佛學(xué)的“色法」與“物」

　　佛學(xué)的“色法”與“物”

　　──二十一年十二月在潮州省立第四中學(xué)講──

　　潮州為中國(guó)歷史上文化頗發(fā)達(dá)的地方，而貴校又是潮州的第一學(xué)府，今天承貴校校長(zhǎng)及孔訓(xùn)育主任等之邀，得以來(lái)此參觀，能與諸位作佛學(xué)的討論，實(shí)是非常愉快！但因時(shí)間短促，即刻赴汕，所以拈此題略為解釋。

　　普通所謂物質(zhì)的物，依佛學(xué)是有“色法”的名詞來(lái)代表它。色法、即是在佛典中最普通所知的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的色法。這色法、是佛學(xué)中許多法中的一種法，故知除色法外，尚有其他諸法；但今唯談色法，其余諸法，姑置不論。把色法來(lái)比較觀察，頗同于平常所謂物質(zhì)的物，其意義、性質(zhì)、范圍皆相等�，F(xiàn)在略把色法分析為色、聲、香、味、所觸，眼、耳、鼻、舌、身、法處所攝色的十一種來(lái)解釋：

　　一、色，即眼根所見(jiàn)者為色，又可分三種：甲、顯色，即光中所顯現(xiàn)的色，如青、黃、赤、白等皆是顯色，如現(xiàn)在科學(xué)中說(shuō)明太陽(yáng)光分七色等。乙、形色，眼所見(jiàn)者，如長(zhǎng)、短、方、圓等色是。丙、表色，即動(dòng)作，如風(fēng)撼樹(shù)木等色是。二、聲，就是耳根所聞的粗、細(xì)、響、微等聲，皆包括其中。三、香，是鼻根所嗅的香、臭等境界，皆包括其中。四、味，就是舌根所嘗到甜、酸、苦、辛等味，皆包括其中。五、觸，觸有能觸和所觸，如身體是能觸；冷、暖、饑、餓等被動(dòng)的境界是所觸；此中所明，即所觸的境界。以上五種，皆由五官所感覺(jué)到的境界，是色法中的前五種。但是其中所觸包含甚廣，平常所說(shuō)的物質(zhì)，多可屬于所觸。如所見(jiàn)的色法，能任人執(zhí)持、拋棄，或以身手所觸，知其硬軟，或以分量相稱，知其輕重，故色法是質(zhì)礙的，如墻壁等所障，即難通達(dá)。然其質(zhì)礙之性質(zhì)雖多，而根本者不外堅(jiān)、濕、熱、輕。這四種，若以具體地表顯，即地、水、火、風(fēng)的四大。但四大亦是指所觸的性質(zhì)，如堅(jiān)是地性，濕是水性，或地是堅(jiān)質(zhì)，水是濕質(zhì)；如中國(guó)所謂金、木、土等。凡堅(jiān)硬性質(zhì)，皆可包括地大中，凡流濕性質(zhì)，皆可包括水大中；這二種分析，可說(shuō)是物的體質(zhì)。熱、用具體表現(xiàn)，即火大的性質(zhì)；輕、輕到極輕而動(dòng)，即佛學(xué)中所謂四大中之風(fēng)大，而從其性質(zhì)名為輕。故與上可說(shuō)力與質(zhì)。其所接觸的性質(zhì)，可分堅(jiān)和濕，而力中則可分熱和輕。但是這四大種是能造──主動(dòng)──的色法，前所說(shuō)的色、香等是所造──被動(dòng)──的色法，以凡具體存在的色、香等，皆藉堅(jiān)等眾緣而依住，故色等為地等所造的色法。但所謂能造，非有能造作其他的意義，不過(guò)、凡所造法皆依能造法為根本而生起罷了。如所見(jiàn)所聞的境物，其性質(zhì)中皆具有堅(jiān)等體性。故以堅(jiān)等為能造，所接觸的所造色，皆賴其為根本而生起，此為色等五法大略分析。

