正規(guī)寺院不會(huì)讓人算命為啥？違背教義

中國(guó)佛學(xué)院教授宗舜法師

　　似乎短短幾年間，伴著新的傳播技術(shù)和人們對(duì)心靈層面的更多關(guān)注，有著兩千五百多年歷史的古老佛教在中國(guó)煥發(fā)了青春般的光彩。

　　佛教書籍屢屢登上暢銷書排行榜。法師們紛紛在網(wǎng)絡(luò)上用生動(dòng)的現(xiàn)代語(yǔ)言傳法。明星信佛漸成風(fēng)氣。千年古剎中有著現(xiàn)代的數(shù)字化生活。人們發(fā)現(xiàn)許多法師是國(guó)內(nèi)一流大學(xué)畢業(yè)的各科博士、碩士……

　　在與現(xiàn)代社會(huì)融合的同時(shí)，佛教也與現(xiàn)代社會(huì)頻頻摩擦：名寺古剎常常成為商業(yè)利益集團(tuán)盯住的肥肉，寺院、僧侶的商業(yè)化嘗試或現(xiàn)代化發(fā)展常會(huì)引來(lái)質(zhì)疑……

　　本刊記者找到中國(guó)佛學(xué)院教授宗舜法師，請(qǐng)他聊一聊佛教與現(xiàn)代社會(huì)。

小資型學(xué)佛和商人型學(xué)佛

　　記者：最近幾年，很多佛教的書都成了暢銷書，給人一種出家人紛紛下山的感覺(jué)。早些年還是爺爺奶奶輩的人信佛比較多，現(xiàn)在很多年輕人都開始親近佛教。這種現(xiàn)象你記得大概從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的？

　　宗舜法師：大概從最近六七年開始，學(xué)佛成了一個(gè)時(shí)髦的事情。大家想追求一種比較高端雅致的生活，希望能夠在生活中找到一些讓生命得到放松的東西。這種基本上是把學(xué)佛當(dāng)作生活的點(diǎn)綴品，相當(dāng)于飯后甜點(diǎn)。或者像喝酒吃肉太多了以后，拿這個(gè)學(xué)佛來(lái)解解膩、消消食。學(xué)佛的很多是這樣的情況，我把它稱為小資型學(xué)佛。

　　還有一種是商人型學(xué)佛。他是和佛做生意，求財(cái)、求名、求平安，他們?nèi)�廟里供養(yǎng)菩薩，其實(shí)是賄賂菩薩，以交換獲得利益。

記者：你怎么看待這兩種信佛？

　　宗舜法師：求佛并不是一件壞事，只是我們從成佛這個(gè)導(dǎo)向上來(lái)說(shuō)不提倡�？锨蠓鸲际呛檬�，但不追求慈悲與智慧增長(zhǎng)肯定是不夠的，佛教希望大家能夠更好。

　　記者：現(xiàn)在佛教的很多道理被稀釋得淡淡的，有點(diǎn)像心靈雞湯那樣傳播。你怎么看？

　　宗舜法師：為什么出現(xiàn)心靈雞湯？我們過(guò)去為了寫作文，就讀各種名人名言的書。喜歡讀這些其實(shí)是大家的一個(gè)共性，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ�在這些哲人、智者的引領(lǐng)之下得到進(jìn)步，這代表大家對(duì)高尚思想與情懷的仰慕、渴望和認(rèn)同。

　　這種傳播，就算再?zèng)]文化吧，表達(dá)的也是希望變得有文化一點(diǎn)。沒(méi)讀過(guò)書，也是希望通過(guò)這樣，多讀一些書。有這樣一個(gè)心態(tài)，總歸是好的。

