普賢行愿品講要

　　（2003年10月25-27日講于深圳弘法寺）

　　（壹）以佛法覺悟人生

　　首先我講一個前言：以佛法覺悟人生。

　　我們經(jīng)常聽到這幾句話，這也是我們善知識指示的：人身難得，佛法難聞，善友難遇。這個人身是難得的，得了人身我們應(yīng)該怎樣辦？人在眾生之中具有靈性，為萬物之靈。中國孟子講“人之所以異于禽獸者幾稀”，“幾稀”就是在我們心靈之間。因為我們有心，有感情，有覺知，有理性，這就是人與其它動物的區(qū)別。

　　在佛法來講，得個人身很困難。人具足靈性，我們要善于利用這個靈性，不能夠使這個靈性喪失。靈性是什么呢？就是覺性。佛法分本覺、始覺、妙覺。就好像一顆夜明珠，當(dāng)明珠埋在土中的時候不能放光，但是明珠的本性，它是不會喪失的。我們現(xiàn)在學(xué)了佛以后，就要把明珠發(fā)掘出來使它放光。聽聞佛法，就是一個增上緣，這個階段就是始覺。

　　多聞熏習(xí)，如理作意，法隨法行，由人生趨向解脫，由解脫進(jìn)一步發(fā)菩提心、修菩薩行，經(jīng)過一段時間以后，就會圓成佛果妙覺。所以對于這個人生我們要尊重它的靈性，發(fā)揮它的價值。皈依三寶，學(xué)習(xí)佛法，具足正見，慢慢就可認(rèn)識宇宙人生的真諦，認(rèn)識諸法實相。對事物有正確的觀察和了解，就可產(chǎn)生智慧。以智慧因修六度行，證菩提果，就能發(fā)揮人生價值。

一、世間四種錯誤的人生觀

　　世間上一般的人，在生死苦海中，認(rèn)識不到這一點(diǎn)，就不能發(fā)揮人生的價值。對于這種人生觀，我簡單把它分為四種：

　　第一種，懵懂的人生。吃飯穿衣，穿衣吃飯，忙忙碌碌只是為生活，不知生從何處來，死往何處去，懵懵懂懂過了一輩子，這是懵懂的人生。

　　第二種，作惡的人生。不但是懵懂而且為了自己的利益，處處損害他人以利益自己。損人利己這種現(xiàn)象存在比較多，權(quán)權(quán)斗爭，爭權(quán)奪利，勾心斗角，就造成社會的五毒現(xiàn)象，破壞家庭、社會、國家的秩序，這一種人生就是作惡的人生。

　　第三種，邪見人生。這種邪見是不信三寶，不信因果，不信六道輪回。在知見上，就是只見眼前，不見未來，執(zhí)著宇宙一切都是常恒不變，或者錯誤地執(zhí)著“一切現(xiàn)象消滅以后就沒有了”。那么前一種叫常見，后一種叫斷滅見。以這種見解來指導(dǎo)他的思想，在行為上就往往導(dǎo)致道德墮落，理性喪失，否定一切，打倒一切，這就是邪見的人生。

　　第四種，世俗人生。這種人生就是行善修福只想來世好，不求解脫生死。與前三種人生相比，還算比較好的。但是如果不求解脫，修善積福固然好，充其量只能保持人身。這個人身由于業(yè)力的支配不見得永遠(yuǎn)都是人身，造了業(yè)還要下墮，墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生。

　　二、正確的人生觀

　　學(xué)佛以后，我們應(yīng)該具備正確的人生觀、宇宙觀、價值觀。在這里我簡單引證一個公案。

　　生性愚鈍的周利槃陀伽

　　佛陀在世的時候，有千二百五十常隨弟子。其中有十大弟子，除此以外還有一個很出名的弟子叫周利槃陀伽。他為什么叫周利槃陀伽呢？周利槃陀伽，就是道路的意思，周利是繼續(xù)的意思，他們是兄弟二人。

　　哥哥叫槃陀伽，因為他父母在旅途之中，母親懷胎，胎兒成熟，就在路上生下來的。槃陀伽，路邊的意思，路生，這就是兄長。

　　接著他母親懷胎又在外面旅行，胎兒成熟又生一個，就是周利槃陀伽。這個周利呀，就是繼續(xù)的意思，叫繼生就是繼路而生，名繼路或繼道，翻譯過來又叫小路，因為他年紀(jì)小一點(diǎn)嘛。兄弟倆后來都學(xué)佛出家。

　　槃陀伽很聰明又有智慧，學(xué)習(xí)佛法很有悟性，而周利槃陀伽，生性愚鈍。在佛法來講都是過去的因緣，哥哥在過去聞過佛法，生性比較靈敏，悟性比較高。而這個弟弟呢過去從未熏習(xí)過佛法，但是有善根以至于后來出家，因此生性就很遲鈍。那么他出家以后，在學(xué)習(xí)佛法過程中，表現(xiàn)得就很遲鈍，記性差，理解也很不夠。佛很慈悲，在這個情況之下，就教授他一首四句偈：

　　身語意業(yè)不作惡

　　莫惱世間諸有情

　　正念觀知欲境空

　　無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離

　　這四句偈就代表了佛法的一個人生觀、宇宙觀、價值觀。

　　佛法的價值觀——身語意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有情

　　“身語意業(yè)不作惡，莫惱世間諸有情”，這就是佛法的價值觀。表現(xiàn)在行為上，要做到身業(yè)清凈、語業(yè)清凈、意業(yè)清凈，即是奉行“諸惡莫作，眾善奉行”。做到三業(yè)清凈的同時，對于一切有情不能擾惱它，不能損害它，而要饒益它，要救苦救難，即為“莫惱世間諸有情”。

　　短短的兩句，說明佛法以戒律建立道德。一個人能夠做到三業(yè)清凈，在身、語、意三業(yè)中不造惡業(yè)，同時發(fā)菩提心，饒益有情，不擾亂煩惱別人，這就是菩薩心胸啊！這就是佛法的價值觀！這樣子才能發(fā)揮人生的價值——既利于自己，又利于他人，做到自覺覺他，自利利他。

　　佛法的宇宙觀——正念觀知欲境空

　　“正念觀知欲境空”，這就是一種宇宙觀。必須要保持正念，不要有邪念、染念。以這種正念觀察事物、觀察宇宙，對于六塵境界，也就是眾生貪婪的境界——色、聲、香、味、觸、法，才能看破，才能由現(xiàn)象到本質(zhì)，了解一切如幻如化的真理，就可當(dāng)體即空，從緣起法中了解到性空的道理。

　　對于宇宙的觀察，對于事物整體的認(rèn)識，從現(xiàn)象到本質(zhì)，必須要了解它的實相，這個實相就是緣起性空。如此觀察和思維，這就是佛法的宇宙觀。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》法界觀講到，一切形形色色的事物、森羅萬象，不管染的、凈的，有漏的、無漏的，都是唯心所現(xiàn)。清凈的，就是心的妙用所顯；染污的，是由于妄念的蒙蔽，成為染污的六凡境界，還是屬于心的妙用。從這點(diǎn)我們就可曉得佛家的哲學(xué)，看問題、看事物的方法，是心物總和。不是單講心，也不是單講物，不是哲學(xué)上的唯心論，或者唯物論。有心就有物，有物就有心，心物總和，即在現(xiàn)象上能夠看破放下，就可以恢復(fù)自己的妙明真心，也就是緣起法上當(dāng)體即空，消除我執(zhí)、法執(zhí)，就可以見到一切法的本體實相。所以，我們必須要有這么一個宇宙觀，以這個宇宙觀來指導(dǎo)我們的行動，才是正確的行動。具體表現(xiàn)就是普賢菩薩的十大愿行。

　　佛法的人生觀——無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離

　　“無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離”，《法華經(jīng)》上講：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”這個眾苦就表示有很多的苦，具體來講有：苦苦、壞苦、行苦。

　　苦苦就包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦，這些本性都是苦，所以叫苦苦。

　　壞苦是什么呢？就是說，普通人以為快樂的事情，如：家庭聚會呀，有地位、有錢財?shù)裙γ�利祿，追求物質(zhì)享受……這一些東西究竟是不是樂？大家想一想，實際上這都是在變幻之中，沒有不散的家庭，沒有不散的筵席，沒有不凋謝的花，沒有不缺的月亮。世間上就是這樣子的：當(dāng)人或事物在快樂的時候，忘乎其形；當(dāng)變化成苦的時候，就痛苦交加。實際上還是苦，花不常好月不常圓！這些都是變化的，叫壞苦！

　　行苦是什么呢？就是我們的五蘊(yùn)身，這個五蘊(yùn)身是四大假合，包括“色受想行識”五種元素，五蘊(yùn)身的細(xì)胞，隨常都在變化，時時在進(jìn)行新陳代謝。一個人生下來以后，從幼兒開始到少年、青年、老年，一直到死亡，五蘊(yùn)身的細(xì)胞，時時刻刻，剎那剎那，無不在“由生到死”的變化之中，從這個方面來講就叫行苦。

　　所以苦苦、壞苦、行苦，都屬“無益之苦”，必須要有遠(yuǎn)離心，要看淡放下！這就是佛法的一種人生觀。

　　佛法就在世間，能夠看透世間，了悟世間，就可以由世間法到出世間法，由俗諦證入真諦。在現(xiàn)實中善用其心，走“止惡行善”的道路，走“利益眾生”的道路，遵守佛陀的遺訓(xùn)，慈悲利生，救苦救難，在日常的工作生活中就可以了悟，可以見佛！這個道理是很深微的。

　　因此我們了解這個人生，就必須由惡轉(zhuǎn)善，由邪轉(zhuǎn)正，由染趨凈。這四句話，是佛陀當(dāng)時由于悲心給周利槃陀伽講的，叫他經(jīng)常念。周利槃陀伽讀這個偈子讀了很久，讀熟以后就經(jīng)常念，后來悟性開發(fā)，得以了悟，悟后就證道。就在這四句話之中，認(rèn)識宇宙，了悟人生，以自己的行動解脫人生的痛苦，終于證得了阿羅漢果報。

（貳）華嚴(yán)要義

　　《普賢菩薩行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》中之一卷，所以我們必須要先明白《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容�！度A嚴(yán)經(jīng)》是大乘經(jīng)，一般被稱為經(jīng)中之王，篇幅很大。在大乘經(jīng)典中，除了《大般若經(jīng)》就數(shù)《華嚴(yán)經(jīng)》的卷帙浩繁了。

