佛書、善書與邪書

　　佛書、善書與邪書釋清凈講述(東林寺《凈土》雜志懷民居士 整理)佛、法、僧三寶,是我們皈依的對境。三寶可以幫助我們達(dá)成我們成佛的目標(biāo)。若從因與緣的角度來看,三寶當(dāng)中,佛寶與僧寶是外緣,那主因是什么呢?是法寶。法寶的外在表現(xiàn)形式就是經(jīng)書、光盤等,我們助印與流通法寶就是在紹隆佛種、續(xù)佛慧命,也是在成就眾生的法身慧命,功德自是無量。但是如果沒有智慧的眼光和善巧的方法,我們往往在護(hù)法、弘法的熱情驅(qū)使下,卻糊里糊涂地做了許多妨害正法之事,殊為可惜。在這里,我們對佛書、善書與邪書的概念加以分析和區(qū)別,以幫助大家在助印與流通中明辯。一、開示悟入佛之知見,令眾生趨向解脫的書是佛書經(jīng)、律、論三藏就是佛書。一是佛經(jīng),是佛陀親口所宣的教言;第二是佛陀為七眾弟子所制定的戒法;第三是由西域、東土、天竺等歷代祖師大德,為了注解佛法所作的論著。不能簡單地認(rèn)為打著佛的旗號的就是佛書,這其中有很多有意或者無意所造出來的一些偽經(jīng)。據(jù)記載,在阿難尊者一百多歲時,佛陀已經(jīng)入滅,阿難當(dāng)時帶領(lǐng)大眾結(jié)集經(jīng)典。有一次在游歷時,聽到有一個年輕的比丘正在誦經(jīng),念到說:“若人生百歲,不見水鷯鶴,不如生一日,而得睹見之。”阿難尊者當(dāng)時一聽就覺得不對,一個比丘怎么念“水鷯鶴”的問題?于是就去問,這個比丘就重述了一遍,阿難尊者這才知道,其實(shí)這句法是佛陀的一句話,叫“若人生百年,不解生滅法,不如生一日,而能了解之。”這是指生滅法。阿難尊者知道這位比丘念錯了,于是就問他,這是誰教你的?這個比丘說,是我?guī)煾附涛业摹０㈦y尊者跟他說,你這個念錯了,應(yīng)該是“生滅法”。這個比丘聽了之后就回去跟他師傅說,阿難尊者說我念錯了,應(yīng)該是念“生滅法”。結(jié)果他的師父卻跟他說,你別聽這個阿難的,阿難老朽,已經(jīng)老糊涂了,你聽我的,就念“水鷯鶴”。當(dāng)時阿難尊者聽到之后很傷感,覺得佛陀剛剛?cè)霚绮痪?教法就開始被誤傳。由此我們知道,佛陀的教法在傳播的過程中,有些人是因?yàn)橛薨V,無意中教法誤傳;也有一種,他是故意的扭曲。比如有一些是為了迎合統(tǒng)治者的口味,像唐朝武則天時代,有人偽造《大云經(jīng)》,說武則天是彌勒菩薩轉(zhuǎn)世,也有人說她盧舍那佛轉(zhuǎn)世,出了好幾部經(jīng)典來偽造,說是佛陀授記,她是一位大菩薩的轉(zhuǎn)世,以此為她能夠奪取皇權(quán)打上合法的旗號。還有一種是道教為貶低佛教,于是出現(xiàn)了《老子化胡經(jīng)》這一類的經(jīng)典。還有一種是為了反對統(tǒng)治階級,想要謀反出現(xiàn)的,像白蓮教、一貫道、彌勒教、三階教等為了謀反而偽造的一些經(jīng)典。還有一些是為了騙取民眾錢財(cái),偽造出來恐嚇大眾、控制大眾的一些偽經(jīng)。比如《壽生經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《血湖經(jīng)》等等,根據(jù)你的生辰八字推算,你欠閻王爺多少錢,你要不還隨時都有可能死亡等,說得很嚇人。我們要嚴(yán)格區(qū)分佛經(jīng)與偽經(jīng),對收入《大藏經(jīng)》的經(jīng)典,歷代祖師都做了非常詳盡的考據(jù)、研究,能入藏的經(jīng)典都是沒問題的。有一部分當(dāng)時流傳的偽經(jīng),為了令后人明辨,祖師則把一部分偽經(jīng)作為《疑偽部》專門收錄在《大藏經(jīng)》中,《疑偽部》中的偽經(jīng)有幾千卷,數(shù)量是非常龐大的。這些經(jīng)典危害是非常大的,好在這些經(jīng)典流傳的并不多,能夠在民間流傳的只是一部分,大家能夠經(jīng)常見到的有《地母經(jīng)》、《灶王經(jīng)》、《血盆經(jīng)》、《妙沙經(jīng)》。