　　但我不喜歡那種抄來(lái)抄去的，把所有版面都占據(jù)了，很頭疼，那是一種干擾。我們更多是想獲得一些朋友們的消息，或者一些有效資訊，我要看的不是這個(gè)。你說(shuō)你要是讀一下，做一些提煉概括，傳遞給我，可能我也會(huì)感謝你，因?yàn)槲一ê苌贂r(shí)間能讀到精華。現(xiàn)在可能看都沒(méi)看，掃一眼題目，就把它轉(zhuǎn)過(guò)去了。每個(gè)人都在干這件事情的時(shí)候，就是對(duì)大家時(shí)間的浪費(fèi)。

生死問(wèn)題與生意問(wèn)題

　　記者：現(xiàn)在一些正規(guī)的甚至有名的寺院也給人一種過(guò)分商業(yè)化的感覺(jué)，比如鼓勵(lì)燒高香，甚至鼓勵(lì)算命，各種方法讓你出錢。很多真正想學(xué)佛的人，不知道如何分辨寺廟的好壞。你怎么看呢？

　　宗舜法師：首先正規(guī)的寺院，只要不被一些商業(yè)利益集團(tuán)綁架的話，都不會(huì)讓你去燒高香，都不會(huì)讓你去算命，因?yàn)檫@跟我們佛陀的教義是相違背的。這種情況多半是什么部門承包的寺院，甚至是一些壟斷式的做法，純粹是為了賺錢的。這個(gè)不能把它當(dāng)成是我們佛教的問(wèn)題，也不是寺廟的問(wèn)題。這是佛教被人家利用了，借佛教的外殼而已。

　　然后說(shuō)到所謂商業(yè)，究竟要不要商業(yè)，或者商業(yè)化應(yīng)該到什么程度，這個(gè)事情不僅是佛教界，全社會(huì)得要有一個(gè)認(rèn)真的考量。印度的佛教以乞食為主，而且印度人都習(xí)慣供養(yǎng)出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他們都供養(yǎng)的。但是中國(guó)人并不習(xí)慣供養(yǎng)出家人，因?yàn)榇蠹視?huì)覺(jué)得你們佛教出家人是不勞而食。

　　其實(shí)中國(guó)早就有寺院的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，讓大家直觀地看到當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況。上世紀(jì)50年代，法國(guó)學(xué)者謝和耐出版了《五至十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)佛教經(jīng)濟(jì)概況》，從土地和附庸、工業(yè)作坊、經(jīng)商和借貸等多方面對(duì)于寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了闡述。他甚至認(rèn)為“在把新的借貸作法（繼承自印度）傳入中國(guó)時(shí)，在世俗界得以推廣，佛教對(duì)于中國(guó)唐代貿(mào)易越來(lái)越快的發(fā)展，肯定并非毫不相干。我們可以承認(rèn)，如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一般形式在5-10世紀(jì)發(fā)生了深刻變化，其中的部分原因也應(yīng)歸于佛教。”段文杰教授則認(rèn)為：從敦煌寺戶分工名目之多，已可看出，一個(gè)大寺院就是一個(gè)獨(dú)立于官府之外，享有種種特權(quán)的地主莊園。

　　寺廟也經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，虛云老和尚在福州鼓山涌泉寺革舊立新的時(shí)候，允許把山林承包給僧人打理。在他親自與涌泉寺常住僧人共同議定的《鼓山涌泉寺重訂安單規(guī)則》中規(guī)定：“議本山森林，亟待培植。加以時(shí)世遷變，崇尚實(shí)業(yè)，若有勞資并出，發(fā)心承辦者，見(jiàn)利后得與常住平分所得。”新中國(guó)建國(guó)后，僧尼為了自養(yǎng)，寺廟開辦了很多廠，如僧服廠、被服廠、毛巾廠、襪子廠等等。佛教的流通處也是經(jīng)濟(jì)收入的一個(gè)來(lái)源。

　　大家老認(rèn)為所有和尚的生活是青燈古佛、深山老林，其實(shí)根本不是這樣的。寺廟從事商業(yè)已經(jīng)有一千多年的悠久傳統(tǒng)，一直都是做得很好的。佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究是學(xué)術(shù)界很熱門的一個(gè)課題，相關(guān)研究成果非常多，只是學(xué)者有興趣，其他人缺乏了解和關(guān)注。