　　關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的要義，簡單分成七個小點(diǎn)講述：第一、《華嚴(yán)經(jīng)》理論的特點(diǎn)；第二、《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣；第三、《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯和傳承；第四、《華嚴(yán)經(jīng)》全部經(jīng)典的內(nèi)容；第五、特別提出法界觀里面的四法界，賢首大師立宗講了四法界十種玄門六種相，這里提出四法界觀；第六、普賢行愿品的人生價值；第七、簡單介紹一下文殊菩薩、普賢菩薩、善財童子的事跡。因為時間關(guān)系，講這七個小點(diǎn)都不能發(fā)揮，只能大概地說一下。

一、《華嚴(yán)經(jīng)》理論的特點(diǎn)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》理論的特點(diǎn)，有這么三點(diǎn)：

　　（一）一切唯心造

　　在經(jīng)里面有很多內(nèi)容，有許多偈子都談到，比如：

　　“若人欲了知，三世一切佛，

　　應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”

　　“心如工畫師，能畫諸世間，

　　五蘊(yùn)悉從生，無法而不造。”

　　《觀無量壽經(jīng)》講：“是心作佛，是心是佛。”

　　《心地觀經(jīng)》講：“心凈國土凈，心染國土染，心生法生，心滅法滅。”

　　唯識法相根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》提出：三界唯心，萬法唯識，修唯識觀就可做到轉(zhuǎn)識成智。

　　（二）心佛眾生三無差別

　　從十法界來看，十法界有四圣六凡。四圣：聲聞、緣覺、菩薩、佛；六凡：人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。四圣六凡，包括四圣六凡的依報正報，無論是清凈的世界或者染污的世界，這一切無不由心所造。所以，在佛法來講，心佛眾生三無差別，迷則成凡，悟則成圣。必須認(rèn)識現(xiàn)實，了悟人生，轉(zhuǎn)妄歸真。關(guān)于這個理論，《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《起信論》、《華嚴(yán)經(jīng)》講的都是一致的。學(xué)習(xí)佛法由聞思修，經(jīng)過一定階段，做到轉(zhuǎn)妄心成真心，轉(zhuǎn)迷成悟，就要用這個功夫。

　　從心佛眾生三無差別來講，眾生就是迷，佛就是已經(jīng)得到了覺悟的圣者。實際上都是在一念之間、一心之間。眾生都有佛性，佛性是平等的，佛是已成佛，眾生是未成佛，因此對一切眾生要尊重、承事、平等對待，建立佛教的平等觀。過去有過去諸佛，現(xiàn)在有現(xiàn)在諸佛，未來有未來諸佛，而一切眾生都是未來諸佛，所以我們要尊重、承事，不能輕賤，更不能虐待殘殺。普賢菩薩十大愿中，就有要饒益眾生、恒順眾生的愿。《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的文殊菩薩一百四十一大愿中，起心動念、行住坐臥，一切都是愿眾生怎么樣……

　　（三）從法界觀說明真俗無礙、真俗圓融的道理

　　俗就是世間法、世俗諦；真就是出世間法、勝義諦。在佛家來講，必須要由俗向真，而后回真向俗。真俗是無礙的，是圓融的，即世間法而悟入出世間法，即世俗諦而進(jìn)入勝義諦。并不是說離開現(xiàn)實世界另外去找個涅槃菩提，找個真，找個勝義諦。所以禪宗講“平常心就是道”。我們在現(xiàn)實生活中，自己做人，對事接物，要以平常心對待。什么是平常心呢？就是真實心，就是佛心。事事物物若能以真實心對待，就在宇宙森羅萬象中，當(dāng)體見佛，當(dāng)體見道，一切萬法當(dāng)體即空，就可以由俗入真，這就是法界觀的道理。蘇東坡有首詩：

　　溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。

　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

　　天臺宗的湛然大師有這么兩句：青青翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身。還有兩句：生死即涅槃，煩惱即菩提。這都是說明真俗圓融的道理，由俗向真，回真向俗，真俗無礙，真俗圓融。從整體來講，既表明了大乘佛法的宇宙觀，也表明了人生觀和價值觀。法界一切法，在經(jīng)上來講，就層層互入，法法圓融，都體現(xiàn)這個真俗無礙的道理。

　　二、《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣

　　這個宗趣根據(jù)華嚴(yán)五祖宗密大師的解釋，就是以入法界緣起，普賢行愿為宗趣。

　　法界

　　什么叫法界？“法界”有兩種意義：一是從理方面來講，代表法性；二是從事方面來講，代表法相，即一切森羅萬象染凈諸法。一切事物，理、事兩方面總和叫法界。一切萬事萬物，包括有為法、無為法、染污法、清凈法、善法、惡法，不出于理，這個理就是心，妙明真心。這一切萬法都是妙明真心產(chǎn)生的妙用。

　　法界的本質(zhì)叫法性，亦叫空性、真如、菩提、涅槃，其實都是一個總和的內(nèi)容。它是一個總和的觀點(diǎn)，包括色心諸法在里面，既談心又談物。

　　空性就是了解一切法如幻如化，夢幻泡影，沒有一個實體，沒有一個不變的東西，其性本空。從空中我們就消除了私心雜念，消除了我執(zhí)、法執(zhí)，消除了顛倒妄想，這叫做空性，而并不是“什么都沒有了”。

　　又叫真如，何謂真如？從心方面來講，我們這個真心由我空、法空顯出它的本質(zhì)、本來面貌，這種心就是妙覺明心，也可以說就是如來心，在凡夫來說有個名稱叫如來藏，隱藏起來的叫如來藏。這一個心不生不滅，不垢不凈，不增不減，它是真實的，它是如常不變的，所以叫真如。

　　它也叫菩提，為什么呢？菩提是果��！菩提之果如何才能得到？就要修般若因，修菩薩萬行才能證到無上的妙果。菩提就是無上的妙果。

　　它也叫涅槃。涅槃就是滅度的意思，能夠消滅一切煩惱，能夠度脫一切眾生，達(dá)到功行圓滿的境界，叫做涅槃。

　　所以這個法界之性就包括這些，很明確，代表諸法的本體。在禪宗來說就是本來面目，我們每個人就要恢復(fù)這個本來面目。

　　法界的“體、相、用”是什么呢？“體”，“相”就包羅萬象，包括有漏法、無漏法，凈土、染土，心法、色法，有形體的法、無形體的法，各有差別。“用”是什么呢？用就是一種作用，能夠由心生起萬法的作用。這個作用是什么功能呢？在唯識學(xué)來講就是種子，染法有染法的種子，凈法有凈法的種子，善法有善法的種子，惡法有惡法的種子，這一個種子就是潛藏在阿賴耶識中生起諸法的功能，待緣而現(xiàn)。

　　所以我們學(xué)佛，最重要的是熏習(xí)善法種子、清凈種子，以這個種子逐步消滅惡法、染污法種子，恢復(fù)如來妙心，恢復(fù)法界自性，這就是法界這個名詞的定義，它包括了體、相、用。

　　法界緣起

　　那么什么叫法界緣起呢？這個法界就體現(xiàn)在宇宙森羅萬象上。森羅萬象，染、凈諸法都是離不開這個法界，離不開這個心。一心生萬法，萬法歸一心。物不能離開心，心物總和，不能截然分開，其中以心為主，心就是諸法的本體。

　　在萬象森羅之中，都是屬于因緣生法，不出因、緣、果三個字，因就是主因，緣就是助緣、條件，果就是一切現(xiàn)象，已經(jīng)現(xiàn)行的一切現(xiàn)象。這種緣起法都是相資相助，互為因，互為緣，不能夠離開，不能夠隔開，都在這一切事物之中。不管是一、多，還是大、小。一、多是從數(shù)字方面來形容，大、小是從相方面來形容。山河之大，微塵之小，都是離不開它的性，離不開這個心，心物不能分離。能夠了解諸法現(xiàn)象，透視本體就可以從有知空，從妙有見真空，進(jìn)一步悟得諸法實相。在天臺宗來講就是空、假、中三觀，華嚴(yán)宗一祖杜順大師所立的三觀也是相似的內(nèi)容。

　　杜順大師立的三觀：真空觀、理事無礙觀、周遍含融觀，都是說明這個內(nèi)容——了解諸法的空相，了解諸法緣起假相，由假入空，由空了解假的道理。一切諸法既是空又是有，就是中道。所以在天臺宗就立于空諦、假諦、中諦。中諦是中道，看一切事物不要單純地看，要有連帶地看，事物都是相輔相成有聯(lián)系的，不能把它分開，不管一多、大小，都是有連帶關(guān)系的。芥子納須彌，須彌入芥子；于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。現(xiàn)在哲學(xué)家來講就是“一葉知秋”、“一滴水知大海”。你嘗這一滴水，就曉得大海的百川之味，就代表大海；從秋天的一片落葉，你就曉得整個秋天的現(xiàn)象。這就是法界緣起觀。

　　這個道理非常微妙，立華嚴(yán)宗的賢首國師，為了跟武則天解釋這個妙理，以鏡子和金獅子作比喻來解釋。在屋子里四面八方都安上鏡子，正中間供一尊佛像，燃一只火炬或者置一個燈具，那么這尊佛和這盞燈，在四面八方的鏡子中都現(xiàn)影像，這個鏡子照到那個鏡子也顯影像，那個鏡子照到這個鏡子也顯出影相，鏡中有鏡，影中有影，就形成一種無盡的緣起，層層無盡。我看(弘法寺)臥佛殿，它就以這個原理來莊嚴(yán)的，鏡中有鏡，影中有影，所以法界緣起無有窮盡。

　　法界緣起、普賢行愿為宗趣

　　悟理以后，不管是一塵、一事、一物，我們都要以平常心對待，以真實心對待，就可以入法界緣起。所以在這兒講以入法界緣起、普賢行愿為宗趣。那么法界緣起是所入的境界，能入是什么呢？就是普賢行愿。

　　《法華經(jīng)》講：“諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世”，“諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。”佛之知見是什么呢？就是指的真如、真心。它的妙用，使眾生都能了解，都能悟入，都能證得。佛大悲啊，他就以這個因緣而出現(xiàn)于世。

　　那么怎樣證入呢，怎樣悟入呢？必須修普賢行愿。普賢行愿就是能入，法界緣起就叫所入，我們修普賢行愿就可以證入法界緣起；了悟法界緣起，就可以了解諸法的真實相。所以《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣，就是以入法界緣起、普賢行愿為宗趣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》（八十華嚴(yán)）的三十九品內(nèi)容很多，但是它的核心，就在入法界品，特別是普賢行愿品，這是它的核心�！镀召t行愿品》的核心是什么呢？就是由普賢大愿，臨終導(dǎo)歸西方極樂世界：

　　愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

　　面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　類似于這樣的偈頌有好幾首，說明《普賢行愿品》的歸趣就是往生極樂世界。

