第六卷 正法花經(jīng)

第六卷 正法花經(jīng)

藥王如來(lái)品第十

佛告諸比丘,道法一等無(wú)有二乘,謂無(wú)上正真道,往古來(lái)今無(wú)有兩正,猶如眾流四瀆歸海合為一味,如日所照靡不周遍未曾增減,若族姓子欲至正覺(jué),解無(wú)三涂去來(lái)今者,當(dāng)學(xué)受持正法花經(jīng)分別空慧無(wú)六度想,不以花香伎樂(lè)供養(yǎng),為供養(yǎng)也。當(dāng)了三脫,至三達(dá)智無(wú)極之慧,乃為供養(yǎng),所以者何?乃昔久遠(yuǎn)劫難稱(chēng)限,爾時(shí)有佛,號(hào)藥王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐,世界名大凈,劫曰凈除,藥王如來(lái)壽二十中劫,諸聲聞眾三十六億,菩薩大士有十二億,時(shí)轉(zhuǎn)輪王名曰寶蓋,典主四域,王有千子,端政勇猛,有七寶圣臣,降伏怨敵,其王供養(yǎng)藥王如來(lái),具足五中劫,與眷屬俱一切施安奉敬藥王,過(guò)五劫已告其千子,吾已供侍如來(lái),若等亦當(dāng)順遵前緒,于時(shí)千子聞父王教,復(fù)以五劫供養(yǎng)藥王如來(lái),進(jìn)以上妙不違所安,彼一太子名曰善蓋,閑居獨(dú)處?kù)o然思念,我等今者供養(yǎng)如來(lái),寧有殊特超彼者乎!承佛威神虛空有天,而語(yǔ)之曰:今族姓子豈欲知耶?有法供養(yǎng)最尊無(wú)極。又問(wèn)曰:何謂法之供養(yǎng)?天曰:爾當(dāng)往問(wèn)藥王如來(lái),普當(dāng)為若分別說(shuō)之,善蓋即起詣藥王如來(lái)所,稽首于地白藥王如來(lái)曰:法之供養(yǎng)奉順典者,為何謂乎?世尊告曰:法之供養(yǎng)者,順若如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典深妙優(yōu)奧,開(kāi)化一切世間人民,難受難見(jiàn)出家舍利,志求菩薩諸篋之藏,曠邈處中,以總持印而印之,精進(jìn)力行不退轉(zhuǎn)輪,現(xiàn)于六度無(wú)極之慧,殷勤攬攝佛之道品,不起法忍開(kāi)入正典,于諸群生,設(shè)大慈哀,降伏魔兵離諸法見(jiàn),覺(jué)了演暢十二因緣,無(wú)我無(wú)人非壽非命,志空無(wú)愿無(wú)想之法,不由眾行,處于道場(chǎng)而轉(zhuǎn)法輪,勸諸天龍揵沓和等,莫不樂(lè)仰,開(kāi)闡法藏護(hù)諸賢圣,宣揚(yáng)顯布諸菩薩行,究竟眾苦無(wú)我非身,群生違禁立以所便,眾魔異道墮顛倒見(jiàn)貪猗有為,常懷怖懅而為咨嗟,諸佛之德,使滅生死慰除所患,而見(jiàn)安隱無(wú)為之事,去來(lái)今佛所嘆如是,而割判了微妙色像,總持崖底諸法法忍,開(kāi)道宣布闡發(fā)諸器,權(quán)便所義將養(yǎng)正法,是為法之供養(yǎng),設(shè)于諸經(jīng)志在法忍,敷陳典籍而順?lè)磸?fù),演訓(xùn)其要無(wú)諸邪見(jiàn),無(wú)所從生不起法忍,無(wú)我無(wú)人入諸因緣,無(wú)瞋不諍無(wú)所訟訴,無(wú)我無(wú)壽循執(zhí)句義,而無(wú)識(shí)著慧無(wú)放逸,將御心識(shí)住無(wú)所住,識(shí)理指趣因?qū)Х橇x,洮汰通流諸所猗法,不造見(jiàn)人恃怙真諦,如法所歸無(wú)著無(wú)入,斷諸猗著滅諸無(wú)黠,生老病死悉為除屏,觀十二緣而不可盡,睹諸住見(jiàn)不隨顛倒,是為族姓子法之供養(yǎng),王子善蓋,從藥王佛聞法供養(yǎng),應(yīng)時(shí)逮得柔順?lè)ㄈ?即脫身衣以覆佛上,白世尊曰:唯加圣恩建立我志,如來(lái)滅后,愿護(hù)正法興法供養(yǎng),降魔怨敵將迎后法,時(shí)佛知心,然其末世當(dāng)護(hù)法城,佛告比丘王子善蓋,因佛現(xiàn)在,以家之信出家為道,常精進(jìn)學(xué)興諸德本,不久成就立五神通,總持辯才無(wú)能斷截,佛滅度后,神通總持力無(wú)所畏,即皆具足,于十中劫,藥王如來(lái)所說(shuō)經(jīng)法,為轉(zhuǎn)法輪,善蓋比丘護(hù)正法故,于一世中化千億人,悉發(fā)