　　記者：我參加過(guò)寺廟公開舉辦的學(xué)佛夏令營(yíng)，幾百號(hào)年輕人過(guò)去，天天聽(tīng)課學(xué)習(xí)，吃住什么都免費(fèi)，還送書、送衣服。當(dāng)時(shí)很感慨，這得花多少錢啊。

　　宗舜法師：對(duì)，在大家的觀念里，廟里什么都免費(fèi)。如果來(lái)的人不掏錢，總要有人掏錢吧，那誰(shuí)來(lái)掏錢呢？有居士供養(yǎng)固然好，要是萬(wàn)一沒(méi)有居士供養(yǎng)怎么辦？合法獲取財(cái)富不是一件丟人的事情�，F(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)里面，佛教也需要有一些相應(yīng)的調(diào)整，否則飯都沒(méi)得吃了。

　　記者：寺廟不算事業(yè)單位？那算什么性質(zhì)？

　　宗舜法師：不算，寺廟是宗教法人，相當(dāng)于一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一個(gè)自負(fù)盈虧、自己養(yǎng)活自己的團(tuán)體。寺院沒(méi)有行政撥款，國(guó)家沒(méi)有支持我們錢。我們也沒(méi)有納入社保。

　　記者：沒(méi)納入社保，那你們養(yǎng)老怎么辦？

　　宗舜法師：現(xiàn)在就靠寺廟。如果寺廟有收入，還能夠養(yǎng)著那些有貢獻(xiàn)的老和尚，如果沒(méi)有收入，那就很可怕，你很可能沒(méi)有人管，老了病了怎么辦都不知道。

　　常有人跟我反映，有些年紀(jì)大的出家人，一輩子都勤于苦修，沒(méi)什么名氣，沒(méi)什么社會(huì)影響，也沒(méi)什么徒弟，晚景都有點(diǎn)凄涼�，F(xiàn)在有的寺廟明確規(guī)定只要四十多歲以下的。聽(tīng)著叫人有種被人拋棄的感覺(jué)。

　　我們期待能建立完善的保障機(jī)制，現(xiàn)在已經(jīng)有幾個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的寺院在試點(diǎn)進(jìn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)（放心保）。佛教界也在大力呼吁。佛教被納入整個(gè)社會(huì)保障體系之中應(yīng)該是可以期待的。出家人如果連基本保障都沒(méi)有，豈不是二等公民？

　　記者：感覺(jué)挺可怕挺沒(méi)安全感的。

　　宗舜法師：目前還不知道將來(lái)怎么發(fā)展。那我們要學(xué)會(huì)自強(qiáng)啊。這不是一個(gè)單純的要不要商業(yè)化的問(wèn)題，它是在新形勢(shì)下佛教努力探索各方面路子。比如說(shuō)我們以前講山林佛教，就是寺院在深山老林里。講都市佛教，寺院在紅塵鬧市的都市里。我們現(xiàn)在探索社區(qū)佛教。像北京這樣的大城市，你去一次寺廟，可能要花上一天的時(shí)間，大家會(huì)覺(jué)得困難，一年難得去幾次。如果在社區(qū)，你的鄰里就有佛堂精舍，有可以禮佛修行聞法的地方，不是也很好嗎？像在朝陽(yáng)區(qū)將臺(tái)路的趙州茶館，是凈慧長(zhǎng)老創(chuàng)辦的社區(qū)道場(chǎng)，雖然叫茶館，但講經(jīng)、坐禪、抄經(jīng)等佛教活動(dòng)開展得非常豐富多采。我在那里常年講經(jīng)，有很多連續(xù)跟我聽(tīng)講三年以上的居士。他們就非常喜歡趙州茶館這個(gè)社區(qū)道場(chǎng)。所以社區(qū)的佛教，將來(lái)是不是一個(gè)發(fā)展的方向呢？社區(qū)的佛教很難有像寺院那樣的莊嚴(yán)肅穆感，讓人去掏香火錢，或者其他捐獻(xiàn)。這種社區(qū)佛教要是不自養(yǎng)的話，怎么辦呢？我們得通過(guò)我們自己的知識(shí)才能，我們的文化創(chuàng)意，整合一些資源和優(yōu)勢(shì)，既兼顧弘法，同時(shí)還能自養(yǎng)。這是我們?cè)谧龅囊粋�(gè)探索，成不成功不重要了，只要有人做，有探索，它就是好的。