　　簡介凈土宗

　　說到往生極樂世界，就與念佛有關(guān)系了，與凈土宗有關(guān)系了。所以這里我還要簡單介紹一下凈土宗的重要。

　　凈土是很殊勝的。中國凈土宗的建立是開始于慧遠(yuǎn)大師，成立于善導(dǎo)大師。凈土經(jīng)典就有五經(jīng)一論。原來是三經(jīng)一論：《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生論》。在清代有文人學(xué)士叫魏源（道光進(jìn)士），就把《普賢行愿品》加進(jìn)去，到了民國初年印光法師又把《楞嚴(yán)經(jīng)》里面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加進(jìn)去，就成為五經(jīng)一論。所以研究凈土必須要讀五經(jīng)一論。

　　雖然叫凈土，它實際上教義很深、很廣，與般若、天臺、法相、三論、密宗、律宗都是相通的，所以我們祖師稱贊凈土“即顯即密、即頓即圓”。念佛的好處在哪里？在現(xiàn)生中，以凈念代替妄念，內(nèi)心就清靜、平和，心胸廣大，慈悲善良。這一個內(nèi)心的修養(yǎng)，對我們身體有好處，對家庭、事業(yè)有好處，在現(xiàn)生中都可以獲益。臨命終時，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。到了西方就是不退轉(zhuǎn)，直到花開見佛。

　　凈土法門很重要，在西藏密法里面有彌陀法，一句阿彌陀佛就包括了密法里面的胎藏界、蓮花界、金剛界！這個道理，學(xué)過彌陀法，學(xué)過密教教義的人就曉得。

　　身邊往生的故事

　　關(guān)于念佛往生西方，這是事實，從古到今都有。重慶一個姓楊的居士，叫楊佳玉，她跟我說，她對母親很孝順，她勸她母親念佛，她自己也念佛。到她母親病危臨命終時，她就從晚上初夜一直到早上，跪在阿彌陀佛像前，給她母親念佛，念一個通夜。當(dāng)她母親要走的時候，她就親自見到母親的神識脫離了軀殼，從空中伸出一雙大手，一看是阿彌陀佛，把她母親提到空中，接著她母親就變形，變得很高大，就在佛的身后，同時母親給她講：極樂世界境界很殊勝。說完就不見了。這是那個楊佳玉親自給我講的，她不會說謊話。當(dāng)然類似這樣的事情還很多，這就是念佛生西的驗證。

　　念佛還須修三福業(yè)

　　《觀無量壽經(jīng)》提出要以三心念佛，即直心、深心、廣大心。念佛以外還要與禮拜、持誦、觀察、發(fā)愿、回向相結(jié)合。除此以外，在我們生活上、行動上要修三福業(yè)，即修凈業(yè)。這是相當(dāng)重要的，念佛不只是念佛而已，要修凈業(yè)。這在經(jīng)文上講得很清楚。

　　第一個福業(yè)：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。這就是人天善。

　　第二個福業(yè)：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。要守戒，威儀要整齊嚴(yán)肅，以戒為主，佛家就是講要以戒為主，有戒才有德，有德才能有福。這是一個必然的因果關(guān)系，這個中心就是要清凈三業(yè)——身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)要達(dá)到清凈，才能獲得解脫，這叫做解脫善。

　　第三個福業(yè)：發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。念佛的人要發(fā)菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化眾生、為利有情愿成佛果之阿耨多羅三藐三菩提心。你首先不能夠離開眾生，要救濟(jì)眾生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業(yè)，現(xiàn)在來說就是慈善事業(yè)、公益事業(yè)和福利事業(yè)，這是行菩薩道。

　　要深信因果。因果是佛法的中心。種瓜得瓜，種豆得豆；為善受福，作惡遭殃。種什么因就有什么報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。

　　要讀誦大乘。凈土五經(jīng)都是大乘經(jīng)典。除此以外，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《報恩經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》都是大乘經(jīng)典。讀誦大乘經(jīng)典，心胸就寬廣，愿力就大，目標(biāo)就高，所以必須要讀誦大乘。當(dāng)然，在居士當(dāng)中，有些文化低的或者沒有文化的，除了念佛以外就可多聽開示，多請教善知識。

　　勸進(jìn)行者。與此同時，還要勸別人發(fā)大乘心，多做善事，廣做善事，廣利眾生。這一條福業(yè)，就叫作菩薩善。

　　這個三福業(yè)，就包括了人天善、解脫善、菩薩善。所以念佛，不是與生活、工作、現(xiàn)實脫節(jié)的，它具有積極性，這就是凈土法門的殊勝。

　　如何入法界

　　講到普賢行愿，《華嚴(yán)經(jīng)》就以普賢行愿為核心，以“入法界品”為核心。而這一個核心又以導(dǎo)歸極樂、念佛生西為核心。所以念佛很重要。大家不要輕視念佛，這個意義是很深廣，目標(biāo)很高、很大的。但這兒講入，怎樣入法界呢？普賢行愿是能入，法界緣起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢？我們讀經(jīng)念佛，身體方面，要恭敬、禮拜、供養(yǎng)、持誦，這都叫作身入。如何心入呢？就要在內(nèi)心里做到具足正信，具足正解，具足正行。

　　如何為正信、正解、正行

　　什么叫正信呢？信仰三寶，信仰因果，信仰功德。三寶的功德，因果的真理，修善積德的功德，不落虛空，要堅定這個信仰，這是一種正確的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要從心底來信。

　　正解是什么呢？就是必須要了解這個真實道理。比如我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》，必須要了解《華嚴(yán)經(jīng)》的道理。讀《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等“五經(jīng)一論”，也要了解它的道理。了解道理以后，才能夠加強(qiáng)、加固正確信仰，所以不是盲從迷信。

　　正行是什么呢？就是身體力行，結(jié)合禮拜、持誦，修福修慧。修福要廣積功德，廣修善業(yè)；修慧要多聞熏習(xí)，深入經(jīng)藏。學(xué)佛就是要�；�雙修。你單單有福，只能說你生活好、事業(yè)好，少受挫折，順利一點(diǎn)。但是福必須要靠慧來養(yǎng)，有慧指導(dǎo)，才能深入了解。用慧來斬斷煩惱無明，消滅生死根本，消滅一切痛苦的根本！

　　有福還要繼續(xù)修福，繼續(xù)修慧，福慧雙修，所以菩薩事業(yè)叫悲智雙修。有悲心，廣濟(jì)眾生就有福報，能夠多聞熏習(xí)有智慧就可以證得菩提。悲智兼修，達(dá)到福慧圓滿，到了佛的境界就叫作兩足尊。何謂“兩足”？一為福，二為慧。那么這樣子就可以入，一是悟入，二是證入。這就是實際行動，我們必須要這樣子做。

　　三、《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯和傳承

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的三個譯本

　　《華嚴(yán)經(jīng)》傳到中國來以后，有三種翻譯。

　　第一就是在東晉年間，距現(xiàn)在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀羅，在廬山翻譯的。廬山現(xiàn)在還有佛陀跋陀羅翻譯經(jīng)的經(jīng)臺。他當(dāng)時翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》共六十卷，根據(jù)梵本有十萬五千偈，一般稱為《六十華嚴(yán)》。佛陀跋陀羅是印度語，翻譯成中國語叫覺賢。

　　第二、唐代的實叉難陀翻譯了八十卷，就在當(dāng)年的長安，現(xiàn)在的西安，翻譯了八十卷，一共三十九品�，F(xiàn)在通行的就是八十卷，一般稱為《八十華嚴(yán)》。實叉難陀是印度語，翻譯成中國語叫做學(xué)喜。學(xué)習(xí)佛法感到歡喜，得了法喜叫做學(xué)喜。

　　第三種翻譯，就是唐朝般若三藏翻譯了四十卷，這四十卷就是入法界品，一般稱為《四十華嚴(yán)》。由于《八十華嚴(yán)》缺乏了最后一品《普賢行愿品》，在唐德宗的時候，華嚴(yán)宗的第四祖澄觀法師，一般叫做清涼國師，就把《四十華嚴(yán)》的最后一卷《普賢行愿品》加進(jìn)《八十華嚴(yán)》，一共是八十一卷。

　　以上就是《華嚴(yán)經(jīng)》的三譯，三種譯本。我們現(xiàn)在通行的是《八十華嚴(yán)》。這是簡單的敘述翻譯。

　　龍樹菩薩與《華嚴(yán)經(jīng)》傳承

　　至于傳承，在印度首先要講到的是龍樹菩薩。根據(jù)歷史的記載，龍樹菩薩在龍宮發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》，覺得很珍貴，就把《華嚴(yán)經(jīng)》請出龍宮供養(yǎng)，宣傳妙義。龍樹菩薩是空宗的祖師，實際上在中國來講他是八宗的祖師，各宗都在弘揚(yáng)。他寫了《中論》、《十二門論》、《大智度論》，另外還寫有《十住毗婆沙論》。在《十住毗婆沙論》中他又把修行，分成難行道、易行道。難行道就是要學(xué)習(xí)菩薩，經(jīng)過三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。念佛念好了，就用不著經(jīng)過三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，這是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》里面講的。所以他提倡弘揚(yáng)凈土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。

　　馬鳴菩薩與《大乘起信論》

　　在印度有一位馬鳴菩薩。為什么叫馬鳴呢？因為他很聰明，很有智慧，他門前有一匹馬，往往在他說法的時候，馬就靜靜地聽，聽了以后馬感動叫喚流淚，所以就尊稱他為馬鳴菩薩。馬鳴菩薩寫了《起信論》，講真心的妙用，把心分為心真如門、心生滅門。心真如門就是講的法性，即是真如、真心。生滅門講的是妄心、妄心的流轉(zhuǎn)生滅。真如本性，由于無明蒙蔽，所以就生起三細(xì)六粗，流轉(zhuǎn)生死。能夠見佛聞法，返妄歸真，就逐漸恢復(fù)法性。這是《起信論》所講的內(nèi)容，也是《華嚴(yán)經(jīng)》的重點(diǎn)：法界緣起。講真心，也叫真如緣起。

　　世親菩薩與《十地經(jīng)論》

　　另外在八九百年之間，弘揚(yáng)法相唯識的有無著、世親兩兄弟，無著菩薩是弘揚(yáng)法相唯識的。世親菩薩是他的兄弟，最初弘揚(yáng)小乘，毀謗大乘，后來經(jīng)過無著菩薩的點(diǎn)化，專門發(fā)心弘揚(yáng)大乘。世親菩薩也叫天親菩薩，他寫的書很多，被后世尊稱為“千部論師”。他讀《華嚴(yán)經(jīng)》，就專門寫了一部書叫《十地經(jīng)論》，闡揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的十地品，是非常重要的。

　　以上，就是《華嚴(yán)經(jīng)》在印度的傳承。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在中國的傳承