無(wú)上正真道意而不退轉(zhuǎn),十四載人立聲聞緣覺(jué)地,不可計(jì)人得生天上,比丘欲知時(shí)王寶蓋,豈將異乎?今現(xiàn)在佛寶[火+僉]如來(lái)至真等正覺(jué)是,其王千子,此賢劫中千佛興者是,拘樓秦如來(lái)為始,最后成者名曰欣樂(lè),太子善蓋,今我身是,是故當(dāng)知,一切所供無(wú)過(guò)法養(yǎng),去來(lái)今佛皆從是出,若族姓子族姓女,欲得供養(yǎng)十方諸佛,即當(dāng)受持正法花經(jīng),持諷誦讀宣示一切,分別一乘無(wú)有三乘道,時(shí)佛頌曰:假使有一,欲解大法,開(kāi)化一切,皆至正覺(jué),當(dāng)孚受持,斯法華經(jīng),宣示遠(yuǎn)近,諸未聞?wù)?譬如泉流,皆歸于海,合為一味,無(wú)有若干,聲聞緣覺(jué),及菩薩道,一切皆歸,無(wú)上正真,譬如日月,照于天下,百谷藥木,及諸荊蕀,斯典如是,以無(wú)極慧,照耀三界,皆入一義,曩昔如來(lái),名曰藥王,時(shí)有圣王,名曰寶蓋,五劫供養(yǎng),彼藥王佛,一切施安,無(wú)所乏少,告諸千子,使供養(yǎng)佛,千子受教,踴躍等心,供養(yǎng)如來(lái),亦俱五劫,飲食床臥,幡蓋妓樂(lè),善蓋太子,閑居自惟,寧有供養(yǎng),逾于此乎,空中天言,法供養(yǎng)勝,即自問(wèn)言,何謂法養(yǎng),天便告曰,當(dāng)行問(wèn)佛,太子即問(wèn),佛為具說(shuō),難解之句,深妙法藏,空無(wú)想愿,乃入正慧,大慈大悲,降伏眾魔,六十二見(jiàn),自然為除,無(wú)常苦空,非身之事,無(wú)我無(wú)人,無(wú)壽無(wú)命,順至將持,不起法忍,轉(zhuǎn)不退輪,法法相照,十二因緣,展轉(zhuǎn)相生,已解本無(wú),無(wú)有終始,于是善蓋,得柔順忍,佛滅度后,守護(hù)法城,精進(jìn)不懈,得五神通,總持辯才,開(kāi)化一切,時(shí)千億人,皆立大道,十四載人,聲聞緣覺(jué),無(wú)央數(shù)人,得生天上,以故嘆稱(chēng),法供為最,假使有人,欲供養(yǎng)者,當(dāng)受持此,正法華經(jīng),分別如來(lái),善權(quán)方便,無(wú)有二乘,皆歸一道。

爾時(shí)世尊告八萬(wàn)菩薩,因藥王開(kāi)士緣諸菩薩等,寧察斯四部眾,無(wú)央數(shù)億天龍鬼神阿須倫迦留羅真陀羅揵沓和摩休勒人與非人,比丘比丘尼清信士清信女聲聞緣覺(jué)菩薩,現(xiàn)在目睹欲聞如來(lái)說(shuō)斯經(jīng)典,一切眾會(huì)聞一頌一偈,一發(fā)意頃歡喜勸助,佛皆授斯四部之決,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真道意,佛告藥王,假使如來(lái)滅度之后,聞斯經(jīng)典一頌四句,發(fā)意之頃代勸助者,佛皆授決,當(dāng)?shù)脽o(wú)上正真之道,前已奉侍億百千佛,從億百千佛發(fā)意立愿,是等儔類(lèi),愍傷眾人故來(lái)生耳,從是經(jīng)典受持一頌,諷誦書(shū)寫(xiě)載于竹帛,銘著心懷念而不忘,若聽(tīng)頌音恭敬察之,方如如來(lái)圣尊上句,若以華香繒彩幢幡,發(fā)意供養(yǎng)是經(jīng)卷者,叉手向之稽首作禮,則當(dāng)謂之世間自歸。又告藥王,若族姓子族姓女,假使能持一頌,勸助歡喜聞經(jīng)卷名,若得聞名則當(dāng)覺(jué)是,將來(lái)世尊展轉(zhuǎn)相謂,族姓子族姓女,來(lái)世便為如來(lái)至真等正覺(jué),所以者何?其受是經(jīng)持讀誦寫(xiě),觀聽(tīng)供養(yǎng)幡華繒彩雜香芬薰,則當(dāng)謂斯族姓子女成無(wú)上正真道,得滅度已若覲如來(lái),則普愍傷諸天世人,從其所愿而得自恣,常生人間欲演斯經(jīng),其人本已造微妙行,因所作行則當(dāng)生于嚴(yán)凈佛土,常自觀緣欲講法故,當(dāng)知斯黨愍傷群生,佛滅度故故來(lái)生此,則有反復(fù)如來(lái)所使,其族姓子則謂彼人行如來(lái)事,世尊所遣,其有講說(shuō)如來(lái)所宣,斯法訓(xùn)者若復(fù)不暢,其身續(xù)蒙,假使有人志姓兇險(xiǎn)常懷毒害,發(fā)意之頃,為其人說(shuō)不可之事,其殃難測(cè),若一劫中誹謗如來(lái)毀斯人者,罪等無(wú)異,是皆悉為如世尊種,若族姓子講斯典時(shí),有小童子受是經(jīng)卷,白衣沙門(mén),若以言語(yǔ)惡事向之,所不可意加于其人,使聞惡言,至誠(chéng)虛妄宣揚(yáng)怨聲,則在殃罪,猶如害意向于如來(lái),族姓子女,受斯經(jīng)典持諷誦讀,而不游行不為人說(shuō),當(dāng)獲釁咎。若受持經(jīng),當(dāng)以衣被甘膳飯食香華燈火琦珍殊妙供養(yǎng)奉散,斯族姓子斯族姓女,則為大寶當(dāng)為作禮,所以者何?乃能一反聞斯經(jīng)典,若有聽(tīng)者以所供養(yǎng),志愿無(wú)上正真道故,時(shí)佛頌曰:若欲住佛道,志慕己功德,當(dāng)供養(yǎng)彼人,持斯經(jīng)典者,若樂(lè)諸通慧,恣意有所說(shuō),

