,宣暢無量經(jīng),不足以為奇,佛滅度之后,末世能堪受,班宣此經(jīng)典,爾乃為殊特,若以一手卷,捉盡于虛空,至于無所至,不足以為難,我滅度之后,若歸如是像,來世書此經(jīng),爾乃為奇特,設(shè)取十方地,舉著于爪上,擎行恣所游,升置于梵天,此者不為遠,精進無奇異,不如于來世,須臾讀此經(jīng),假使劫燒時,人踐火中行,乃擔草不燒,不足以為奇,我滅度之后,若持此經(jīng)典,為一人說者,爾乃為殊特,假使有受持,八萬諸法藏,

頒宣如所說,以示億千人,比丘于彼世,開化諸聲聞,住于神通者,不足為奇異,若持此經(jīng)典,信喜而愛樂,數(shù)數(shù)咨稱者,爾乃為殊異,若無數(shù)億千,興立無著塔,六通極大圣,猶如恒邊沙,佛滅度之后,設(shè)持此經(jīng)典,其人得功報,過是難限量,百千諸世界,說法不可計,今我亦宣暢,佛慧所分別,計是經(jīng)典者,一切經(jīng)中尊,其奉持此典,則侍諸佛身,族姓子講說,現(xiàn)在如來前,后世持是經(jīng),賢圣乃堪任,須臾持此經(jīng),則為奉敬佛,一切諸導(dǎo)師,是經(jīng)難值遇,一切十方佛,為現(xiàn)所咨嗟,勇猛有威神,神通為以達,名德遠流布,諸佛所愛樂,用持此經(jīng)故,逮得寂定地,導(dǎo)師滅度后,則為天世人,顯示作眼目,宣布此經(jīng)故,于當來之世,須臾說此典,其一切眾生,稽首禮明者。(諸本此中加梵志品各分為二十八品云)

梵志品第十二

時能仁佛告諸眾會,吾往無數(shù)難稱限劫,求法華經(jīng)未曾懈惓,時作國王,遵修大法六度無極,布施金銀水精琉璃琥珀珊瑚珠玉車磲馬瑙,頭目肌肉手足支體,妻子男女象馬車乘不惜軀命,時人壽長不可計會,吾用法故捐棄國位委正太子,行求大典,擊鼓振鐸宣令華裔,有能為吾演大典者,吾當為仆供給走使。時有梵志而報之曰:我有大典正法華經(jīng),若能為仆吾當慧報,佛告比丘,吾聞其言歡喜從命奉侍梵志,給所當?shù)盟疂{飲食,掃灑應(yīng)對趨走采果,儲畜資糧未曾懈廢,奉侍千歲使無僥渴,佛時頌曰:擊鼓振鐸,宣令遠近,欲求大典,正法華經(jīng),若見賜者,吾當為仆,趨走役使,給所當?shù)?甘心樂聞,不敢疲倦,所當供養(yǎng),不惜身力,趣欲聞受,正法華經(jīng),愿及十方,不適為已,其王精進,未曾休懈,衣食供命,不求甘奇,愍念眾生,諸未度者,尋時即獲,正法華經(jīng)。

佛告諸比丘,時國王,則吾身也。梵志者,調(diào)達是。今吾具足六度無極大慈大悲,成四等心三十二相八十種好紫磨金色,十種力四無所畏四事不護,十八不共威神尊重度脫十方,皆由調(diào)達恩德之力,調(diào)達卻后無央數(shù)劫,當?shù)米鞣?號曰天王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐,世界名天衢,時天王佛廣說經(jīng)法,如江河沙眾生得無著證,無數(shù)不可計人志在緣覺,如江河沙無量烝民,皆發(fā)無上正真道意至不退轉(zhuǎn),其佛當壽二十中劫,滅度之后,正法當住二十中劫,不散身骨合全舍利起七寶塔,高六十里,周八十里,普天下人悉往供養(yǎng),香華伎樂歌頌功德,繞塔作禮,不可計人得無著證,無央數(shù)人志緣覺乘,不可思議無量天人,發(fā)無上正真道意,志不退轉(zhuǎn)若族姓子族姓女,逮得聞是正法華經(jīng),心中[火+霍]然而無狐疑,杜塞三趣,不墮地獄餓鬼畜生,便當?shù)蒙�十方佛前咨受正�?若在天上世間豪貴,若在佛前自然化生七寶蓮華,于時下方多寶世尊所從菩薩,號曰智積,自啟其佛,當還本土,時能仁佛告智積曰:吾有菩薩,名溥首童真,且待斯須可與相見,宣敘闊別咨講經(jīng)典乃還本土,于是溥首坐七寶蓮華,有千葉大如車輪,與諸菩薩俱坐蓮華,從龍王宮踴出大海,溥首童真,皆退下華禮二佛已,與智積菩薩對相問訊,智積菩薩問溥首曰:所詣海淵化度幾何?答曰:其數(shù)無量不可稱限,非口所宣非心所計,如今不久自當有應(yīng),所說未竟,尋有蓮華從海踴出在虛空中,無數(shù)菩薩皆坐其上,此皆溥首在海之所化,悉發(fā)大意,其志無上正真道者,普在空中講大乘事,本發(fā)聲聞意者,在于虛空說弟子行,解知大乘,溥首前謂智積曰:在海所化其現(xiàn)若茲,智積菩薩以頌問曰:至仁慧無量,化海眾寶數(shù),唯為露圣旨,分別說其意。

溥首答曰:在于海中,惟但敷演正法華經(jīng),智積又問,其法甚深尊妙難及,能有尋時

得佛者乎?溥首答曰:龍王有女厥年八歲,聰明智慧與眾超異,發(fā)大道意志愿弘廣,性行和雅而不倉卒,便可成佛。智積又問,我睹能仁,是仁大師,本求佛道為菩薩時,積功累德精進不懈,歷劫難計乃得佛道,不信此女便成正覺,言語未竟女忽然現(xiàn),稽首作禮繞佛三匝,卻住贊曰:功祚殊妙達,現(xiàn)相三十二,諸天所敬侍,神龍皆戴仰,一切眾生類,莫不宗奉者,今我欲成佛,說法救群生。

時舍利弗即謂女言,汝雖發(fā)意有無極慧,佛不可得,又如女身,累劫精進功積顯著,尚不得佛,所以者何?以女人身未階五位,一曰天帝,二曰梵天,三曰天魔,四曰轉(zhuǎn)輪圣王,五曰大士,其女即以一如意珠價當是世,時孚供上佛,佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰:吾以此珠供上世尊,佛授疾不?答曰:俱疾。女曰:今我取無上正真道成最正覺,速疾于斯,于斯變成男子菩薩,尋即成佛,相三十二眾好具足,國土名號眾會皆見,怪未曾有,無央數(shù)人天龍鬼神,皆發(fā)無上正真道意,三千世界六反震動,三萬道跡得不退轉(zhuǎn),皆當逮成無上正真道,舍利弗智積菩薩,默然無言。