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在中國的傳承是從隋唐開始。第一祖就是杜順大師；二祖叫智儼大師；第三祖叫法藏大師，也叫賢首國師，這時正式成宗，成為華嚴(yán)宗；第四祖叫澄觀法師，又叫清涼國師；第五祖叫宗密大師。唐武宗之后，佛法遭受到教難，經(jīng)典散逸。宋代以后，也有研究華嚴(yán)的，但是沒有那么顯著，一般佛教弟子還是很尊重華嚴(yán)的。明代憨山大師為了報母親的恩，血書華嚴(yán)，就是以血來書寫《華嚴(yán)經(jīng)》。民國初年，上海有月霞、應(yīng)慈等大師，是專門弘揚(yáng)華嚴(yán)的。這些祖師們都有著述。從唐代到清代《華嚴(yán)經(jīng)》的著述，據(jù)統(tǒng)計是一百多種，現(xiàn)在簡單地把中國這幾個祖師的事跡向大家介紹一下，使大家更加明確。

　　杜順大師，是華嚴(yán)宗第一個祖師。他在終南山修行，讀《華嚴(yán)經(jīng)》，有一些神奇的事情。當(dāng)時的皇帝唐太宗正在害疾病，發(fā)熱，御醫(yī)想盡了辦法也治不好，聽說杜順法師有神技，唐太宗就把他召入宮中，希望他以神力來消除他的疾病，消滅他的病苦。他說：皇上啊，你最好是大赦天下！因為唐太宗南征北討殺了很多人，這是冤業(yè)病。唐太宗就聽他的話，大赦天下，并做了很多法事，超度亡靈，不久唐太宗的病就好了，對他很感謝，聽他講法也合他的心，就賜他法號“帝心”，尊曰“帝心大師”，“帝心”即深合皇帝心之意。

　　杜順法師讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，建立了華嚴(yán)三觀：空觀、理事無礙觀、周遍含融觀。中國《華嚴(yán)經(jīng)》的傳承就從這時開始，為后來建立華嚴(yán)宗奠定了基礎(chǔ)。

　　二祖智儼大師。智儼是很有智慧的，深解杜順法師的三觀，也有很多著述。

　　三祖法藏大師，也叫賢首國師。他是以智儼為師，同時對于華嚴(yán)宗的教義又有所發(fā)揚(yáng)。當(dāng)時是唐武后（武則天）在位，武則天召他入宮，供養(yǎng)他，請他講《華嚴(yán)經(jīng)》。當(dāng)他開口要講的時候，有一種異相，口放白光，白光深入空中后合為云蓋，象白云一樣的蓋，當(dāng)時武后很受感動。正式宣講以后，講到序品，大地震動，這個在他的傳記里有記載。后來武后不了解法界緣起的道理，當(dāng)時殿前有金獅子，他就以金獅子比喻，把法界緣起的意義，講給武則天聽，武則天很有感悟，有所了解，因此，他就寫了《金獅子章》。

　　四祖澄觀大師，又叫清涼國師。他寫了《華嚴(yán)疏鈔》。

　　五祖宗密大師。他住在圭峰，是四川西充人，平生專研華嚴(yán)，著述也很多，有二百多種，他的思想體系是繼承了澄觀大師的。

　　這就是中國傳承的一個簡單內(nèi)容。

　　四、《華嚴(yán)經(jīng)》重點(diǎn)和內(nèi)容

　　華藏世界

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王，是大乘經(jīng)典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘聲聞、緣覺的境界，是地上菩薩的境界。所以它說的境界，說的內(nèi)容，不是一般凡人的那種看法。假若以凡人看，以現(xiàn)在有些有偏見的人來看，他認(rèn)為那些境界不可信，是玄虛、神秘的。殊不知這種境界不是凡人所能了解的。

　　凡人境界很狹窄，只見到眼前，不曉得世界；只看到現(xiàn)在而不曉得過去和未來。就好像井中之蛙，只有那么小的一個天地，看問題往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整體。所以大家千萬注意這個問題。經(jīng)是佛說的，佛不會說謊話，他是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛有三十二相，其中廣長舌相，就是由于不說謊的因而感得的。

　　這一個境界也是佛親證的境界。比如佛介紹西方極樂世界，這是佛親證的；佛介紹華藏世界，也是佛親證的。你就不能夠以普通學(xué)者考證的眼光、進(jìn)化論的眼光來對待，那種看法是錯誤的。在民國初年，有些學(xué)者就以這么片面的眼光來對待佛經(jīng)，一會兒說《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《起信論》是假的，一會兒又說大乘不是佛說的，因此引起很多爭論，這就是以世俗眼光來對待佛經(jīng)。在座的有很多是青年，也是知識分子，你們進(jìn)入佛門皈依三寶，就要相信佛經(jīng)，不要去偏聽偏信那些，更不要去宣揚(yáng)，否則，你只有退化，生起疑悔。

　　釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛，他的報土就是華藏世界�！度A嚴(yán)經(jīng)》有好幾卷的內(nèi)容就是講華藏世界品。華藏世界很廣大、莊嚴(yán)，依正莊嚴(yán)，重重?zé)o盡。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》的敘說：這個世界下面有風(fēng)輪，風(fēng)輪上面有水輪，水輪上面有金輪。水，就是香水海，在香水海的中心就是蓮花藏，大蓮花，蓮花從底到上一共是二十層。這二十層里面就包括諸佛世界，包括四種土：凡圣同居土，即凡圣同居在一起，為娑婆世界；方便有余土，為聲聞緣覺羅漢所修的；實報莊嚴(yán)土，就是菩薩所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。這就是華藏世界，很廣大，四周是十一邊，十一邊外各各又有十邊。這是佛的境界，廣大微妙，層層無盡，不是我們凡人想得到的，是不可思議的。

　　菩薩修行的路線圖

　　菩薩達(dá)到這個境界，要經(jīng)過五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后經(jīng)過金剛道，由等覺到妙覺，妙覺就是佛位了，這就是一個菩薩修行的路線圖。這些品里面就提到信、解、行、證，必須經(jīng)過信、解、行而后才能證。信、解、行、證，就是學(xué)佛的修行次第，也是修菩薩行，證得佛位的一個次序。要有信仰，要有了解，要有行動，行持以后才能證果。《華嚴(yán)經(jīng)》的三十九品就包括了這個信、解、行、證的內(nèi)容，也就是“菩薩由凡夫發(fā)心到成妙覺佛果的階梯”。

　　普賢十大愿的核心

　　第三個內(nèi)容主要就是《入法界品》的最后一品普賢菩薩的十大愿�！度A嚴(yán)經(jīng)》是大經(jīng)，它的核心就在于《入法界品》的《普賢行愿品》，而《普賢行愿品》的核心，最后是導(dǎo)歸于極樂、往生西方。

　　五、四法界觀

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的立宗叫賢首宗。講到法界觀的內(nèi)容就有四法界觀、十玄門、六相。這個四法界觀很重要，是哪四種呢？事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，稱之為四法界。

　　事法界

　　第一，事法界。事就代表一切法相：一切有為法、一切無為法、一切染污法、一切清凈法、一切心法、一切色法……在現(xiàn)代來講就是各種人生現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然界現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等等，宇宙森羅萬象，都在這個事法界里面。

　　這個事法界包括很寬廣，世間上只看到有形的，而事法界不單是包括有形的，還包括無形的。精神境界的、六道輪回里面的現(xiàn)象、佛菩薩的境界、凈土境界，不是一般人能曉得的，超出我們的意識以外，超出世間上的時間和空間，都是無形的。所以說這個事法界包括很多，這一切都是現(xiàn)象，世間的、出世間的、染污的、清凈的，各種現(xiàn)象都包括在事法界里面。佛的凈土——西方極樂世界、東方琉璃世界，還有這個華藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的確存在，只是你沒有到那個境界，沒那個因緣，所以你認(rèn)識不到。

　　理法界

　　第二，理法界。什么叫理呢？理就代表心性，心的本體。講到這個心，我們就有鑒別了，這個心絕對不是一般講的心臟的心。心臟的心是主使血液循環(huán)，血旺精神就好，血虛精神就衰，肉團(tuán)心就是這么一回事。這里所說的心性不是這個心，另外也不是像現(xiàn)在生理學(xué)講的腦神經(jīng)、腦筋。這個腦筋、神經(jīng)在唯識學(xué)來講，它是屬于勝義根，這個根就是屬于意識，第六識潛意識所依的。

　　根，有浮塵根、勝義根。浮塵根可以見，比如我們的眼睛、眼珠，眼前都是可以見到的；勝義根就不可以見，是微細(xì)的神經(jīng)末梢。神經(jīng)中杻在唯識學(xué)來講就等于勝義根，很微細(xì)。觸是什么呢？是觸覺，感觸的觸。所以這個勝義根神經(jīng)假若受了損傷，這個人的身體就麻痹。但是這個勝義根神經(jīng)也不能代表這個心性，因為根據(jù)醫(yī)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)：有些腦神經(jīng)得了病，盡管切除以后，他的生命存在，他的意識仍然存在。

　　所以這個心性的“心”就是真心，佛菩薩的境界就是以真心發(fā)揮妙用，就有凈土世界。在凡夫來說這一個真心，從無始以來，受了蒙蔽，被無明障蔽，盡管發(fā)揮的作用是真心的妙用，但是它已經(jīng)被妄識、虛妄意識蓋伏了，就成為污染的世界，成為五濁惡世的世界。我們現(xiàn)在修行、學(xué)佛，就是要把這一層污染的東西去除，消滅無明煩惱，逐步逐步轉(zhuǎn)妄歸真。而達(dá)到“轉(zhuǎn)妄歸真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透視事物，看得淡，放得下，在這方面用功。所以這個理法界就代表心性，是不可以用形象來思維的，不可以捉摸，不可以思議，豎窮三際，橫遍十方，空間很寬，時間很長，我們在一念間就包括若干的空間，也包括若干的時間，這個就是一念的妙用。

　　理事無礙法界

　　第三，理事無礙法界。一切事相都是由理性所顯，理性所變，三界唯心，萬法唯識。而這個事方面是一種緣起法，事與事之間相資相助，都是一種緣起法。宇宙一切，不管各種現(xiàn)象都是緣起法。一個植物的生長要靠各種原因，一個人的生長又要靠各種原因，有父母關(guān)系、家庭關(guān)系、社會關(guān)系等。這就是理與事的關(guān)系——事成于理、事顯于理。有事就有理，有理就有事，這是心物總和。有心就有物，有物就有心，就不像一般哲學(xué)講的唯心論、唯物論、二元論、多元論，那種講法是片面的講法。講唯物，就偏于物，講唯心就偏于心，脫離客觀事實。實際上應(yīng)有綜合的觀察，所以叫理事無礙。