則當(dāng)受斯典,并供養(yǎng)侍者,說(shuō)此經(jīng)法者,愍傷于眾生,世吼之所遣,來(lái)化群生類(lèi),假使持是典,所生常精進(jìn),強(qiáng)勇而自來(lái),矜哀于眾庶,自在所欲生,最后于末世,從彼得睹遇,斯經(jīng)為尊上,所當(dāng)供奉養(yǎng),諸天人香華,衣服諸覆蓋,常供給法師。

恭敬彼人,常當(dāng)如佛,尋叉手禮,自然圣道,若最后時(shí),逢值斯經(jīng),佛滅度已,受持經(jīng)卷,常當(dāng)供養(yǎng),如奉最勝,飯食之屬,諸昧具膳,房室床臥,衣被億數(shù),一反聞之,崇進(jìn)如是,如來(lái)則授,其人之決,佛遣彼士,來(lái)在人間,若有最勝,值遇斯典,設(shè)使聞?wù)?書(shū)寫(xiě)執(zhí)持,于今佛在,見(jiàn)于目前,誹謗如來(lái),具足一劫,心中懷恨,面色改常,其人即獲,無(wú)數(shù)殃釁,設(shè)有受持,是經(jīng)卷者,而分別說(shuō),為他人解,若有誹謗,此等倫者,其罪過(guò)彼,不可計(jì)數(shù),假使有人,面現(xiàn)贊佛,而叉十指,具足一劫,清凈志求,斯尊佛道,億百千垓,咨嗟贊頌,稱(chēng)詠法師,發(fā)心悅豫,其人獲福,不可限量,用宣譽(yù)是,明智者德,彼士獲福,復(fù)超于斯,而有人來(lái),供養(yǎng)學(xué)者,若于十八,億千諸劫,其人供進(jìn),珍饌眾味,諸天香華,細(xì)柔精妙,計(jì)劫之?dāng)?shù),十八千億,和聲悅顏,崎嶇以獻(xiàn),若有一反,聞是經(jīng)者,得諸利慶,無(wú)極難比。

佛告藥王菩薩,吾每散告,前后所宣經(jīng)品無(wú)量,甫當(dāng)說(shuō)者經(jīng)號(hào)甚多,比擬世間一切諸法,今此典頌,名祚顯綽最尊第一,普天率土所不信樂(lè),如來(lái)正覺(jué)無(wú)所毀敗,于內(nèi)燕居,密從法師受斯典者,則為如來(lái)威力所護(hù),無(wú)能破壞,乃前世時(shí)曾得聞之,如來(lái)現(xiàn)在有聞斯典,多有誹謗,何況如來(lái)滅度之后,難得值遇,所欲志愿而見(jiàn)覆蓋,觀族姓子女為如此也。他方世界現(xiàn)在如來(lái),悉睹見(jiàn)之,在所存立己身還聞,諸信力也。善本力,志愿力,在如來(lái)室等頓一處,斯之倫黨德如是也。求如來(lái)水志存佛掌,是乃前世愿行所致,佛滅度后,若有信此正法典者,受持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)奉順為他人說(shuō),德乃若斯。佛告藥王菩薩,若有能說(shuō)斯經(jīng)訓(xùn)者,書(shū)寫(xiě)見(jiàn)者,則于其人起佛神寺,以大寶立高廣長(zhǎng)大,不當(dāng)復(fù)著佛舍利也。所以者何?則為全著如來(lái)舍利,其有說(shuō)此經(jīng)法之處,諷誦歌詠書(shū)寫(xiě),書(shū)寫(xiě)已竟,竹帛經(jīng)卷當(dāng)供養(yǎng)事,如佛塔寺歸命作禮,一切香華雜香芬薰,琴瑟箜篌幢蓋繒幡,若有眾生欲得佛寺稽首作禮者,當(dāng)親近斯經(jīng)無(wú)上道教。又告藥王,多有菩薩出家為道,及凡白衣行菩薩法,不能得致如是像經(jīng),及見(jiàn)讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng),其有菩薩,行菩薩行曉了權(quán)宜,假使得聞是佛景摸,菩薩所行共行法者聽(tīng)者,信樂(lè)來(lái)入其中,解達(dá)分明即受供養(yǎng),于一座上應(yīng)近無(wú)上正真之道,若有見(jiàn)者,如是士夫入于斯誼,德不可計(jì)。佛告藥王,譬如男子渴極求水,舍于平地穿鑿高原,日日興功但見(jiàn)燥土,積有時(shí)節(jié),其泉玄邃而不得水,復(fù)于異時(shí),掘土甚多乃見(jiàn)泥水,濁不可飲當(dāng)奈之何?其人不懈稍進(jìn)得水,于時(shí)男子睹本瑞應(yīng),釋除狐疑無(wú)復(fù)猶豫,吾興功夫積有日月,今者乃能值得水耳。如是藥王,設(shè)有菩薩聞是經(jīng)典,而不受持諷誦學(xué)者,去于無(wú)上正真之道,為甚遠(yuǎn)矣。是景摸者,諸菩薩業(yè),假使聞此正法華經(jīng),諷誦精修懷抱在心而奉行之,爾乃疾成最正覺(jué)矣。佛語(yǔ)藥王,一切菩薩,其有不肯受諷行者,不能得至無(wú)上正真道,最正覺(jué)也。所以者何?吾前已說(shuō)班宣此言,假使有人不樂(lè)斯經(jīng),則為違遠(yuǎn)于諸如來(lái),此經(jīng)典者,道法之首眾慧之元,成就菩薩,若有菩薩聞此經(jīng)典恐怖畏懅而不愛(ài)樂(lè),則當(dāng)知之。新學(xué)乘者,若不恐怖,則是久修菩薩之行,若聲聞?dòng)鍪墙?jīng)法,或恐或怖心懷畏懅,為憍慢恣。佛語(yǔ)藥王,如來(lái)滅度之后,若有菩薩及大士等,欲以是經(jīng)為四部說(shuō),著如來(lái)衣坐于世尊師子之座,然后爾乃為四部眾宣傳此經(jīng),何謂著衣于如來(lái)被服,謂人忍辱柔和安雅,是則名為如來(lái)被服,其族姓子,當(dāng)修此衣,何謂世尊師子之座,解一切法皆悉空寂,處無(wú)想愿,是為世尊師子之座。又族姓子,當(dāng)作是住所坐若茲,以此經(jīng)法為比丘比丘

