佛教對(duì)地理風(fēng)水的看法

　　佛教對(duì)于世間萬象，都有深入的觀察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世間上任何一件事物都有其各別的「理」，地理風(fēng)水當(dāng)然也有其「原理」。地理是依據(jù)地形和天體方位而產(chǎn)生對(duì)人的影響力，這是一種自然的常識(shí)；順乎自然可得天時(shí)之正，獲山川之利；違背自然，則有相反的結(jié)果。

　　趨吉避兇，古今皆然。然而一般人的心態(tài)，對(duì)于不了解、不知道、看不見的事物，常常盲目臆測(cè)，牽強(qiáng)附會(huì)，甚或迷而信之，因此容易被神權(quán)迷信所控制。中國(guó)人自古牢不可破的相信「地理風(fēng)水可以影響一個(gè)人一生的禍�！怪�說，即是一例。

　　地理風(fēng)水固然有其原理，卻不是究竟的真理。從佛教的業(yè)力論與因果論來說，人的吉兇禍福，都是由于過去世的善惡業(yè)因造成了今生的果報(bào)，并不是受到風(fēng)水地理所左右的結(jié)果。再者，從佛教的時(shí)空觀來講，虛空并沒有絕對(duì)的方位，譬如甲乙兩人對(duì)坐，甲的右邊是乙的左邊，乙的前方是甲的后方，在無邊的時(shí)空中，我們真實(shí)的生命無所不在，何有時(shí)空方位之分？當(dāng)一個(gè)人能夠覺悟體證到自己本來面目的時(shí)候，自心本性就遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮三際，與無限的時(shí)空融為一體，因此方位不在他處，而是在我們心中。

　　佛陀時(shí)代，印度婆羅門教中有晨朝洗浴，敬禮六方，可以增長(zhǎng)命財(cái)之說。當(dāng)時(shí)王舍城長(zhǎng)者之子善生，每朝洗浴后，即依婆羅門之法向六方禮拜。佛陀告訴他說：六方可配于父母、師長(zhǎng)、妻婦、親族、僮仆、沙門婆羅門等，并各以五事恭敬之。佛陀藉此教導(dǎo)在家信徒如何過家庭倫理道德的生活，同時(shí)說明風(fēng)水、地理應(yīng)該建立在倫理、世理、法理、心理之上，只要我們誠(chéng)意，自覺心安，則「日日是好日，處處是好地」，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因?yàn)橐磺?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田均不離心地。

　　佛教是一個(gè)智信的宗教，舉凡業(yè)力、因果、三法印、四圣諦、八正道、三十七道品等各種教義，都是為了開啟眾生的智慧，幫助眾生認(rèn)識(shí)人生實(shí)相，進(jìn)而解決煩惱痛苦，獲得解脫自在，怎么可以迷信地理風(fēng)水，徒然增加煩惱、妄念和愚癡呢？

　　佛陀在《遺教經(jīng)》中告誡弟子：「占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。」《大智度論》卷三說：「比丘以觀星宿、日月風(fēng)雨等來生活，是仰口食�！埂刚枷嗉獌础咕褪恰肝逍懊�」之一，佛弟子應(yīng)以為誡。佛教不但不主張風(fēng)水地理、天象時(shí)辰與吾人吉兇有關(guān)，如果佛弟子以此維生，更是佛門戒律所禁止，因?yàn)檫@不是正業(yè)，也不是正命。

　　佛教講「人人有佛性」，就是要我們認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、相信自我，進(jìn)而做自己的主人。因此，學(xué)佛最大的好處，就是讓我們從神權(quán)迷信里跳脫出來，不受地理風(fēng)水的支配，還給自己一個(gè)自由自主的人生。

　　中國(guó)地理勘輿師所謂最佳的地理「前朱雀、后玄武，左龍?bào)�、右虎踞」，其�?shí)就是「前有景觀，后有高山，左有河流，右有通道」，以現(xiàn)代最佳的生活環(huán)境來說，可歸納為下列四點(diǎn)：

　　一、要有通風(fēng)，前后左右，順暢無阻。

　　二、要有陽(yáng)光，采光自然，溫暖衛(wèi)生。

　　三、要有視野，一望無際，心境超然。

　　四、要有通道，出入方便，自他兩利。

　　總之，只要能方便生活，心中愉悅舒服，那就是最好的地理。

　　佛教認(rèn)為外在有良好的地理環(huán)境固然很好，更重要的是內(nèi)心也要有好地理。也就是內(nèi)心有：良好的通風(fēng)－－思路通達(dá)；良好的陽(yáng)光－－熱心開朗；良好的視野－－展望未來；良好的通路－－菩提正道，這就是內(nèi)心最好的龍穴。