　　事事無礙法界

　　第四，事事無礙法界。事事無礙就特別要講緣起法。緣起無盡，就好像大海一樣的，風(fēng)吹水，水就起波浪，波浪一層接一層，大波浪、小波浪層層起伏，這是一種現(xiàn)象。盡管波浪起伏，但是大波、小波它都有水性、濕性，濕性不會喪失，每個波浪里的濕性都不會失掉。那么風(fēng)止息了，波浪就平息了，就恢復(fù)真如境界。波浪起就是世間現(xiàn)象，波浪平伏就歸入真如境界。不管是真如境界，還是世間境界，理性不會失掉，都有理性，這就叫事事無礙法界，緣起無盡，層層相關(guān)。在這個事相上，我們能夠透視事物，透視事物的現(xiàn)象，從而了解它的本體，這樣子就可以入法界，就可以了解真如的道理。

　　知幻即離，離幻即覺

　　我們生在世間得了人身，即五蘊(yùn)身，這是個假軀殼，是一種幻相。盡管如此，其中有一個主體，就是心性。學(xué)佛要經(jīng)過修行階段，識透本來面目。這一個本來面目就叫真心，就叫法性。因此我們對一切事物的看法，要以苦空、無常無我、夢幻泡影來觀察�！秷A覺經(jīng)》講要把一切現(xiàn)象看成夢幻泡影，知幻即離，離幻即覺。你曉得一切是幻，你就要有厭離心，不要貪戀，不要追求，不要執(zhí)著，能夠這樣子看淡、放下，就開始覺悟了，就能恢復(fù)本覺，由始覺到妙覺。

　　知幻即離，離幻即覺，人生和世間現(xiàn)實都是如此，這是認(rèn)識以上四法界的一個重要意義。

　　六、《普賢行愿品》的人生價值意義

　　清凈三業(yè)

　　第一，普賢十大愿，從禮敬諸佛到普皆回向，這十個愿王，其中表現(xiàn)的有身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)，不管哪一愿都要做到身、口、意三結(jié)合。身要恭敬，要端正，要嚴(yán)肅，要威儀；口要贊揚(yáng)佛法，要請轉(zhuǎn)*輪，要隨喜功德；意就是要與禮相應(yīng)，禮這一佛要觀想十方諸佛，我一身就變?yōu)槿舾蓛|身，禮若干億佛，內(nèi)心清凈，誠懇真實，身口意三業(yè)清凈。

　　我們修持的時候，不管是禮拜、贊嘆、懺悔，還是發(fā)愿、回向都必須做到三業(yè)清凈，那么在日常生活中可以檢點(diǎn)自己，我的身是不是在造業(yè)？有沒有殺、盜、淫、傷害眾生？是否愛護(hù)眾生？我的口是不是在說謊？是不是在說挑撥離間話？是不是說的粗惡話？是不是說的下流話？我的意、起心動念是不是起的正念？正念是什么呢？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一義天，這就是真如啊，是與真如相應(yīng)的。相反的貪念、瞋念、癡念，叫做惡念或者叫做邪念。

　　在日常生活工作之中，待人接物時，是否做到三業(yè)清凈，就可以從身口意三方面來進(jìn)行檢查。如果你在日常生活工作中，對事接物，都能以正念保持，行動是正確的，思想也是正確的，那就是在世俗的一切事物中都在做好事，都在行方便事，與佛心相應(yīng)，這就是普賢行愿。所以這個普賢行愿，心胸廣大，沒有執(zhí)著，沒有障礙，到這個境界，就可以入法界了，就可以見到妙明真心，見到諸法性空、諸法法性，證得真如境界、佛的境界。

　　所以這個十大愿，與我們修行相結(jié)合，與現(xiàn)實相結(jié)合有很大的作用。你看《華嚴(yán)經(jīng)》之《凈行品》中文殊菩薩的一百四十一愿，有生活中的，有行動中的，有出家生活的，有在家生活的。起心、動念，舉手投足，行住坐臥，一切保持正念，一切都念到眾生，這即是文殊菩薩大愿，也就包括了普賢菩薩十大愿，都是相結(jié)合的。對于《普賢行愿品》的人生價值和意義，我們要懂得這個道理，注意活學(xué)活用，具體體現(xiàn)在生活上、工作上，就要以普賢十大愿的精神來對待，來了悟人生，證悟法界。首先要清凈三業(yè)，達(dá)到身業(yè)清凈、語業(yè)清凈、意業(yè)清凈。

　　十愿廣大

　　第二，普賢十大愿很廣大，包括了四宏誓愿、菩薩的三聚凈戒。

　　四宏誓愿即四種宏大的誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。

　　三聚凈戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這個戒既包括了出家菩薩戒也包括了在家菩薩戒。攝律儀戒，就是不要作惡，一切要遵守戒律，不要危害他人。攝善法戒，一切行動不管大善、小善，大功德、小功德都要盡量去做。饒益有情戒，主要是悲憫眾生，救苦救難，給有情、給眾生以安樂，解決他們的痛苦，叫饒益有情戒。

　　在四宏誓愿之中，第一眾生無邊誓愿度，無邊眾生都要發(fā)愿救度，包括胎、卵、濕、化，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想等各種眾生，這就包括了饒益有情戒。第二煩惱無盡誓愿斷，就包括攝律儀戒。我們在修行之中，在修戒定慧之中，要斷盡煩惱，若煩惱不斷，習(xí)氣不除，盡管你念佛念經(jīng)，沒有受用。接下來“法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”，就包括攝善法戒。從學(xué)佛、學(xué)法一直到成佛，都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚凈戒，而普賢十大愿就體現(xiàn)了四宏誓愿、三聚凈戒的內(nèi)容和精神。這個十大愿就是一切佛、一切菩薩都應(yīng)該發(fā)的愿，都應(yīng)該修的行。這是它的第二個特點(diǎn)。

　　與般若相應(yīng)

　　第三，修行十大愿，要結(jié)合般若精神。什么般若精神呢？就是一種智慧，于相無所著而修布施。能施、所施、施果，我是能施，某個東西是所施，施果就是執(zhí)著施了以后我要得什么果。應(yīng)是三輪體空的布施，就是說能施、所施、施果都不要執(zhí)著，那就是無住精神。無住，在《金剛經(jīng)》上講，不要住我相、人相、眾生相、壽者相，不要住法相、非法相。修行十大愿而無所住，這就是般若。愿行與般若相結(jié)合，這一種緣起，叫做無住緣起。以無住的緣起，就能見到諸法真實之相，進(jìn)入法界，這是十大行愿很重要的一點(diǎn)。

　　所以說以上這三點(diǎn)：第一、清凈三業(yè)；第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚凈戒；第三、與般若相應(yīng)，以無住精神奉行十愿。心無所住就可以入于法界，這是核心思想。以上就是《普賢行愿品》的人生價值意義。

七、簡介文殊菩薩、普賢菩薩和善財童子

　　文殊菩薩

　　在佛說《華嚴(yán)經(jīng)》的時候，是文殊與普賢作為脅侍，左邊文殊，右邊普賢，以文殊、普賢為上首。文殊，就是文殊師利或者叫曼殊師利，這是印度語，翻譯到中國來就叫妙吉祥，妙就是微妙的妙，吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法會上很多地方都是文殊菩薩出現(xiàn)，文殊菩薩請示佛，提出問題，佛解答。他在南印度帶領(lǐng)弟子弘揚(yáng)大乘妙法，特別是般若方面。

　　他生在印度一個婆羅門家，據(jù)說他生的時候，吉祥的現(xiàn)象有十種：光明滿室、甘露盈庭、地涌七珍、神開伏穴、雞生鳳子、豬產(chǎn)龍兒、牛生白澤、馬生麒麟、倉變金粟、象具六牙。生下來以后他就能說話，他的相就像天宮的童子相，微妙莊嚴(yán)。由于根性智慧、聰明，有福德，所以就隨佛出家、學(xué)佛。他的行持是以楞嚴(yán)三昧入定而得的境界，叫“楞嚴(yán)三味”，你們?nèi)魧W(xué)過《楞嚴(yán)經(jīng)》就知道“首楞嚴(yán)三昧”。“首楞嚴(yán)”就是一切事究竟堅固，包括五蘊(yùn)、十二處、十八界、六大，這些事相都通于妙心，通于法性，修這個定即事而真，可以直接見到諸法實相，由妄歸真，就是“首楞嚴(yán)三昧”。

　　佛有兩個大弟子，一個叫文殊，一個叫彌勒。文殊就以般若空宗，弘揚(yáng)不二法門為主，彌勒菩薩就以弘揚(yáng)瑜伽、唯識法相為主。般若講空，瑜伽講有�？张c有就是大乘佛法最大的兩個妙義，就像車有二個輪子一樣的不可偏廢，所以因緣生法就叫有，因緣生法歸于法性，歸于圓成實就是空。有就不是實有，不是常有，空就不是斷滅空、虛無空。所以由空入有，由空顯有；由有入空，由有顯空，這就是中道。文殊菩薩講空，彌勒菩薩講有，這二種是相輔相成的。

　　空就表現(xiàn)在不二法門，文殊菩薩是弘揚(yáng)不二法門的�！�維摩詰經(jīng)》里，文殊菩薩與維摩詰辯論主要就是不二法門。不二法門最重要的是什么意義呢？世間一切是相對的，相對之產(chǎn)生就由于我們眾生的虛妄分別，有種種虛妄心就有種種差別，就有種種相對的事物。在眾生境界，由于虛妄計執(zhí)，片面地看問題、片面地執(zhí)著，就生出種種顛倒妄想。這是生死根本，痛苦的根本。能夠認(rèn)識諸法不二，由不二歸于一。一是什么呢？是真如、法性，那么這個境界就可統(tǒng)攝心物，統(tǒng)攝一切事物，歸于一種，萬法歸一。這就是整體看問題，就可以包攬一切現(xiàn)象，認(rèn)識一切現(xiàn)象，觀察透視一切現(xiàn)象。

　　所以“不二”，實際上是顯示真如法性的道理，這個境界不可思議，不可以想得到，也不可以言語表達(dá)，超出時間、空間。文殊菩薩，就專門弘揚(yáng)“不二法門”，著重解，著重般若，代表智慧。

　　普賢菩薩

　　普賢菩薩，他的名字從因和果來解。在因行上來講，他的德遍于眾生叫普；在果行上來講，他位居十地以后，居于亞圣地位，就是等覺，由等覺進(jìn)一步就是妙覺、佛果，所以他位居等覺就叫做賢，叫普賢。德無不被曰普，位居等覺曰賢，叫做普賢。

　　普賢菩薩居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普賢行代表定力很高的禪定。所以文殊與普賢，是相輔相成的，理與事相對，行與證相對，禪與般若相對。修學(xué)大乘佛法必須要具備的條件，就從文殊、普賢這二大菩薩的精神中體現(xiàn)出來。

