帕奧禪師答：修行四界分別觀之后才能分析名色法，這是出自什么經(jīng)、論的記載？

　　問:修行四界分別觀之后才能分析名色法,這是出自什么經(jīng)、論的記載?

　　帕奧禪師答:在許多部經(jīng)及它們的注釋里都提到這一點,例如《中部》的《大牧牛者經(jīng) 》及《相應(yīng)部 》的《不遍知經(jīng) 》。至于色業(yè)處的修法,簡略的修法出自《大念處經(jīng) 》,詳盡的修法出自《中部 》的《大象跡經(jīng) 》、《大教誡羅候羅經(jīng)》、《界分別經(jīng) 》,以及《阿毗達摩論藏 》里《分別論》的《界分別 》。有兩種禪修者:純觀行者和止行者止行者就是先證得某一種禪那,藉此而達到心清凈。當他想要進一步修行見清凈時,應(yīng)當先進入除了非想非非想定以外的任何一種禪那。出定之后觀照尋、伺等禪支,以及與禪心相應(yīng)的所有心所。必須依照它們個別的特征、作用、現(xiàn)狀、近因來辨別它們。他能夠照見這些心所,因為在修行止禪時,他已經(jīng)辨認過五禪支了。然后他必須照見這些名法所依靠的心所依處色、照見心所依處色所依靠的四大,以及存在那里的其他種所造色。同樣地,他必須辨別它們個別的特征、作用、現(xiàn)狀和近因。接著,在他觀照五門心路過程之前,必須先修行色業(yè)處。在尚未修行色業(yè)處之前,他無法觀照五門心路過程,因為他無法照見眼識、耳識等所依靠的眼凈色、耳凈色等,所以無法觀照五門心路過程。然而,如果止行者不想先觀照名法,而想要先觀照色法,他應(yīng)當采取和純觀行者相同的步驟。根據(jù)《清凈道論第十八品》中的指導(dǎo),純觀行者培育心清凈的方法如下:「若純觀行者,或止行者想要從照見色法開始修行觀禪,而非從照見名法開始,那么,他們應(yīng)當依照第十一品中定義四大的部份所敘述的種種方法當中的一種,簡略地或詳盡地來辨別四大�！�

　　根據(jù)《清凈道論》的這些指示,不具備任何禪那基礎(chǔ),而想要直接修行觀禪的人必須先以簡略法、或詳盡法、或簡略與詳盡二法都采用,來辨別四大。已經(jīng)證得某一種禪定,或證得所有八種定的人,若想從色業(yè)處開始修行觀禪,他也必須同樣地如此修行。關(guān)于色業(yè)處與名業(yè)處,《中部》的注釋及《阿毗達摩論》注釋的第二冊里談到:「在這兩種當中,色業(yè)處指的是以簡略法或詳盡法來辨別四大。」注釋中對如何修行觀禪的色業(yè)處所作的這些指導(dǎo),顯示出佛陀教導(dǎo)純觀行者或想先修色業(yè)處的止行者應(yīng)當從簡略地或詳盡地辨別四大下手。如果禪修者依照佛陀的教法來修行,他的修行將產(chǎn)生最有利益的結(jié)果。在這里,我們必須了解注釋并不是由覺音論師寫成的,他只是將注釋從錫蘭的辛哈爾文翻譯成巴利文而已。雖然有些注釋無疑地是后代論師所造,但是大部份注釋都是從佛陀時代傳承下來的。在佛陀時代很平常的情況是:聽完簡要的開示之后,有些比丘還不明了法的意義,因此他們?nèi)グ菀姺鹜�、�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗、目犍連等阿羅漢、或阿難尊者等,請求他們作詳細的解釋。這些解釋在五百阿羅漢參與的第一次結(jié)集中