尼清信士女天龍鬼神廣分別說(shuō),其心踴躍不懷怯弱,志于大道開(kāi)道四輩,其族姓子,若復(fù)處于他方世界,化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法,設(shè)使有聞而不樂(lè)者,吾起令樂(lè)必使愛(ài)喜,若在閑居壙野之中,有天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒,吾遣化人為說(shuō)經(jīng)法,雖復(fù)迥在異方剎土,普當(dāng)自現(xiàn)令眾人見(jiàn)。若受此典,不識(shí)句義失其次緒,使諷學(xué)者,蒙其威神令達(dá)義次,爾時(shí)世尊,即說(shuō)偈曰:皆相棄怯亂,而當(dāng)聽(tīng)此經(jīng),是法難得遇,信者亦難值,如人欲求水,穿掘于高原,數(shù)數(shù)積功夫,但睹燥干土,彼觀自思惟,其水為甚遠(yuǎn),所掘深乃爾,續(xù)見(jiàn)干燥土,然后轉(zhuǎn)漸睹,濕土稍稍現(xiàn),爾乃心決疑,今已得近水,其不聞是經(jīng),不數(shù)修行者,其人離道遠(yuǎn),去佛慧若此,斯經(jīng)深巍巍,決諸聲聞事,還聞此經(jīng)王,聽(tīng)之思惟義,則得近大道,智者成圣慧,猶如見(jiàn)濕土,爾乃知得水,當(dāng)入于佛室,被服如來(lái)衣,則處吾圣座,明者乃說(shuō)此,慈心入吾室,忍柔和被服,解空師子座,而說(shuō)無(wú)所畏,設(shè)刀凡石打,為人見(jiàn)罵詈,故為說(shuō)此法,吾悉忍斯音,游在億千土,吾身當(dāng)堅(jiān)固,無(wú)思議垓劫,為眾生分別,佛滅度之后,為眾去怨結(jié),多遣諸化人,而說(shuō)此經(jīng)典,比丘比丘尼,清信士女等,當(dāng)供養(yǎng)此輩,及諸來(lái)會(huì)者,石打杖撾罵,懷結(jié)而惡口,若有設(shè)此兇,化人悉呵教,假使獨(dú)自行,而諷誦玩習(xí),不被無(wú)惡聲,質(zhì)直游閑居,其人在彼行,畫(huà)夜一己身,吾遣與共俱,為伴說(shuō)此典。

其人辯才,無(wú)所掛礙,多能明了,隨順之法,可悅?cè)嗣?億百千垓,猶如佛圣,之所建立,假使有人,不依此法,則為名曰,諸菩薩逆,學(xué)者游行,及有所坐,得見(jiàn)諸佛,如江河沙。