　　文殊菩薩與五臺山發(fā)塔

　　文殊菩薩的道場就在五臺山，五臺山就是清涼世界，其中塔院寺里有座塔叫發(fā)塔，這個發(fā)塔是怎么來的呢？在歷史上有這么一個公案。

　　據(jù)說在北魏年間，五臺山的大孚靈鷲寺，每年春三月都要廣修布施，設(shè)無遮齋會，施茶、施飯，來受供養(yǎng)的很多。

　　有一次，一個婦女帶著一條狗，抱著兩個孩子，一大早就到山門外，要求把門打開，給她施食。守門的僧人，看到是個婦女帶著孩子帶著狗，認(rèn)為她要急于趕路，就馬上把門開了。門開了以后，這個婦女就馬上要求要先吃飯，飯頭僧就把飯舀好，舀了三份，她一份，二個孩子各一份。后來她還要求，她說還要給我一份，什么份呢？是狗要吃。好了，就把這份舀出來，舀出來以后，她還要求，再給我一份。這個僧人就感到怪了：

　　“你明明來的時候是四個嘛？你一個，二個孩子，一條狗，已經(jīng)有四份了，你為什么還要一份呢？”

　　她說：“我的肚里面懷的有胎嘛！胎兒要吃�。�”

　　這個僧人就不高興了：“你這個人也太不滿足了，要了四份還要，胎兒吃什么？胎兒還沒出生，吃什么？”就發(fā)脾氣，叫她出門，等于說是攆她出門。

　　就在這個時候，這個婦人剛一出門，馬上就變現(xiàn)了，化為文殊菩薩，狗就是獅子，獅子騰空，文殊菩薩就坐在獅子身上。二個孩子，一個化成善財，一個化成欲天王，成二個童子。她當(dāng)時入門的時候供養(yǎng)了一束頭發(fā)，沒有其它什么供養(yǎng)，只有一束頭發(fā)。后來發(fā)現(xiàn)是文殊菩薩以后，這些僧人都很后悔，對于文殊菩薩當(dāng)面不識很后悔，就把這束頭發(fā)修塔供養(yǎng)。當(dāng)時住持僧就立定個規(guī)矩，以后每年的正月間施舍飯菜，不管男女老少幼平等對待，不要有分別。這就是文殊菩薩示現(xiàn)的公案，現(xiàn)在五臺山還有文殊菩薩的發(fā)塔，大家到了五臺山就會看到。

　　普賢菩薩的前世苦行

　　普賢菩薩，在過去生中世世修苦行，修苦行而不退愿，不退道心。傳說過去有一世中，他生在一婆羅門家庭。生下來以后，由于父母親很貧困，養(yǎng)不起，就把他拋在大路上。在大路上遇到另一個婆羅門，把他撿起來收養(yǎng)了，給他取了個名字叫吉兒。這個人為什么要養(yǎng)他呢？因為沒有孩子。后來這對夫婦幾年以后又生了個孩子，就嫌棄收養(yǎng)的孩子吉兒，把他拋在山谷之中。

　　吉兒在山谷中啼哭，遇到狼群，有個母狼把他銜去，給他吃奶，還尋東西給他吃，吉兒成了狼兒。有一天，這個狼出外去找食，遇到獵人，把狼殺死了，狼被殺死后，狼兒沒有吃的了，又爬出去哭啼，這時遇到一個商人，商人把他撿起，撫養(yǎng)起來。他很乖巧，很得養(yǎng)父的愛心，但是后來這個商人在旅游途中，住到黑店，因為店主貪戀商人的錢財，就在半夜把商人殺了。這個孩子很聰明，當(dāng)這個店主進(jìn)屋的時候，他覺得不對，爬到角落里藏起，就沒有被殺。

　　天亮以后，他就逃出去，遇到一個賣農(nóng)具的人，賣農(nóng)具的人又把他養(yǎng)起，由于吉兒聰明伶俐，通情達(dá)理，這個賣農(nóng)具的人也很高興，把他養(yǎng)到十多歲。后來，這個賣農(nóng)具的人家庭不順，得病，妻子死了，兒子死了，錢財也喪失了，遇到一個占卜的星相師，給他占卜。他說：

　　“你家里那個孩子就是你的克星，因此你的命運(yùn)不順，你必須要把他除掉，沒有他，你就順利了。”

　　但是這個賣農(nóng)具的人心頭很慈敏，不忍殺害。這個相師就說：

　　“你可以假借他人之手，把他殺害了，借刀殺人嘛！”

　　這個賣農(nóng)具的人，就把他送到他的一個朋友家，是個打鐵的鐵匠。以前這個賣農(nóng)具的人經(jīng)常到這個鐵匠家來玩，吉兒也跟著去玩，鐵匠也很愛吉兒，就把他養(yǎng)起來了。慢慢的，他的年歲就大了，成了青年。

　　有一天，吉兒到鐵匠的一個朋友家去作客。這個鐵匠的朋友有個女孩，女孩看到吉兒生起愛心，女孩很聰明，她也能夠預(yù)知吉兇，能夠看相。一次，她就跟吉兒講：

　　“你不要出門，你今天晚上就在我家里住，否則，你有殺身的災(zāi)禍，你不要出去。”

　　但是這個吉兒，他不聽，他說：

　　“一切隨緣吧，一切由業(yè)力定吧！”

　　他就離開了，走到一個森林邊，遇到一匹驚馬。驚馬亂奔，奔出森林后就踏到吉兒身上，吉兒受了重傷。接著出來的就是當(dāng)?shù)氐膰�王，原來是國王的馬。國王馬上把他扶起來，很抱歉，說：

　　“這個馬性很難調(diào)服，造成這個事端，很希望有人能夠幫我調(diào)伏這個馬。”

　　當(dāng)時吉兒就講：

　　“馬性難調(diào)，要調(diào)馬性，必須要靠佛法，依法修行，凈化內(nèi)心，使內(nèi)心調(diào)柔，才能伏馬性。”

　　當(dāng)時國王就問這段話是誰說的。吉兒講：

　　“這是佛說的，必須要依止佛，皈依佛，佛以妙藥來治一切病。”說完以后，吉兒就死了。

　　這一段公案，就是普賢菩薩在多生累劫中修苦行，在各種環(huán)境之中保持真性，難行能行、難忍能忍的這么一段事跡。

　　華嚴(yán)會上，華嚴(yán)三圣指：左邊文殊，右邊普賢，中間是釋迦佛（毗盧遮那佛）。文殊就代表智德、證德、般若德。普賢就代表理德、行德、禪定德。這兩種相輔相成，那么修學(xué)大乘菩薩必須要學(xué)習(xí)文殊普賢，要有這么大的心胸，這么大的境界，這么大的行持。

　　“善財”法義解析

　　善財童子為什么叫“善財”呢？據(jù)說他生下來以后有種種祥瑞出現(xiàn)，有各種資財、各種珍寶，滿室祥光，所以稱之為善財。實際上從法義上來講，什么叫善財呢？就是我們要廣修善法，人天善、解脫善、菩薩善等一切善法，能夠修一切善法為因，就可以積累智慧之財、福德之財。

　　學(xué)佛就要這樣，要知道世間的財富，不管高樓大廈，不管你有滿室的金銀財寶，萬貫家產(chǎn)，都是有變化的，都是帶不走的！你看從歷史到現(xiàn)在，那些有地位的、有錢財?shù)�，哪個帶走了？秦始皇死了以后，他的墳?zāi)谷魏稳硕疾恢�道，地下埋了很多東西，還有很多陪葬的。到清代，慈禧太后死了，她的墳?zāi)估镆才阍崃撕芏嘭攲�，但是這些東西都不存在了，盜竊墳?zāi)沟陌沿攲毝急I竊跑了。生前既不能帶走，死后也不能帶走。這個財是靠不住的��！

　　“善財”的“財”是什么財呢？善法之財。有善法才有財富，才有功德財富，這一個財就帶得走，所以我們現(xiàn)在學(xué)佛，就可利用你的地位，利用你的錢財，多做好事，多培陰功積德，這就是無形的財富，是帶得走的，所以我們要看得遠(yuǎn)。

　　從善財這個名義，我們就體解佛法的宗旨，要這樣修行，假若對世俗看不破，看不透，放不下，那么你一生都不自在。死了以后啊，都還沒有結(jié)局，沒有歸宿，那是可怕的事情。所以面對現(xiàn)實，我們要了解這個道理，結(jié)合修行，積累功德，這叫做善財。善財童子是我們的學(xué)習(xí)榜樣。

　　善財童子與五十三參

　　《入法界品》系《八十華嚴(yán)》最后一品，就是說明善財童子五十三參。善財童子歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫(yī)師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。

　　這就說明學(xué)習(xí)佛法呀，要包括世間學(xué)、出世間學(xué)，達(dá)到二諦融通。也說明世間法也就是出世間法，要看透。

　　善財童子，第三參就參德林比丘，他在山上找了七天，才在一個山頂上把德林比丘找到，就說明這個求法不是那么簡單的，要誠心，要難行能行，要堅韌，能夠這樣才能夠見佛，才能夠聞法。德林比丘指示他“憶念諸佛，現(xiàn)見三昧”的法門。人能夠時常憶念諸佛，念佛憶佛，決定見佛，這是《楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》里講的。要堅信能夠憶佛、念佛，就可以現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。

　　到了普陀山見觀音菩薩，觀音菩薩告訴他大悲法門，要以大悲為根本，救度苦難眾生，行持大悲法門，這也是佛教的根本法門。

　　參訪觀音菩薩以后，又見了彌勒菩薩，彌勒菩薩給他開門，開門以后，善財童子見了無盡的樓閣，無盡的佛境，層層無盡，就體會到文殊菩薩叫他要發(fā)菩提心、廣大心，必須要以菩提心為因，才能證得佛果，能夠見到無邊無盡的佛剎。所以彌勒菩薩就告訴他“一生佛果、三世境界”的法門。

　　最后，參訪普賢菩薩，普賢菩薩就告以十大愿行，在了悟緣起之中，須修大愿而不執(zhí)著，由“無住”的這么一個精神，就可以證入法界。所以善財童子，在五十三參深得法義，現(xiàn)身證入法界。

　　佛法提倡“由聞、思、修入三摩地”。這個聞慧很要緊，佛的法音，經(jīng)典奧義，必須要多聞。由聞而思，結(jié)合修持，才能生定發(fā)慧。《楞嚴(yán)經(jīng)》中文殊菩薩說：

　　此方真教體，清凈在音聞，

　　欲取三摩提，實以聞中入。

　　所以學(xué)習(xí)佛法，必須由文字般若進(jìn)入觀照般若，由觀照而證入實相般若。這是很重要的，你們現(xiàn)在在修學(xué)佛法過程中，要多學(xué)經(jīng)典，多聞經(jīng)典，要依止善知識學(xué)習(xí)，即使文化水平低，也要多聽開示，多學(xué)習(xí)，熏成無漏種子，這是很重要的。