　　我們很多信眾都是做生意的，他們就老問(wèn)修行佛法到底有什么好處。我就說(shuō)，如果佛法能夠解決生死問(wèn)題，它一定也能解決生意問(wèn)題。生死是件大事，生意是件小事。

佛陀不增不減，從無(wú)美好時(shí)代

　　記者：有很多人會(huì)以佛法的名義去欺騙，這會(huì)對(duì)整個(gè)佛教帶來(lái)傷害。這種事情怎么辦？

　　宗舜法師：說(shuō)句實(shí)話，佛陀是不增不減的。有人誤會(huì)佛、罵佛，對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，并不會(huì)減損他的功德。有一千、一萬(wàn)、一億人來(lái)贊美佛，也不會(huì)增加佛的功德。對(duì)于佛來(lái)說(shuō)無(wú)所謂。佛教的正能量足夠大，即使出現(xiàn)不好的影響，不過(guò)是滄海一粟，小小的螞蟻撼大樹而已，根本不用擔(dān)心。

　　有什么好擔(dān)心的呢？任何時(shí)代都會(huì)這樣啊。你看孔子感慨他的時(shí)代禮崩樂(lè)壞，然后后人追求孔圣人生活的時(shí)代。但孔圣人生活的時(shí)代并不好，連孔子自己都說(shuō)，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。佛陀時(shí)代很美好嗎？佛陀的堂弟提婆達(dá)多要篡奪他的僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，處心積慮害佛殺佛。佛陀的弟子六群比丘處處跟僧團(tuán)對(duì)著干。還有出家的比丘尼，故意誹謗佛，說(shuō)懷了他的孩子。

　　我們過(guò)去什么時(shí)候是美好的時(shí)代呢？按照佛教教義，在娑婆世界就沒(méi)有一個(gè)美好的時(shí)代。我們想要回到什么美好的時(shí)代去，這是一個(gè)錯(cuò)誤的想法，這就是五濁惡世——劫濁、見(jiàn)濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，就是這個(gè)世界的真相。我們從來(lái)沒(méi)有生活在一個(gè)美好的時(shí)代里面，人心或者真的不古，可我們究竟什么時(shí)候“古”過(guò)呢？各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出各種不美好，這個(gè)時(shí)代偏這個(gè)特色，那個(gè)時(shí)代偏那個(gè)特色，這就是佛教里說(shuō)的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，這里的眾生特別能忍，再苦再痛也有能力忍受。每個(gè)時(shí)代都不會(huì)是最特殊的時(shí)候。惟一特殊的是，這個(gè)時(shí)代，你我恰巧都在。

　　記者：現(xiàn)在老提到一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)末法時(shí)代，看來(lái)你不太同意？

　　宗舜法師：我不完全同意。我們講末法的時(shí)候，往往容易陷入一種悲觀情緒，覺(jué)得末法時(shí)代亂象叢生。一寫佛教文章，開篇就喜歡來(lái)這個(gè)，顯得有歷史感，厚重。

