【課誦】-什么是佛教課誦

課頌（佛教解釋）

　　課誦是佛教寺院定時(shí)念持經(jīng)咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德于念誦準(zhǔn)則之中，所以也叫功課。

形成

　　按瑜伽有四種念誦：即音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）和真實(shí)意念（如字修行）。本文主要談第一種，即所謂“清凈在音聞”。追溯古代，先是經(jīng)咒和梵唄等簡(jiǎn)單的念誦，晉代以后發(fā)展出懺法，再后又有《水陸》、《焰口》等，唱念趨于復(fù)雜。唐代馬祖建叢林，百丈制《清規(guī)》。

　　趙宋以后，特別是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦（也叫“二時(shí)功課”，“二課”

　　或“早晚課”）制，與經(jīng)、懺等法事相并列而成另具一格的寺院風(fēng)尚。

　　關(guān)于課誦的最早記載，見于《吳書·劉繇傳》附記后漢笮融的事跡里，該記說：“笮融者，丹陽(yáng)人，初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運(yùn)漕。”

發(fā)展

　　遂“坐斷三群委輸以自入，乃大起浮圖祠……重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道”。這種課讀，當(dāng)是隨著西域等地的佛教翻譯家們傳來的。在《法華經(jīng)·法師品》里有：受持法師、讀經(jīng)法師和誦經(jīng)法師就是明證。唐玄奘譯的《大唐西域記》里也說到卑缽羅石室[草－早+必]蒭設(shè)壇念誦的故事。在東晉《高僧法顯傳》中，記述古代斯里蘭卡佛牙出行禮拜念誦（法事）的盛況云：“獅子國(guó)（斯里蘭卡）……佛齒，當(dāng)出至無(wú)畏山精舍，國(guó)內(nèi)道俗欲植福者，各各平治道路嚴(yán)飾巷陌，……然后佛齒乃出中道而行，隨路供養(yǎng)到無(wú)畏精舍佛堂上，道俗云集，燒香燃燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內(nèi)精舍。”以禮拜念誦為主的種種法事，晝夜不停，同我國(guó)宋代以來叢林下的九旬勝會(huì)和一些地區(qū)的佛誕等節(jié)日有類似之處。唐玄宗曾經(jīng)詔不空誦《仁王經(jīng)》，代宗“敕百沙門于禁中念誦謂之內(nèi)道場(chǎng)”，又敕“灌頂?shù)缊?chǎng)，選沙門二十七員，為國(guó)長(zhǎng)誦《佛頂咒》（《佛祖統(tǒng)紀(jì)·祈禱災(zāi)異》）。朝廷如此提倡，寺僧如何當(dāng)可想見�！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷五十三在《持誦功深》條下，列舉了從東晉安帝（397—419）到趙宋光宗（1190—1195）歷七百余年道俗念誦佛經(jīng)的突出事例十九起，可見，提倡課誦，歷史悠久。

　　古代印度和印尼等國(guó)佛教流行的地區(qū)，普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩(shī)歌（《佛所行贊》）。他們認(rèn)為該詩(shī)字少義多，能使“讀者心悅忘倦”（唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·贊詠之禮》）。這相當(dāng)于我國(guó)的贊唄念誦。

　　梵唄, 即印度五明之聲明，三學(xué)的“定”學(xué)法門。隨佛教傳入中國(guó)。三國(guó)時(shí)期魏太明帝太和四年（230）陳思王曹植,嘗游魚山(一作漁山，今山東東阿縣境)，聞空中梵響，清揚(yáng)哀婉，細(xì)聽良久，深有所悟，乃摹其音節(jié)，感魚山之神制；在魚山依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》“制轉(zhuǎn)贊七聲旻降曲折之響”，創(chuàng)制“撰文制音，傳為后式”的六章漢語(yǔ)梵唄.《魚山梵》出而“以為學(xué)者之宗,傳聲則三千有余，在契則四十有二。即后世所稱《魚山梵》或《魚山唄》”。（《法苑珠林》卷三十六《唄贊篇》）。簡(jiǎn)稱“梵唄”；唐初傳至日本謂之：“魚山聲明”；傳到韓國(guó)稱之“魚山”，稱名至今�，F(xiàn)在全稱“魚山梵唄”，解決了一直“梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇”之予盾，自此，中國(guó)佛教界有了自己特色的音聲佛事。使從西域、天竺傳來的“梵音”開始適用于漢語(yǔ)詠唱。故歷史上曹植被尊稱為漢傳佛教音樂--梵唄始祖。

　　早在隋唐，梵唄隨著佛教的興盛傳播，另一方面，梵唄演化音樂藝術(shù)的“佛曲”也在宮廷和民間盛行，現(xiàn)在人們把“梵唄”和“佛曲”統(tǒng)稱之為佛教音樂（范疇）。