　　眼、耳、鼻、舌、身、是五根，但怎樣成其為眼等五根呢？亦由堅(jiān)等、色等、能所八法而構(gòu)成。而其與普通所接觸所見(jiàn)聞的境物不同。即是動(dòng)物有生命的有機(jī)體，有特殊的功用，如眼能見(jiàn)，就與普通物質(zhì)不同，以能發(fā)見(jiàn)用，故見(jiàn)雖由于心識(shí)，而眼能有發(fā)見(jiàn)的功用。如是耳有聞聲功用，鼻有嗅香功用，舌有嘗味功用，身有覺(jué)觸功用。所以五根雖屬色法，而與平常所指物質(zhì)有異；以其各能發(fā)功用，故為有生命的有機(jī)體，而無(wú)生命的無(wú)機(jī)體，便無(wú)功用。但眼等亦由堅(jiān)等質(zhì)力所構(gòu)成，為眼根等所依處的，則有表面的形相可見(jiàn)；但是真正的五根，在佛學(xué)說(shuō)，非常眼所能見(jiàn)，就是“凈色根”。平常眼見(jiàn)物，是眼識(shí)依眼根作用，如瞎子無(wú)眼根，即不能見(jiàn)物。而真正的眼根──凈色眼──非常眼所見(jiàn)，修證到天眼方見(jiàn)。這五根，頗同科學(xué)所謂神經(jīng)系統(tǒng)，遍于全身，因此而能發(fā)各部的感官作用，如眼能發(fā)見(jiàn)，耳能發(fā)聞等。而身根、一方面又同心理學(xué)所謂全身總機(jī)開(kāi)的腦；腦、在佛學(xué)亦屬身根，身根有兩種作用：一、接觸所觸，二、為五根共同所依，如眼等發(fā)用，皆依其功能。所以身能為全體的總依，同時(shí)、亦發(fā)生特別作用，故相似神經(jīng)與腦。

　　法處所攝色是同前長(zhǎng)、短、方、圓等由比量而知的色不同，非眼所見(jiàn)，是由意根辨別而知者，為法處所攝色。這有五種：一、極略色，即極微色，微是細(xì)小的意義，正顯這色是色法中最小的一粒微點(diǎn)，雖有質(zhì)而不可分析，如化學(xué)中分析到原子、電子等無(wú)可分析，非以眼見(jiàn)，但可意度，即是極微色。二、極迥色，就如把光、影、明、暗、空一顯色等分析到極遠(yuǎn)，名極迥色，也是由意識(shí)構(gòu)畫(huà)而成，如天文學(xué)家推測(cè)到星云星海，而不可捉摸者是。三、受所引色，是指受戒等所引的色。四、遍計(jì)所執(zhí)色，即如通常一般人說(shuō)有造物者主宰宇宙的神等，本無(wú)實(shí)體，計(jì)執(zhí)而認(rèn)為實(shí)有，在佛學(xué)中皆謂之遍計(jì)妄執(zhí)色。五、定自在所生色，即是定中所行境界現(xiàn)起種種影像的色法。色法略釋如是，現(xiàn)在且來(lái)考究所謂“物”。

　　物、即是所指的一切物的質(zhì)象，如色等、是一般物的現(xiàn)象；眼等、是動(dòng)物的現(xiàn)象。法處所攝色中的極微色，即科學(xué)所說(shuō)的原子、電子；極迥色、即天文學(xué)所推測(cè)宇宙到極玄而不可捉摸處是；遍計(jì)所執(zhí)色、即一切妄執(zhí)之物等。故平常所說(shuō)物的意義，皆包括在色法中。如現(xiàn)在物理化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)所研究的對(duì)象，皆可在色法中攝盡。但在佛學(xué)中還有所謂心法、不相應(yīng)行法等等，皆不在此色法范圍中，此中唯以“色法”與“物”來(lái)比較。所以、平常所謂“色即是空”，亦可說(shuō)“物即是空”。但須知空非全無(wú)曰空，是明諸法都是眾因緣所成，無(wú)固定的體性，緣散即滅壞，故說(shuō)為空。如現(xiàn)在物理化學(xué)中求物質(zhì)最后的實(shí)體為原子、電子，而其實(shí)亦是空的，以其是虛無(wú)渺茫，非可捉摸。故凡現(xiàn)實(shí)存在的物，都由眾多因緣而成，無(wú)固定體性，變幻無(wú)常，故說(shuō)之為空。所以空即是色法──物──，色法即是空，以色法本身無(wú)固定的體性。由此、可知佛學(xué)與現(xiàn)在科學(xué)等的研究，非特沒(méi)有相違背，且不無(wú)進(jìn)一步的補(bǔ)助地方。二五五六、一二、一五，記于潮州。（守志記）（見(jiàn)�？�十四卷四期)