　　從佛教角度說(shuō)，沒(méi)有佛法的正末，只有人心的正末。正法時(shí)代同樣有很多末法的事情，末法時(shí)代同樣有很多正能量的事情�！�法華經(jīng)》里面的常不輕菩薩，向他遇到的每一個(gè)人頂禮，說(shuō)我不敢輕視你們，因?yàn)槟銈兘K將成佛。這說(shuō)明什么呢？看你看問(wèn)題的角度和立場(chǎng)在哪里。

　　記者：還有一個(gè)常提的說(shuō)法，說(shuō)魔的弟子會(huì)穿上佛衣，冒充佛的弟子�，F(xiàn)在也出現(xiàn)過(guò)一些以佛教的名義嘩眾取寵的事情，大家會(huì)評(píng)論這就是魔穿佛衣，你怎么看這個(gè)問(wèn)題？

　　宗舜法師：如果站在《法華經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō)，真正圓滿的大乘，是無(wú)所不包、無(wú)所不容的�！斗ㄈA經(jīng)》中，佛專門為提婆達(dá)多這樣墮地獄的惡魔授記，說(shuō)他將來(lái)也將成佛，叫天王如來(lái)。你看魔穿佛衣，哪怕假裝，他做的是還是佛事，這給你種的是一個(gè)成佛的種子。他打扮成和尚，起碼他認(rèn)為和尚的形象要比惡魔的形象好，同時(shí)他也間接肯定了惡魔不被認(rèn)可。這也是變相在幫我們弘法呀。他做了一個(gè)惡的榜樣，讓你了解到正是什么。他讓你增長(zhǎng)了智慧，你都能看破他是魔，在嘩眾取寵，這不是獲得了辨別是非的能力嗎！

　　記者：感覺(jué)在現(xiàn)代社會(huì)里，法師們扮演的角色經(jīng)常像心理醫(yī)生。

　　宗舜法師：對(duì)，這個(gè)是新時(shí)代對(duì)法師們的要求。法師們真的不容易，他們要個(gè)人修行，要學(xué)習(xí)艱難的佛典，那些書很難懂的。同時(shí)他要接待信眾，聽(tīng)他們的各種傾訴乃至哭訴。出家人也是人，接受多了負(fù)面情緒，如果不能夠及時(shí)化解，也會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題的。

　　大家不理解，說(shuō)你們應(yīng)該更超脫一點(diǎn)呀。那你就不要到法師這邊一天到晚訴苦呀。還有的把法師當(dāng)作一種閑聊的消遣，古人總結(jié)得好：“吃得酒肉飽，來(lái)尋僧談禪。”談完了我心中的煩惱煙消云散，酒肉也消化了，我該走了，哥們拜拜。不僅好茶、好吃、好喝的管夠，最后還在你這順一堆書回去了。這樣的人也很多。

　　記者：那怎么應(yīng)對(duì)這種人？

　　宗舜法師：不是說(shuō)這樣的人多不好。當(dāng)我們有足夠的時(shí)間，跟他談?wù)�，聊聊天喝喝茶，這樣的也沒(méi)關(guān)系，不需要功利。現(xiàn)在是出家人被賦予的責(zé)任太多，我們的權(quán)益跟義務(wù)是不搭配的。如果沒(méi)有一個(gè)自己對(duì)佛法的信仰，堅(jiān)定不移的信仰，基本上在這條路上很難走下去。

　　大家關(guān)注的永遠(yuǎn)是話題，尤其是負(fù)面話題。為什么老是糾結(jié)那些不夠完美？出家人也是人，這就決定了人性的弱點(diǎn)是相通的。認(rèn)為出家人就不該有任何弱點(diǎn)，是對(duì)出家人的過(guò)高要求。

　　從佛教唯識(shí)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，外在的境界都是內(nèi)心的幻化，看世界其實(shí)也是看自心。如果你老覺(jué)得這個(gè)東西那個(gè)東西很不好的時(shí)候，你可能就該想想，為什么在我的眼里就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)好的呢？如果你的心只能跟這些不好的東西相呼應(yīng)，那就得去反省、警惕了。