　　古印度諷誦佛經(jīng)是奉行的“三啟”儀制，首先頌揚(yáng)馬鳴所集的贊佛詩(shī)文，其次正誦佛經(jīng)，然后陳述回向發(fā)愿。全過程是“節(jié)段三開”，所以叫做三啟。“經(jīng)了之時(shí)，大眾皆云蘇婆師多”，“或云娑婆度”（同前《贊詠之禮》）。這種“三啟”式的念誦法，就是我國(guó)漢地古今法事念誦的基本儀制。舉行任何一堂法事，總是安排先贊（或《香贊》，或《贊偈》等），次文（經(jīng)咒本文、有關(guān)儀文等），末了回向發(fā)愿（或偈或文，或偈文兼舉）這種基本形式。只是后綴的大眾同聲念蘇婆師多或索婆度，在漢地念誦儀里少見，但也有某些法事的文末稱“善”

　　或“善哉”的。娑婆度就是善哉之意。蘇譯為妙，婆師多譯為語(yǔ)，意思是贊嘆經(jīng)文為微妙語(yǔ)。

　　我國(guó)的念誦儀制始創(chuàng)于東晉道安，他制僧尼軌范三則：一曰行香定座上講之法（即講經(jīng)儀）；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法（即課誦齋粥儀）；三曰布薩差使悔過等法（即道場(chǎng)懺法儀）。這三條對(duì)佛教的影響極為深廣，為后來各種法事議制的開端。宋明以來寺院逐漸普遍奉行的朝暮課誦，當(dāng)亦導(dǎo)源于此。

　　南朝梁代就有到舍宅為寺“別營(yíng)小室，朝夕從僧徒禮誦”的記載（《古今圖書集成·神異典·釋教部》）。唐百丈懷海“別立禪居”，“閤院大眾朝參夕聚”

　　（見《景德傳燈錄》卷六附《禪門規(guī)式》）�！洞笏紊�史略》卷上《別立禪居》

　　條下更引伸說：百丈懷海“有朝參暮請(qǐng)之禮，隨石磐魚為節(jié)度”。元朝廷令百丈山德輝編訂《敕修百丈清規(guī)》的《殿鐘》條下載明：“住持朝暮行香時(shí)”鳴鐘七下。同書《磬》條下又載：“大殿早暮住持知事行香時(shí)”值殿者鳴磬，“大眾看誦經(jīng)咒時(shí)”鳴磬�？梢姸U僧修行，此時(shí)已具備朝暮課誦的雛形。在北宋《崇寧清規(guī)》和南宋《咸淳清規(guī)》中還屬闕如。不過，后來《朝暮課誦》所定的內(nèi)容，包括晚課《蒙山施食》在內(nèi)的大部分，全是宋人分別集、撰而成，這可說明當(dāng)時(shí)已有某些寺院，甚至某些地區(qū)實(shí)行早晚課，只是還不普遍，所以直到宋末的《咸淳清規(guī)》里還沒有明確的反映。明清之際，朝暮課誦漸趨定型，奉行的范圍遍及各宗各派大小寺院和居家信徒，成為所有叢林必修的定課。例如，明通容編《叢林兩序須知》規(guī)定：首座“早晚課誦勿失”、書記“早晚隨眾課誦”和監(jiān)寺“早暮勤事香火課誦勿失”等等。蓮池的《云棲共住規(guī)約》上集末規(guī)定：“晨昏課誦，不得失時(shí)偷懶，違者依例罰錢十文。”同書附集《學(xué)經(jīng)號(hào)次》條下又有“晨昏”

日常課頌的方法

　　課誦的原則，以定時(shí)做定課為主。內(nèi)容應(yīng)該包括供養(yǎng)、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發(fā) 愿、回向等。

　　所謂供養(yǎng)，是在佛前擺設(shè)香、花、燈、果、凈水和食物。如果條件許可，應(yīng)當(dāng)每日換新，保持鮮度；否則亦不當(dāng)有腐爛、污染、凋謝等的現(xiàn)象發(fā)生，以維持佛前的整齊、清潔和莊嚴(yán)為原則。

　　所謂定時(shí)做定課，是指在每天的同樣時(shí)段，做同樣的功課。最好是選擇頭腦清楚、身心舒暢的時(shí)段做課誦。通常是以清晨起床，盥洗之后，早餐之前；或晚餐之后，休息一段時(shí)間，就寢之前，為最好的兩個(gè)時(shí)段。兩個(gè)時(shí)段加起來，每天至少需要一至兩小時(shí)；但也不需 要超過四小時(shí)，否則課誦時(shí)間太多，會(huì)影響平常的家庭生活及工作。如果情況特殊，也可以 選定上午或下午的任何一個(gè)時(shí)段，來做定時(shí)的課誦。

　　課誦叫做恒課，又叫日課，就是每天必須有的修持活動(dòng)，不能間斷。它的作用相同于每 晨起床后要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣，是保持身心平衡，也是修身養(yǎng)性、警策精進(jìn)的生活方式。修行的目的不在于形式，形式卻能夠幫助我們達(dá)到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修練和反省，也有諸佛菩薩和護(hù)法龍?zhí)斓募颖慌c護(hù)持。