　　以上就是我介紹的文殊、普賢、善財童子。這三個典型在《華嚴(yán)經(jīng)》中很突出、很特殊，所以我把它提出來。

　　（叁）《普賢行愿品》的簡單解釋

　　講經(jīng)綱要

　　現(xiàn)在開始講《普賢行愿品》的正文，一般講經(jīng)分為序分、正宗分、流通分。五祖宗密大師，他寫的《普賢行愿品》疏鈔、別鈔，分科很詳細(xì)，在藏經(jīng)里面有。我們現(xiàn)在只是按照一般講經(jīng)的程序“序分、正宗分、流通分”來講。

　　首先釋題，接著講正文。正文里面有序分、正宗分、流通分。序分以敘說因緣開始，是哪個啟請的、哪個說的。正宗分就講經(jīng)文的內(nèi)容，這個內(nèi)容就是十大愿。在正宗分里面有長行，有重頌。長行就是一般長短不齊的文章，一種論文式的叫長行；重頌有六十二頌，也就是六十二首偈子。其中有十五頌就是把長行講的重復(fù)加以講解；有二十二頌就在這個十大愿王的基礎(chǔ)上，重新又發(fā)學(xué)習(xí)大愿，從修行到度眾生，這就是十大愿的發(fā)揮。最后有二十五頌贊頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大愿，最后導(dǎo)歸極樂世界的功德，同時也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德，普勸世人，一切學(xué)佛的人要學(xué)習(xí)文殊菩薩、普賢菩薩。最后一段長行，是流通分，當(dāng)時在會的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍八部，都在聽法，聽了法以后，聞法歡喜，信受奉行。

釋迦悟道，初轉(zhuǎn)華嚴(yán)

　　佛說《華嚴(yán)經(jīng)》，根據(jù)華嚴(yán)宗的判教是在佛初成道以后。佛成道是在臘月初八的晚上，當(dāng)中夜明星出現(xiàn)的時候佛就成道。在沒有成道以前，還受了魔王波旬的干擾，平常講道高一尺魔高一丈，但是佛在金剛座上，以定力、威力，就把他對付了。降服魔王以后，佛就在中夜睹明星而成正覺。

　　佛在成道以后最初二十一天，就講了這部《華嚴(yán)經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》（實叉難陀譯本）中說：“如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。”這些話就體現(xiàn)了佛教的大乘思想。佛陀的境界是廣大的，心佛眾生三無差別，迷則成凡、悟則成圣，佛是已成佛，眾生是未成佛，所以生佛平等，那么對于一切眾生——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，都要以悲心對待，要尊重承事。

　　五時判教：第一時就是華嚴(yán)時；第二時是阿含時；第三時是方等時，說大乘經(jīng)；第四時般若時，說大般若經(jīng)；第五時是法華涅槃時，說《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是在第一時講的，佛不是對一般眾生講的，是對四十一位法身大士講的。所以這個大乘境界、華嚴(yán)境界，不是一般眾生，乃至二乘所可了解的，不可思議，廣大無邊，超越時空。

　　一、經(jīng)題闡釋

　　正題就是叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》。現(xiàn)在先講一下“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”這個經(jīng)題。“大方廣”是佛證的法，佛就是能證的人，也就是證得大方廣的境界��！《華嚴(yán)經(jīng)》這一部經(jīng)典說明，佛在因地上以六度萬行的因花（華），這個花就是因，種了這個菩薩因，以此而莊嚴(yán)佛果、證得佛果。

　　大

　　“大方廣”就是真心的體、相、用，這里是果位上的真心。果位上的真心從體、相、用來講——大，就代表佛的心體廣大如虛空，纖塵不染�！度A嚴(yán)經(jīng)》有一首偈子：

　　若人欲識佛境界，

　　當(dāng)凈其意如虛空，

　　遠(yuǎn)離妄想及諸取，

　　令心所向皆無礙。

　　佛的心胸是廣大的，我們要想知道佛的境界，就要把內(nèi)心靜下來，象虛空一樣的廣大，“當(dāng)凈其意如虛空”。如何靜下來呢？要“遠(yuǎn)離妄想及諸取”，把虛妄的思想祛除，把由妄想而引起的“追求執(zhí)著”消滅、遠(yuǎn)離，這樣一來就可“令心所向皆無礙”，那么你心里面所向的境界都沒有障礙，在虛空無掛無礙。

　　宋代《嘉泰普燈錄》中有兩句話：

　　千江有水千江月，

　　萬里無云萬里天。

　　“千江有水千江月”，各條江河都有水，但是這個水一定要澄清，水清月現(xiàn)，水不清月就不現(xiàn)，波濤起伏就不會看到月亮。

　　“萬里無云萬里天”，你要看天的面貌、虛空的面貌、陽光四射的面貌，必須萬里無云，沒有云霧才行。天的本來面目，必須沒有云霧，這象征什么呢？心里面沒有妄想顛倒，消滅了種種執(zhí)著、種種私心雜念，心靈的光輝就現(xiàn)出來，智慧光明就充滿虛空了。

　　這個“大”形容佛的心境之大。心如太虛，量周沙界。

　　方

　　方者就代表佛的德，方正莊嚴(yán)。佛陀由于無量劫修行積累福德智慧所感果報，清凈莊嚴(yán)，具足無邊德相。不像五濁惡世，污穢雜染充滿。

　　廣

　　廣者說明佛身的妙用很廣大，為了悲憫眾生現(xiàn)千百億化身，現(xiàn)五眼六通，度諸苦厄。這個妙用不是一般人可以了解到的。萬里虛空都有佛身存在，有感即現(xiàn)，無感即隱。有偈云：

　　諸佛清涼月，

　　常游畢竟空，

　　眾生心垢凈，

　　諸佛影現(xiàn)中。

　　你只要是虔誠拜佛、憶佛、念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。舉個例，很多人朝普陀山，有千千萬萬的人，但其中只有少部分的人在梵音洞見到了觀音菩薩的圣像，我本人就親眼看見。我第一次朝普陀山，就在梵音洞見到觀音菩薩，現(xiàn)的是白衣觀音像，與我同時見到的還有旁邊一個老居士。當(dāng)時我們是四川省佛教代表團(tuán)，一共二十多個人，有干部、有出家眾、有居士，他們都沒有看到。所以見到觀音菩薩的人還是少數(shù)，不是全體都能看得到的。

　　怎樣才能見到呢？內(nèi)心真誠清凈，與觀音菩薩悲心相應(yīng)，做到以觀音菩薩之心為心，以觀音菩薩之行為行，悲心、悲行都會相應(yīng)，機(jī)緣成熟，你就可以見到觀音菩薩。觀音菩薩平常都是在隱中示現(xiàn)，只要你肯念觀音菩薩，“千處祈求千處應(yīng)”，觀音菩薩就會尋聲救苦，這種事例很多啊！觀音菩薩現(xiàn)在從中國到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等，全世界上許多國家都在供奉，就是因為觀音菩薩的感應(yīng)很廣大。

　　所以這個“大方廣”也可以體現(xiàn)佛的三身，大代表他的法身，方代表他的報身，廣代表他的化身。法身遍滿虛空啊。報身是佛在過去生中修行了無量的福德智慧所感得的，有自受用報身，有他受用報身。自受用報身只有佛自己知道，他受用報身就現(xiàn)大身，為地上菩薩說法，只有地上菩薩、法身大士知道。化身是對地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應(yīng)現(xiàn)。這一種佛身，是由于佛在因地位上修了六度萬行，這六度萬行就像蓮花一樣的微妙香潔。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)

　　蓮花就是因花，佛菩薩坐的是蓮花，拿的是蓮花。蓮花就是因位上的因行，具足大悲大智。蓮花的功德在《彌陀經(jīng)》形容：微妙香潔。微妙就說明它有大智慧出污泥而不染，香潔就說明它的大悲心品德很高，雖然是處在污泥中不舍眾生，時時吐出芳香凈化環(huán)境，凈化眾生。一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花莊嚴(yán)佛果，所以叫大方廣佛華嚴(yán)。

　　經(jīng)在印度叫修多羅，譯成華語叫契經(jīng)，上契諸佛之理，下應(yīng)眾生之機(jī)。又經(jīng)者，指有規(guī)律、有條理、有方法、有道路。

　　以上就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)題的解釋。

　　入

　　《入不思議解脫境界普賢行愿品》。“入”有悟入、證入，我們了解后就有覺悟。不單是有覺悟而已，還要跟著行。在行中得到受用，就可以證入。在因位上有悟入、證入，果位上也有悟入、證入，不過是層次的淺深而已。

　　比如說禪宗講的開悟吧，指的是初地見道，見道以后就叫悟了。要過三關(guān)，先要把私心雜念、世俗心大死一番；其次才能夠證真，見到本來面目，悟入真性；接著才能夠由真向俗，觀察一切事事物物都是因緣生法，當(dāng)體即空，在事事物物中要隨順，不要有所執(zhí)著，隨緣不變，體行菩薩大行。這就是禪宗講的開悟。那么經(jīng)過悟以后還要繼續(xù)修學(xué)，從初地一直到第十地，對于煩惱障、所知障的現(xiàn)行要伏，種子要斷。第七地以前就伏住了煩惱障的現(xiàn)行，所知障的現(xiàn)行是分分伏分分?jǐn)�。這兩障的種子必須要在十地以后，進(jìn)入金剛道才能完全斬斷，把生死根本拔除，得到解脫。所以悟不等于說就證，還要行，悟入、證入。悟只能說了悟、開悟，有行結(jié)合才能證入。這是一個修學(xué)次第，就叫入的意思。

　　不思議

　　不思議，入這種境界非意識和語言可以表顯、不可思議。一方面，這個境界非常廣大，無量無邊；另一方面，從二諦來講，真俗互融，二諦融通。由真俗互融、二諦融通就可以入中道、真如法性，進(jìn)入中道都是不思議的境界。

　　解脫境界

　　什么叫解脫境界呢？勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就要求得解脫。身解脫就不再受業(yè)障所累，我們現(xiàn)在是業(yè)障牽纏不得自在，平常生活中那樣不順心、這樣不順心，就是由于業(yè)障牽纏不能解脫。身解脫就消除業(yè)障，心解脫就不被煩惱所障，以定力除煩惱。由定生慧到達(dá)慧解脫，就了解中道的道理，消除無明之惑，不受無明障蔽。

　　佛的境界、佛的解脫，有無量無邊的威力作用，所行無礙。從智慧來講他得了如理智、如量智，在法相上來講名為如所有性智、盡所有性智。如所有性智就證悟真如，盡所有性智就了解法相。這兩種智慧一是消除理障，二是消除事障。理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，處處受障礙，也就沒有辦法度眾生。所以這個解脫，一是從作用上來講，威力無邊，二是從智慧上來講具足二智，能夠消除二障，這種境界叫作不思議解脫境界。不思議就是不是我們可以說、可以想得到的。