這一類的偽經(jīng)都有一個共同的特點(diǎn):就是文字淺白、粗陋,有很多都是順口溜。佛陀的教典,由印度和西域傳來后,由皇帝親自頒布政令,組織譯經(jīng)班子翻譯成中文。有口譯的、有記錄的、有潤筆的……最后再來深入地研究,確定沒有問題,一一標(biāo)注出來,是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。民間會道門的順口溜是非常低俗荒唐的,但是為什么民間卻是屢屢有人去印發(fā)呢?就是因?yàn)榇蟪私?jīng)典用詞比較高雅,而且有很深的邏輯思維性,對于沒有文化的普通大眾來說看不大懂。那些能夠組織外道的人,要么是惡意,要么是確實(shí)沒文化,他們就用這些順口溜,在跟民間的百姓宣講的時候,能圓得起,說得通,大眾也易懂,所以這些類偽經(jīng)流通很多。我們在流通佛書的過程中,要善于揀擇。如果你看到一個流傳不廣的經(jīng),你就暫時先放一放,不急于去看。因?yàn)榇蟪说慕?jīng)典,普遍流通的經(jīng)典,都是經(jīng)過各位大德統(tǒng)一認(rèn)證的,沒有問題。它流傳得很廣,有共修的團(tuán)隊(duì),也有專修的宗派,大家都可以去修學(xué)。像《普門品》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《凈土五經(jīng)一論》、《普賢行愿品》等這些經(jīng)典都是我們經(jīng)常能見到的,這些大家盡可放心地去閱讀、修持。你突然得了一本不熟的經(jīng)典,你不要看經(jīng)典上說看了有什么好處,學(xué)了有什么妙處,不要急于相信這個,先緩一緩再看。對于那些不是很熟的經(jīng)典,第一不要急于去印刷;第二不要急于去流通。要找一個懂行的幫我們鑒別一下,免得我們一腔熱血做了一些荒唐事,為邪教推波助瀾,那可就冤枉了。二、在世間法層面勸人向善的書稱為善書善書就是在世間勸人向善的,在某種意義上說,也是在詮釋因果現(xiàn)象,屬于善書。但這些善書并沒有探討出輪回、得解脫、成佛道,沒達(dá)到這個高度。它對于世道人心的凈化,對于社會道德的提升也確實(shí)有它的作用在,這個我們不能去否認(rèn)。但對于我們修道的人來說,不能老停留在這個層面去用功。你就是再善,它也是個輪回種子!所以我們談到善業(yè)和惡業(yè)的時候,修道人和世間人還是有不同的。對于世間法來說,能夠幫助別人的,就叫善業(yè),傷害別人的就叫惡業(yè);對于修道解脫來說,能推動解脫的力量稱為善業(yè),推動輪回的力量就叫惡業(yè)。所以從解脫道來說,你做好人好事,如果是為輪回而做的,這一類的統(tǒng)統(tǒng)稱作惡業(yè),幫助人也是惡業(yè)。所以我們對善業(yè)、惡業(yè),在不同的次第對它要有不同的認(rèn)識。即使對這個世間世道人心改善再大,那也是一種強(qiáng)大的輪回力,這種強(qiáng)大的輪回力的根源終究是苦的,有漏是苦。即使你表面上是在利益別人,在解脫道來說也仍然是屬于惡業(yè)。這是道次第不同,對善惡業(yè)力標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識也不同。佛教四法印:諸行無常、諸法無我、有漏是苦、涅槃寂靜。我們是依據(jù)這個來判定是否是佛陀的教言,是否符合佛陀的教言。世間很多善書,像諸子百家等很多善書,在世間的傳播也能夠改變世道人心,但它離成佛還是遙不可及的,這是我們要理性地看到這一點(diǎn)。善書在流通中也有很多,像《太上感應(yīng)篇》、《俞凈意公遇灶神記》、《了凡四訓(xùn)》等等這些都屬于善書范疇。在善書范疇中也有一些不良跡象,有些書是以附體來說法,以附體來勸善,說神弄鬼,造成了相當(dāng)多修行人的誤解,我們要善于去分別。