七寶塔品第十一

爾時(shí)佛前,七寶之塔從地踴出,二萬(wàn)里適現(xiàn)繞佛,超在虛空自然而立,其塔殊好色若千變,五種之華而雨其上,紛紛如雪,莊嚴(yán)校飾塔寺講堂,以無(wú)數(shù)寶因共合成,百千欄楯窗牖軒戶(hù),不可稱(chēng)計(jì),懸眾幡蓋垂寶瓔珞,諸明月珠羅列虛空,猶如眾星,香爐寶瓶滿(mǎn)中名香,栴檀芬馨一切普勛,三千大千佛之國(guó)土,金銀琉璃水精珊瑚虎魄車(chē)磲馬瑙,以為寶蓋,其蓋高顯至第一天,忉利諸天及四天王,皆散意華供養(yǎng)七寶塔,其塔寺中自然發(fā)聲,嘆言:善哉善哉世尊安住,審如所言,道德玄妙超絕無(wú)侶,慧平等一猶如虛空,實(shí)無(wú)有異,時(shí)四部眾見(jiàn)七寶塔,在于空虛高大微妙,巍巍無(wú)量光耀煒曄,靡所不照,頒宣善哉,歡喜踴躍叉手而立,瞻戴無(wú)厭。時(shí)有菩薩,名曰大辯,見(jiàn)諸天人心懷猶豫,乍悲乍喜欲得知此,何所瑞應(yīng),故前問(wèn)佛,唯然世尊,今者何故?七寶塔寺現(xiàn)大圣前,高廣無(wú)極莫不見(jiàn)者,而寶塔寺自然出聲,贊曰善哉!何所感動(dòng)而有此瑞,世尊則告大辯菩薩,此寶塔寺有如來(lái)身,完具一定而無(wú)缺減,東方去此不可計(jì)會(huì),諸佛世界有佛,號(hào)名多寶如來(lái),國(guó)曰寶凈,本行道時(shí)而自發(fā)愿,吾會(huì)當(dāng)以此正法華經(jīng)當(dāng)自修成,使諸菩薩皆得聽(tīng)聞,然后乃坐于佛樹(shù)下,還成無(wú)上正真之道,其佛所念,果如所言,為諸十方講說(shuō)經(jīng)法,開(kāi)化一切皆令得道,于時(shí)其佛臨欲滅度,普告諸天世間人民及諸比丘,吾滅度后,奉如來(lái)身全取其體,一等完具興大塔寺,若見(jiàn)塔者悉得其所,功德難限,于時(shí)其佛,建立如是無(wú)極圣化,十方世界其有講說(shuō)此法華經(jīng),吾七寶塔,踴現(xiàn)諸佛所說(shuō)經(jīng)處,其舍利身在七寶塔,贊言善哉!佛告大辯,是七寶塔在于東方而處于下,去是無(wú)量江河沙佛土,在于虛空未曾出現(xiàn),今見(jiàn)能仁如來(lái)正覺(jué),本行學(xué)道為菩薩時(shí),用眾生故不吝身命,精進(jìn)不懈行權(quán)方

便,布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧,求頭與頭求眼與眼,求鼻與鼻求耳與耳,手足支體妻子侍從,七寶車(chē)乘象馬衣裘,國(guó)邑墟聚恣人所求,無(wú)所愛(ài)惜自致得佛,今故來(lái)現(xiàn)致敬能仁,欲令能仁佛坐我所有師子金床,講正法華開(kāi)化一切,使蒙其恩,能仁如來(lái)尋如所勸,則升講堂師子之座,分別數(shù)演正法華經(jīng),而說(shuō)頌曰:設(shè)聞多寶佛,知其名號(hào)者,未曾畏終始,不復(fù)遭苦患,若聞藥王師,假記名號(hào)者,眾病自然愈,尋則識(shí)宿命,一切所供養(yǎng),奉法為最上,分別空無(wú)慧,自致得佛道,宣暢法華經(jīng),以示諸不及,解本無(wú)三乘,順一無(wú)上真。