　　課誦的項(xiàng)目可多可少，只要每天相同即可。內(nèi)容可依時(shí)間的長(zhǎng)短及個(gè)人的喜好而有所選擇；但是供水、獻(xiàn)香、禮拜則不能缺少。個(gè)人課誦，不一定要用魚磬等法器，亦不一定要會(huì)梵唄。若不致打擾他人，可用小木魚。在獻(xiàn)供及頂禮三拜之后，早上誦「大悲咒」三遍至七遍，「心經(jīng)」一遍，三稱摩訶般若波羅蜜，然后念阿彌陀佛或觀世音菩薩四十八或一百零八遍，再念普賢菩薩十大愿或四弘誓愿，最后是三皈依，唱回向偈：「愿消三障諸煩惱，愿得 智慧真明了，普愿災(zāi)障悉消除，世世常行菩薩道�！谷缓箜敹Y三拜，課誦完畢。

　　晚課應(yīng)該是在下午或是晚餐之后，同樣供養(yǎng)、禮拜，然后誦《阿彌陀經(jīng)》或「懺悔文」 一遍，也可以只誦「大悲咒」七遍，念「心經(jīng)」一遍、「往生咒」三遍，念阿彌陀佛和觀世 音菩薩圣號(hào)四十八或一百零八遍，接著四弘誓愿，普賢警眾偈，三皈依，回向偈：「愿以此 功德，回向諸眾生，解脫三界苦，皆發(fā)菩提心�！鬼敹Y三拜，晚課即結(jié)束。 因?yàn)檎n誦的人，進(jìn)度有快有慢，有的會(huì)唱，有的不會(huì)唱，除非環(huán)境許可使用法器唱誦， 否則不用法器，念誦即可。經(jīng)咒的遍數(shù)也以快慢不等而酌量增減，以配合時(shí)間為宜。

　　如果時(shí)間允許，可酌量延長(zhǎng)至四十五分鐘或一小時(shí)。在早課之前，晚課之后，亦可增加 靜坐時(shí)間二十五到三十分鐘。最好能夠向正統(tǒng)的佛教靜坐老師學(xué)習(xí)安全的靜坐方法；否則也得把姿勢(shì)坐正，身心放松，默念佛菩薩圣號(hào)，一心專注，不急不緩。如果不習(xí)慣靜坐，也可采用禮拜的方式，以定時(shí)或定數(shù)禮拜佛菩薩。以無(wú)所求之心禮誦和靜坐，是最正確和安全 的；否則容易引起幻象、幻景、幻覺，而引發(fā)身心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當(dāng)然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。

　　如果僅愿把課誦時(shí)間加長(zhǎng)，而無(wú)意靜坐或增加禮拜的次數(shù)，則可以在早課的供養(yǎng)、禮拜之后，加誦「楞嚴(yán)咒」及十小咒；晚課的供養(yǎng)、禮拜之后，加誦《普門品》或者增加「大悲咒」的持誦遍數(shù)至二十一或四十八都可以。

　　如果居家無(wú)事，也可以在白天任何一個(gè)固定的時(shí)間，禮拜經(jīng)典。拜經(jīng)的方法，也是先做供養(yǎng)，然后一字一拜，每拜一字應(yīng)念兩句拜經(jīng)詞，例如：拜《法華經(jīng)》時(shí)，每拜一拜，當(dāng)念 「南無(wú)妙法蓮華經(jīng)，南無(wú)法華會(huì)上佛菩薩」。如拜《華嚴(yán)經(jīng)》，則念「南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩」。如拜《金剛經(jīng)》，則念「南無(wú)般若波羅蜜多金剛經(jīng)，南無(wú)般若 波羅蜜多會(huì)上佛菩薩」。如拜《彌陀經(jīng)》，則念「南無(wú)佛說阿彌陀經(jīng)，南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩」。如拜《普門品》，可有兩種念法：第一因?yàn)樗�是《法華經(jīng)》的一品，因此比照拜《法 華經(jīng)》的念法；第二則念「南無(wú)觀世音菩薩普門品，南無(wú)大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。 如拜《地藏經(jīng)》及《藥師經(jīng)》，即可以此類推。

　　拜的時(shí)候，通常是用黃紙條或檀香，用大字的經(jīng)本，逐字逐字地移動(dòng)，拜到一定的經(jīng)文 與段落，或者是用筆記下所拜完的經(jīng)文，或者用紙條夾在那一段、那一個(gè)字之處，預(yù)備下一次繼續(xù)禮拜。但是每次拜完之后，經(jīng)本必須蓋上，不得散置或敞開。拜完一部經(jīng)，還可繼續(xù)拜同一部經(jīng)，乃至發(fā)愿拜上幾十部、幾百部、幾千部，或是終身禮拜同一部經(jīng)，拜得越多越好。

　　課誦之前；或者是發(fā)愿課誦、拜經(jīng)之前，可以有目的而為，或是為了祈求現(xiàn)實(shí)或來世的 利益，乃至為了成就什么功德；做完課誦之后，也可以發(fā)愿祈求你所希望達(dá)成的愿望。但在課誦時(shí)，應(yīng)當(dāng)專心一意于課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態(tài)度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態(tài)度。其實(shí)不為己求而修行，才是最大的功德。