　　被結(jié)集為雜藏,也稱為根本注釋。負責在錫蘭弘揚佛法的馬興達阿羅漢將它們帶到錫蘭,他知道后代將無法以巴利文來保存這些注釋,因此將它們翻譯成辛哈爾文,并且稱之為大注釋。到了覺音論師的時代,有些人認為有必要推展以巴利原文來研究佛陀的教法,因此覺音論師又將所有的注釋翻譯回巴利文。在四部注釋每一部的序言中,覺音論師都作了如此的結(jié)論:「我現(xiàn)在要翻譯的注釋,它的宗旨是闡明微妙殊勝的長部等圣典的含義,這是由佛陀及具有與佛陀類似資格的人所詳盡解說的,具有與佛陀類似資格的人指的是舍利弗尊者與其他能夠講經(jīng)的佛陀弟子。這些注釋在第一次圣典結(jié)集時被誦唸出來,在第二次與第三次圣典結(jié)集時又再度被誦出。它們由馬興達阿羅漢帶到錫蘭,翻譯成錫蘭文以便利益錫蘭島上的居民。我將不乖違大寺(在阿努羅陀城 )長老們的觀點,而將這些注釋從錫蘭文翻譯回與圣典一致、莊重而且純凈無瑕的語言�！乖凇肚鍍舻勒摗分�,他提出自己看法的情況只出現(xiàn)過一次,他說:「我們對此事的抉擇是如此。」(清凈道論?第十三品?第一二三段)。在《中部》的注釋里,他也只提出過一次,他說:「古代的尊者們并沒有提到這項觀點,這只是我個人的見解�！�(中部)只有這些極罕見的例子是出自他個人的觀點。在《長部 》的注釋里,他也說道:「自己的見解是最沒有威信的,只有在符合經(jīng)中義理時才能被接受�！�(長部)這些很明白地顯示了他并不是在撰寫自己的注釋。有人批評覺音論師,然而那是不對的,因為他只是將古代傳承下來的注釋加以翻譯而已。舉例而言,《清凈道論》中的《說緣起品》完全是從《迷惑冰消 》一書中翻譯出來的,而《迷惑冰消》就是《大注釋》里的一個部份,它是佛陀在許多經(jīng)中(如全部的《因緣相應(yīng) 》)所教導(dǎo)緣起法的注釋。在許多經(jīng)中,佛陀教導(dǎo)過去世的因造成現(xiàn)在世的果,例如:過去世的無明、愛、取、行、業(yè)造成現(xiàn)在世的五蘊。佛陀還教導(dǎo)現(xiàn)在世的因造成未來世的果。如果你不承認緣起的教法,那么就會有問題產(chǎn)生,因為這表示你認為佛陀講了一些無意義的話或謊話。再者,如果緣起的教法是錯誤的,那么你也就不需要為了成佛而積聚波羅蜜了。為什么呢?因為否定緣起的教法也就是否定過去世的因能夠造成現(xiàn)在世的果。若是如此,過去世的因不能影響你的現(xiàn)在世,那么你在過去世所行的善業(yè)都是白費的。而且,如果現(xiàn)在世的因不能造成你的未來世,那么你可以為所欲為,造作殺生、偷盜、邪淫等罪惡,而不用擔心來世會墮落惡道受苦的危險。一切都只是靠運氣而發(fā)生,也就不需要為了成佛而歷經(jīng)至少四阿僧祇劫與十萬大劫來圓滿十波羅蜜,因為你所修的波羅蜜全部都是白費的。然而,這是一種嚴重的邪見,稱為無作用見。有些人可能會爭辯說,他們還是能觀照到因果的作用,例如:吃得過飽是因,消化不良是果。然而,佛陀不需要教導(dǎo)這種因果,因為一般的正常人都知道這種道理。他們應(yīng)當問自己:什么是造成這一世得到人生的業(yè)因?難道他們能說那業(yè)因也是在今生造作成的嗎?當然不能。然而,如果他們依然堅持得到今生為人的業(yè)因是在今生造成的,那么,他們可以去造作善業(yè),然后發(fā)愿變成天神。如果現(xiàn)在業(yè)因能夠產(chǎn)生現(xiàn)在果報的話,他應(yīng)當馬上變成天神。但是,他當然不可能由于那項善業(yè)而馬上變成天神,為什么呢?因為造成今生得到人身的業(yè)因必然是來自過去的某一生。因此,很明顯地可以看出緣起的教法并不是想像,批評覺音論師說他造成混淆是不對的。我們應(yīng)當以至誠恭敬的心來看待這些注釋,因為它們是佛陀及許多大阿羅漢遺留下來的教導(dǎo)。

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