我們印書就印佛陀的書,印祖師的書,印大德的書,不要印那些談鬼說怪的書。雖然說它在某種意義上也是勸人行善,但是當(dāng)它在人們心中種下了太多鬼影的時候,也是“心作心是”啊!《觀無量壽佛經(jīng)》講到:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。”這就告訴我們,你心里想著佛的時候,你的境界就顯現(xiàn)是佛;你心里想著鬼的時候,你的境界就自然顯現(xiàn)為鬼。我們是正信的佛子,受持了三皈依,最基本的皈依就是:皈依佛,不皈依天魔外道;皈依法,不皈依外道典籍;皈依僧,不皈依外道邪眾。所以要善于去分別這些善書。三、以欺騙為目的的書稱為邪書欺騙的動機(jī)無非是騙財(cái)、騙色、騙知名度、騙政治資本。這個時代是人們信仰饑渴的時代,如果他找不到佛法,隨手一找,可能找到附佛外道,一入就很難回頭,所以我們一定要善于分別。附佛外道中,近些年影響很大的就是法*功,李洪是典型的附佛外道中的大陰謀家,一開始只想騙點(diǎn)錢,錢多了就有了政治野心。還有現(xiàn)在在國外的盧XX,臺灣的蕭XX,清海無等等。澳門“盧XX”的“小房子”法門最近很活躍,打著給人治病、看風(fēng)水、改命的旗號,開始把佛法偽裝成他的東西來賣。這就是大我慢,是《愣嚴(yán)經(jīng)》中五十陰魔的一種典型顯現(xiàn)。生遭王難,死墮地獄。這些附佛外道有一個共同特點(diǎn):勸人修行不是為了讓大家求生凈土或者求得解脫,都是打著給大家治病的旗號。在許多大眾的心中,求長生的心要比求往生的心更迫切。所以他們就在傳法中處處給人說治病,而不是勸人求生凈土,勸人發(fā)菩提心,勸人得解脫。“饒汝善將息,難與死魔爭”!這一期生命的死亡是共同的結(jié)局,對已經(jīng)定了的事,我們真的不需要去費(fèi)腦筋糾結(jié)。一心念佛,求生凈土,在極樂世界,在阿彌陀佛的加持下悟道,證無生法忍,倒駕慈航,廣施法雨,度一切眾生,這樣是最穩(wěn)妥。對于邪書偽經(jīng),在網(wǎng)上一搜就搜得出來,有很多法師、大德都把它一一列舉出來了,我們稍加看一下就明白。有幾種邪書流通比較廣:一個就是《玉歷寶鈔》,《玉歷寶鈔》是勸善之書,但是處處說鬼。不是說勸人行善的就一定是好書,比如說鬼的、說怪的、說附體的。還有《地藏菩薩開示錄》、《地藏菩薩指禪開示錄》、《龍華經(jīng)》……這些都是“一貫道”的書。還有《地獄游記》、《天堂游記》、《極樂世界游記》,這都不是佛教的書。尤其《極樂世界游記》,很多人看了覺得不錯,但其實(shí)專門有大德去實(shí)地勘察過,沒有此事。無論說得再好,即使是勸人行善,但以欺騙的手段,也是佛法不提倡,不許可的。還有另外一種類型的,如《天地八陽神咒經(jīng)》、《金剛經(jīng)總持論》、《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》等,都有個共同特點(diǎn):一是勸善,二是都有般若思想,但是它們確實(shí)是偽經(jīng)。像《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》是勸人盡孝的,內(nèi)容很好,但它確實(shí)是偽經(jīng)。還有《三世因果經(jīng)》也是偽經(jīng),如果它只是作為一篇文章,談三世因果,它是可取的,但打著佛經(jīng)的旗號,就是不可取的,尤其是前邊也加上“如是我聞”,這就是偽造佛經(jīng),從維護(hù)佛法的嚴(yán)謹(jǐn)性來論,是很不合適的。 如果碰到這一類邪書或偽經(jīng),或者別人送這類書來讓你流通、助印,首先應(yīng)該勸他不要再印了。如果對方我執(zhí)很重、法執(zhí)很重,不聽勸,你就別再多說了,只是告訴他,我不參與助印,也不流通,希望他把書帶回去。佛弟子印這些書是有過失的,連三皈依這個戒法都有違反,大家一定要注意。