佛告大辯,今者多寶如來(lái)至真,在斯塔寺,遙聞?wù)f此正法華典,是以踴出,贊言善哉!大辯菩薩復(fù)白佛言,唯然世尊,今我等類(lèi)諸來(lái)會(huì)者,欲得睹見(jiàn)多寶佛形,愿垂恩慈加以威神,使諸來(lái)者各得其所開(kāi)發(fā)大道,佛告大辯菩薩,多寶如來(lái)本亦自誓,我之塔寺所至方面,聽(tīng)此經(jīng)典設(shè)諸如來(lái)及四部眾,欲睹吾身,隨其十方之所欲愿,皆當(dāng)?shù)靡?jiàn),咸共供養(yǎng)于此化像。大辯!欲知我身,亦當(dāng)感是十方諸佛,一切世界所化如來(lái),講說(shuō)法者皆令詣此。爾時(shí)大辯菩薩復(fù)白佛言,唯然世尊,垂加大恩,普現(xiàn)一切十方國(guó)土諸佛圣德,佛默然可,即時(shí)演放眉間眾毛微妙光明,普照十方各各五百江河沙等億百千數(shù)諸佛國(guó)土,一切世尊各各普現(xiàn),止其國(guó)土坐于樹(shù)下奇妙莊嚴(yán)師子之座,與無(wú)央數(shù)百千菩薩,在寶交露布好座具,珍琦殊異懸繒幡蓋,垂于四面諸佛座上,為諸眾生講說(shuō)經(jīng)法,音聲柔和靡不解達(dá),百千菩薩啟受所聞,東西南北四偶上下,無(wú)數(shù)百千億垓難量江河沙等諸佛世界,皆亦如是靡不見(jiàn)者。時(shí)十方佛各各自告諸菩薩等,諸族姓子,汝輩當(dāng)往詣忍世界見(jiàn)能仁佛如來(lái)至真,并當(dāng)瞻戴多寶世尊形像塔寺,彼時(shí)于此忍界所有功勛善德,殊雅威神自然而現(xiàn),七寶諸樹(shù)周匝而生,其地悉變?yōu)榻C琉璃,以紫磨金而為長(zhǎng)繩,連綿莊飾八交路道,其地平正,除諸郡國(guó)縣邑村落大海江河川流泉源,皆不復(fù)現(xiàn),但見(jiàn)自然諸天香爐燒眾名香普雨天華,于此佛土,應(yīng)時(shí)移徙諸天人民在他佛國(guó),時(shí)諸眾會(huì)現(xiàn)在七寶諸交露帳,諸交露帳莊嚴(yán)殊妙,不可稱(chēng)量遍此佛土,時(shí)彼十方一切諸佛,各有侍者,亦復(fù)皆來(lái)詣此忍界,各各至于眾寶樹(shù)下,此諸寶樹(shù)高二萬(wàn)二千里,枝葉華實(shí)各各茂盛,斯寶樹(shù)下有師子床,高二萬(wàn)里,皆以奇寶眾珍為座,如來(lái)座上,如是比像,于此三千大千世界,但見(jiàn)諸佛靡不周遍,非是釋迦文如來(lái)至真等正覺(jué)之所變現(xiàn)也,各從十方諸佛剎土而來(lái)到此,顯示大道無(wú)極之德。爾時(shí)世尊釋迦文尼,變諸如來(lái)所化形像,在于八方各二萬(wàn)億所有國(guó)土,皆無(wú)地獄餓鬼畜生,移徙諸天及阿須倫,在于他方諸佛世界,令二萬(wàn)億諸佛國(guó)土地紺琉璃,皆以七寶變成樹(shù)木,其諸寶樹(shù)高二萬(wàn)二千里,枝葉華實(shí)各各茂盛,諸師子座高二萬(wàn)里,此諸佛土而皆平正,無(wú)有河海眾流泉源,亦無(wú)諸山目鄰大目鄰須彌山王鐵圍大鐵圍,一一佛土其地平等七寶合成各各莊嚴(yán),諸寶交露快樂(lè)難量,遍布諸華燒眾名香,諸寶樹(shù)下各有如來(lái)坐師子床,如是比類(lèi)復(fù)更別有二萬(wàn)世界能仁如來(lái),各為諸方而特莊嚴(yán),顯現(xiàn)清凈,皆為諸佛作其處所,此諸佛土,亦無(wú)地獄餓鬼畜生,諸龍鬼神及阿須倫,亦復(fù)移徙諸天人民在他佛土,此諸佛土地紺琉璃,以紫磨金而為寶繩,連綿諸樹(shù)八重交道。又彼諸樹(shù)高大妙好亦復(fù)如前師子之床莊嚴(yán)交飾,其地平正無(wú)有山河江海之事,香華眾寶珍琦交露,垂明月珠亦復(fù)如前,行來(lái)進(jìn)止道徑由路等無(wú)差特。爾時(shí)釋迦文佛所化如來(lái),在于東方恒沙等剎班宣道教,皆復(fù)來(lái)至,十方世界各三千億諸佛正覺(jué),皆來(lái)詣此,如來(lái)悉坐于師子寶床,各取寶華授諸侍者,諸族姓子,汝等往詣耆阇崛山能仁佛所,致吾名字敬問(wèn)無(wú)量,圣體康強(qiáng)力勢(shì)如常所游安耶,以此眾華,供散彼佛及諸菩薩眾弟子上,宣我所言,多所開(kāi)化,于是釋迦文如來(lái)至真,見(jiàn)諸所化各各坐于師子之座,及諸侍者皆來(lái)集會(huì),赍華供養(yǎng),即從坐起住于虛空,四部之眾悉亦各起叉手而立,佛以手指開(kāi)七寶寺講堂之戶(hù),[一/旦]然通徹晃若日出,譬如開(kāi)于

大國(guó)城門(mén),而以管籥去其關(guān)軸內(nèi)外無(wú)礙,釋迦文佛以手兩指,開(kāi)七寶寺講堂之戶(hù),現(xiàn)其威德不可稱(chēng)限亦復(fù)若茲,如來(lái)這開(kāi)七寶寺戶(hù),多寶如來(lái)至真等正覺(jué)身即現(xiàn)矣,坐師子床肌色如故亦不枯燥,威光端正相好如畫(huà),口重宣言,善哉善哉!釋迦文佛,說(shuō)此經(jīng)典,何其快乎!吾以欲聞此經(jīng)法故,故自出現(xiàn),時(shí)四部眾見(jiàn)多寶如來(lái)至真等正覺(jué),聞其滅度去世以來(lái)不可稱(chēng)計(jì)億百千劫,聽(tīng)言善哉!甚大驚怪,初未曾有,即以天華,供養(yǎng)散于釋迦文佛多寶如來(lái),時(shí)多寶佛則以半座與釋迦文,七寶寺中有聲出曰:釋迦文佛愿坐此床,釋迦文佛輒如其言,時(shí)二如來(lái)共同一處,在于虛空,七寶交露坐師子床,時(shí)四部眾各心念言,諸佛至真道德高遠(yuǎn)而不可逮,巍巍難量不可稱(chēng)限,惟愿如來(lái),垂意見(jiàn)念加威神恩,令我等輩俱處虛空,佛知所念現(xiàn)神足力,使四部眾自然超上處于虛空,時(shí)釋迦文佛告四部眾諸比丘等,于此忍界誰(shuí)能堪任說(shuō)是經(jīng)典,今是其時(shí)亦是大節(jié),如來(lái)現(xiàn)在若滅度后,當(dāng)受此法持諷讀誦,今如來(lái)身幸欲滅度,比丘當(dāng)舍如來(lái)所供養(yǎng)供事之誼,奉順恭敬于此經(jīng)典,于時(shí)說(shuō)頌曰:無(wú)極大圣,來(lái)至于斯,導(dǎo)師因現(xiàn),琦妙塔寺,比丘欲知,聽(tīng)法故舉,何人省是,不興精進(jìn),滅度以來(lái),無(wú)央數(shù)劫,今日乃能,欲聽(tīng)經(jīng)典,以故發(fā)來(lái),因緣宣教,得度無(wú)極,法之善利,于往故世,自興此誓,導(dǎo)師所愿,正由此道,滅度以來(lái),久遠(yuǎn)乃爾,于今復(fù)見(jiàn),十方世界,自在去此,悠悠極迥,億百千數(shù),如江河沙,因經(jīng)典故,而發(fā)詣此,滅度圣將,而自現(xiàn)矣,各各由在,于諸國(guó)土,一切志樂(lè),聲聞之行,皆欲將護(hù),于正法故,何緣當(dāng)令,經(jīng)典久存,因由依附,諸佛之道,在無(wú)央數(shù),諸佛世界,取合眾生,來(lái)至于斯,修治嚴(yán)凈,神足之力,各各自說(shuō),如是廣誼,何因得說(shuō),于茲法眼,諸佛住此,不可稱(chēng)計(jì),在于樹(shù)下,而處道場(chǎng),其身真諦,巍巍億垓,諸導(dǎo)師眾,坐師子床,清凈常正,明顯如日,若如火光,除于陰冥,柔軟美香,薰于十方,供養(yǎng)達(dá)至,愍傷世者,其有度脫,一切眾生,恩德流布,常通于此。

吾滅度之后,其持此經(jīng)典,速逮得受決,目見(jiàn)世導(dǎo)師,佛滅度之后,其多寶仁賢,聞見(jiàn)師子座,塔寺所在處,我身次在是,億千來(lái)至此,最勝子所由,堪說(shuō)斯經(jīng)典。

若聞此法,能受究竟,則為奉事,歸命我身,并及多寶,如來(lái)之尊,奉順現(xiàn)在,十方諸佛,復(fù)及今來(lái),諸導(dǎo)師眾,莊校圣體,殊妙難量,悉為供養(yǎng),具足無(wú)限,用尊修受,此經(jīng)典故,以曾見(jiàn)吾,聞所講說(shuō),亦復(fù)更睹,寺中世尊,并余無(wú)數(shù),諸導(dǎo)師眾,從百千億,國(guó)土至此。

慧命族姓子,愍傷于眾生,此處難可值,諸導(dǎo)師所樂(lè),諸無(wú)數(shù)經(jīng)卷,猶如江河沙,佛雖說(shuō)彼經(jīng),不足為奇特,其度須彌山,則以手舉持,跳著億千國(guó),不足以為難,設(shè)有分別說(shuō),奇句述百千,聞億千佛國(guó),不足以為難,若住極上界,為天人講法,宣暢無(wú)量經(jīng),不足以為奇,佛滅度之后,末世能堪受,班宣此經(jīng)典,爾乃為殊特,若以一手卷,捉盡于虛空,至于無(wú)所至,不足以為難,我滅度之后,若歸如是像,來(lái)世書(shū)此經(jīng),爾乃為奇特,設(shè)取十方地,舉著于爪上,擎行恣所游,升置于梵天,此者不為遠(yuǎn),精進(jìn)無(wú)奇異,不如于來(lái)世,須臾讀此經(jīng),假使劫燒時(shí),人踐火中行,乃擔(dān)草不燒,不足以為奇,我滅度之后,若持此經(jīng)典,為一人說(shuō)者,爾乃為殊特,假使有受持,八萬(wàn)諸法藏,

頒宣如所說(shuō),以示億千人,比丘于彼世,開(kāi)化諸聲聞,住于神通者,不足為奇異,若持此經(jīng)典,信喜而愛(ài)樂(lè),數(shù)數(shù)咨稱(chēng)者,爾乃為殊異,若無(wú)數(shù)億千,興立無(wú)著塔,六通極大圣,猶如恒邊沙,佛滅度之后,設(shè)持此經(jīng)典,其人得功報(bào),過(guò)是難限量,百千諸世界,說(shuō)法不可計(jì),今我亦宣暢,佛慧所分別,計(jì)是經(jīng)典者,一切經(jīng)中尊,其奉持此典,則侍諸佛身,族姓子講說(shuō),現(xiàn)在如來(lái)前,后世持是經(jīng),賢圣乃堪任,須臾持此經(jīng),則為奉敬佛,一切諸導(dǎo)師,是經(jīng)難值遇,一切十方佛,為現(xiàn)所咨嗟,勇猛有威神,神通為以達(dá),名德遠(yuǎn)流布,諸佛所愛(ài)樂(lè),用持此經(jīng)故,逮得寂定地,導(dǎo)師滅度后,則為天世人,顯示作眼目,宣布此經(jīng)故,于當(dāng)來(lái)之世,須臾說(shuō)此典,其一切眾生,稽首禮明者。(諸本此中加梵志品各分為二十八品云)

梵志品第十二

時(shí)能仁佛告諸眾會(huì),吾往無(wú)數(shù)難稱(chēng)限劫,求法華經(jīng)未曾懈惓,時(shí)作國(guó)王,遵修大法六度無(wú)極,布施金銀水精琉璃琥珀珊瑚珠玉車(chē)磲馬瑙,頭目肌肉手足支體,妻子男女象馬車(chē)乘不惜軀命,時(shí)人壽長(zhǎng)不可計(jì)會(huì),吾用法故捐棄國(guó)位委正太子,行求大典,擊鼓振鐸宣令華裔,有能為吾演大典者,吾當(dāng)為仆供給走使。時(shí)有梵志而報(bào)之曰:我有大典正法華經(jīng),若能為仆吾當(dāng)慧報(bào),佛告比丘,吾聞其言歡喜從命奉侍梵志,給所當(dāng)?shù)盟疂{飲食,掃灑應(yīng)對(duì)趨走采果,儲(chǔ)畜資糧未曾懈廢,奉侍千歲使無(wú)僥渴,佛時(shí)頌曰:擊鼓振鐸,宣令遠(yuǎn)近,欲求大典,正法華經(jīng),若見(jiàn)賜者,吾當(dāng)為仆,趨走役使,給所當(dāng)?shù)?甘心樂(lè)聞,不敢疲倦,所當(dāng)供養(yǎng),不惜身力,趣欲聞受,正法華經(jīng),愿及十方,不適為已,其王精進(jìn),未曾休懈,衣食供命,不求甘奇,愍念眾生,諸未度者,尋時(shí)即獲,正法華經(jīng)。

佛告諸比丘,時(shí)國(guó)王,則吾身也。梵志者,調(diào)達(dá)是。今吾具足六度無(wú)極大慈大悲,成四等心三十二相八十種好紫磨金色,十種力四無(wú)所畏四事不護(hù),十八不共威神尊重度脫十方,皆由調(diào)達(dá)恩德之力,調(diào)達(dá)卻后無(wú)央數(shù)劫,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)曰天王如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師為佛眾祐,世界名天衢,時(shí)天王佛廣說(shuō)經(jīng)法,如江河沙眾生得無(wú)著證,無(wú)數(shù)不可計(jì)人志在緣覺(jué),如江河沙無(wú)量烝民,皆發(fā)無(wú)上正真道意至不退轉(zhuǎn),其佛當(dāng)壽二十中劫,滅度之后,正法當(dāng)住二十中劫,不散身骨合全舍利起七寶塔,高六十里,周八十里,普天下人悉往供養(yǎng),香華伎樂(lè)歌頌功德,繞塔作禮,不可計(jì)人得無(wú)著證,無(wú)央數(shù)人志緣覺(jué)乘,不可思議無(wú)量天人,發(fā)無(wú)上正真道意,志不退轉(zhuǎn)若族姓子族姓女,逮得聞是正法華經(jīng),心中[火+霍]然而無(wú)狐疑,杜塞三趣,不墮地獄餓鬼畜生,便當(dāng)?shù)蒙�十方佛前咨受正�?若在天上世間豪貴,若在佛前自然化生七寶蓮華,于時(shí)下方多寶世尊所從菩薩,號(hào)曰智積,自啟其佛,當(dāng)還本土,時(shí)能仁佛告智積曰:吾有菩薩,名溥首童真,且待斯須可與相見(jiàn),宣敘闊別咨講經(jīng)典乃還本土,于是溥首坐七寶蓮華,有千葉大如車(chē)輪,與諸菩薩俱坐蓮華,從龍王宮踴出大海,溥首童真,皆退下華禮二佛已,與智積菩薩對(duì)相問(wèn)訊,智積菩薩問(wèn)溥首曰:所詣海淵化度幾何?答曰:其數(shù)無(wú)量不可稱(chēng)限,非口所宣非心所計(jì),如今不久自當(dāng)有應(yīng),所說(shuō)未竟,尋有蓮華從海踴出在虛空中,無(wú)數(shù)菩薩皆坐其上,此皆溥首在海之所化,悉發(fā)大意,其志無(wú)上正真道者,普在空中講大乘事,本發(fā)聲聞意者,在于虛空說(shuō)弟子行,解知大乘,溥首前謂智積曰:在海所化其現(xiàn)若茲,智積菩薩以頌問(wèn)曰:至仁慧無(wú)量,化海眾寶數(shù),唯為露圣旨,分別說(shuō)其意。

溥首答曰:在于海中,惟但敷演正法華經(jīng),智積又問(wèn),其法甚深尊妙難及,能有尋時(shí)

得佛者乎?溥首答曰:龍王有女厥年八歲,聰明智慧與眾超異,發(fā)大道意志愿弘廣,性行和雅而不倉(cāng)卒,便可成佛。智積又問(wèn),我睹能仁,是仁大師,本求佛道為菩薩時(shí),積功累德精進(jìn)不懈,歷劫難計(jì)乃得佛道,不信此女便成正覺(jué),言語(yǔ)未竟女忽然現(xiàn),稽首作禮繞佛三匝,卻住贊曰:功祚殊妙達(dá),現(xiàn)相三十二,諸天所敬侍,神龍皆戴仰,一切眾生類(lèi),莫不宗奉者,今我欲成佛,說(shuō)法救群生。

時(shí)舍利弗即謂女言,汝雖發(fā)意有無(wú)極慧,佛不可得,又如女身,累劫精進(jìn)功積顯著,尚不得佛,所以者何?以女人身未階五位,一曰天帝,二曰梵天,三曰天魔,四曰轉(zhuǎn)輪圣王,五曰大士,其女即以一如意珠價(jià)當(dāng)是世,時(shí)孚供上佛,佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰:吾以此珠供上世尊,佛授疾不?答曰:俱疾。女曰:今我取無(wú)上正真道成最正覺(jué),速疾于斯,于斯變成男子菩薩,尋即成佛,相三十二眾好具足,國(guó)土名號(hào)眾會(huì)皆見(jiàn),怪未曾有,無(wú)央數(shù)人天龍鬼神,皆發(fā)無(wú)上正真道意,三千世界六反震動(dòng),三萬(wàn)道跡得不退轉(zhuǎn),皆當(dāng)逮成無(wú)上正真道,舍利弗智積菩薩,默然無(wú)言。