　　普賢行愿品

　　普賢行愿品，普賢代表普賢菩薩。普賢是個名稱，從德行方面來講是周遍于諸境，普利于眾生，德無不普；從果位上來講他已經(jīng)具足等覺的果位，僅次于佛位，居于賢位就是等覺位，所以叫普賢。普賢菩薩就代表理性、真如性，在密宗來講就是胎藏界。另外代表行，就是行愿王，著重行。在止觀上他代表禪定功夫很踏實，深入禪定，你看他的坐騎大象，象走路就是很踏實的，身負(fù)重量而行步踏實，步步很牢很穩(wěn)。

　　文殊菩薩騎青獅，又是一個象征。文殊菩薩有大智慧，說法象獅子吼那樣，雷音震動，百獸降服，振聾發(fā)聵，驚醒愚頑。

　　“行愿”，也就是愿行結(jié)合，有十愿就有十行。不單是發(fā)愿，愿中有行，叫行愿。品就是這一類。八十華嚴(yán)共三十九品，加上四十卷華嚴(yán)的最末一品《入不思議解脫境界普賢行愿品》，共八十一卷。

　　唐罽賓國三藏般若奉詔譯

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》是唐罽賓國三藏法師般若奉詔翻譯的�！栋耸�華嚴(yán)》是實叉難陀翻譯的，般若三藏翻譯的《四十華嚴(yán)》都是入法界品，清涼國師就把入法界品的最后一品《普賢行愿品》加到《八十華嚴(yán)》之后共成八十一卷。這個“唐”是唐太宗時期。罽賓國就是北印度。三藏法師就是通達(dá)經(jīng)、律、論的法師。般若就是這個法師的名字，譯義為智慧，所以尊稱“般若三藏”。奉詔就是奉唐太宗的詔把它翻譯過來。

　　二、正文講解

　　（一）序分

　　下面正文，首先就是序分。序分的內(nèi)容就從“爾時普賢菩薩……”到十大愿最后一個愿“十者普皆回向”。這一段就是敘述講經(jīng)因緣。普賢行愿的說法對象就是善財童子，當(dāng)然也不止善財童子，“告諸菩薩”，就是還有諸大菩薩。

　　菩薩摩訶薩

　　“爾時普賢菩薩摩訶薩”，菩薩摩訶薩，這是一個菩薩的通稱。菩薩是印度語，叫菩提薩埵，菩提代表覺悟，薩埵代表有情，自己要覺悟也要覺悟一切眾生。菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。菩提代表由大智慧所證得的果報，就是覺悟；薩埵代表對有情有大悲憫的心。要救度眾生，行菩薩道，必須要具足悲心，所以作為菩薩要發(fā)菩提心。菩提心也叫廣大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具備這個條件才叫做菩薩。

　　“摩訶薩”，摩訶形容其偉大，功德殊勝、境界廣大，叫摩訶薩。現(xiàn)在比較普遍的一種現(xiàn)象，把神當(dāng)作菩薩，那是錯誤的。神不是菩薩，古人講“聰明正直謂之神”，這個人死了以后，進(jìn)入神道，在鬼中是比較聰明的，就叫神，神不是菩薩，一定要區(qū)分清楚。

　　如來勝功德

　　“稱嘆如來勝功德已”。“勝功德”，就是殊勝的功德。如來有什么殊勝功德呢？有智德、斷德、恩德。有廣大的智慧，具足一切種智，稱之為智德。斷德就是斷除了煩惱，證得大涅槃、無住涅槃。佛菩薩都是無住涅槃，也稱之為大涅槃，這就是斷德。恩德就是佛菩薩具足無量悲心，說法度化眾生，對眾生來講有很大的恩，以悲心化度眾生，使眾生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。

　　“告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說不可窮盡。”這說明如來的功德很大。“善男子”，這個善男子所包括的內(nèi)容，不單是出家的，出家在家都在里面。心地善良廣修善法，稱為善男子。

　　何為如來

　　如來就是佛的十大稱號之一。什么叫“如”呢？就是證得真如法性，“來”就是根據(jù)真如法性中，有佛果的產(chǎn)生叫如來�！督饎偨�(jīng)》講“如來者是諸法如義”，就是一切法的真如。又講“無所從來亦無所去故名如來”，這是真如理體，不象世間東西，有所運(yùn)動有所來去。他本來是不生不滅、不垢不凈、不增不減，也是不來不去的，故叫如來。

　　正解*輪，批判邪說

　　佛的十大稱號有：如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊，世間上的有些人把如來、佛叫成一個名稱如來佛，是不正確的。特別最錯誤的就是*輪功，他把*輪亂解釋，把佛也亂解釋，所以我在這里要特別講一下。

　　“*輪”，“法”就是佛說的法。“輪”有兩個意義，一是佛法可以摧伏煩惱，消滅障礙，就像輪子一樣，所經(jīng)之處，可碾碎一些雜亂的東西，這是第一個意義；第二，*輪常轉(zhuǎn)就是我們的希望，希望佛法經(jīng)常轉(zhuǎn)動，常住世間，作眾生的依怙，這是*輪的真義。

　　佛初成道，三轉(zhuǎn)*輪，對鹿野苑五比丘說了三次四諦法，即苦集滅道四諦。這個四諦法門是佛教的基本原理，它的中心就說了世間因果、出世間因果，佛教的中心就是講因果。那么，對于這個四諦法佛說了三次，叫三轉(zhuǎn)*輪。當(dāng)時的五比丘，就是佛最初度化的比丘，這就是僧寶。

　　這個李洪志講的*輪是什么東西呢？他在*輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖，佛不佛、道不道的，亂七八糟的，他稱之為*輪。以*輪之名破*輪之實，把*輪的真理抹掉了。另外他講這個佛、如來，如來是最高層次，佛是最低層次，他是這么胡講的，他的那本書我是看完了的，簡直一派胡言！佛與如來都是一個名號呀！佛的十種功德具有十種名號，哪里有什么最低層次、最高層次呀！*輪功除了這兩種以外，對于佛家的內(nèi)容很多都有歪曲，把法身說成什么“*輪修好了，嬰兒出竅”，把*輪當(dāng)成小肚子里面有個小東西在轉(zhuǎn)，這個就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的東西。

　　佛教講無我，哪還有什么神我！佛教講要消除我執(zhí)、法執(zhí)嘛！佛在世的時候破除九十六種外道，其中種類很多，那些不相信因果不相信后世的為順世外道，還有執(zhí)著梵天萬能的神我外道，有學(xué)狗的狗外道、學(xué)牛的牛外道，多得很，佛都駁斥。佛教的不二法門說的是空性、真如，由世間相對的東西到絕對的東西，不可以言說的真如境界，即法性境界。*輪功是如何解釋這個“不二法門”呢？他說，天上有一部《金剛經(jīng)》，地上有一部《金剛經(jīng)》，人間有一部《金剛經(jīng)》，這就叫不二法門。所以他這個*輪功的內(nèi)容，簡直就是胡說，亂道。

　　但是現(xiàn)在中國有少部分佛教的人參加了*輪功，受它的迷惑，出現(xiàn)種種悲相，發(fā)生很多慘劇。我們要站在正義立場、護(hù)法立場，來駁斥、取締它，一定要邪正分明。我在重慶的時候，對*輪功寫了好幾篇文章批評它，但是我有一個弟子，他原來是個教授，他參加了*輪功，他總有偏向、總有執(zhí)著，盡管表面上他不學(xué)*輪了，實際上他暗地里還在信它。他有一天來見我，他說：師父啊，你不要批判了！我笑了笑。

　　還有皈依我的一部分弟子，當(dāng)*輪功在中國猖獗的時候，他們居然跑到我的廟上來（來了七八個）。當(dāng)他們坐下來的時候我就問他們：你們今天有什么事情嗎？他們居然講：今天我們是來向師父宣傳*輪大法。我當(dāng)時就很冷靜地問他們：你們說說什么叫*輪啊？你們把*輪的來源、*輪的意義、有關(guān)*輪的內(nèi)容，講來我聽一下。這些人呢，你看我，我看你，沒有哪個講得出來。后來我就說：我今天恕不接待，你們?nèi)グ伞Ｎ揖妥吡�，這些人也就灰溜溜的走了。

　　這就是在我身邊出現(xiàn)的事情，我們?yōu)槭裁匆�駁斥*輪功呢？是站在維護(hù)佛法、維護(hù)真理的立場來駁斥，破邪顯正，不能讓這個邪法有市場，使人走邪途不走正道，結(jié)果自己墮落下去。

　　廣大如來功德

　　“假使十方一切諸佛經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。”佛的功德假使十方所有的諸佛，經(jīng)過象微塵數(shù)那么多的劫，來相續(xù)演說都說不完，不可窮盡，說明功德很大。

　　“十方”指空間很寬，東、南、西、北，四維（東南、西南、東北、西北）、上、下，稱為十方。

　　“佛剎”是佛的國土。

　　“極微塵數(shù)劫”，在數(shù)量上講，是像微塵數(shù)那么多的劫。劫就是指時間很長。它的算法根據(jù)解釋，從人壽來算，人壽一增一減，從十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，一增一減叫做一個劫。二十劫為一小劫，二十小劫為一個中劫，一個中劫即世界要經(jīng)歷從成到住、到壞、到空，四個中劫叫做大劫。菩薩修行就要經(jīng)三大阿僧祇劫，說明時間之長。

　　五濁惡世的劫濁呢，就是指在時間的長河中有各種災(zāi)難，小三災(zāi)、大三災(zāi)。小三災(zāi)就是瘟疫、饑饉、刀兵，這是經(jīng)常出現(xiàn)。大三災(zāi)是在這個世界壞的時候，出現(xiàn)火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，一直到色界天三禪以下都不可避免�；馂�(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)就叫大三災(zāi)。這些災(zāi)難為什么會出現(xiàn)呢？人心染污所致。人心不染污也不會有這些災(zāi)難，所以叫劫濁。

　　證佛功德

　　下面就說明如何才能證得佛的功德，才能完成佛果，就提出普賢廣大行愿，十種行愿，下面就是總標(biāo)，序分中的總標(biāo)。

　　“若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。”

　　總標(biāo)就把這個題名標(biāo)出來，就說要成就佛的功德，完成佛果，必須要有因素。這個因是什么呢？就是十種愿行。這十種愿行，很殊勝很廣大，意義很深，叫廣大行愿。這十種也代表菩薩四無量心、四攝六度，也代表菩薩的三聚凈戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所以這十種行愿是諸佛菩薩都要學(xué)習(xí)、都要修行的。

　　（二）正宗分

　　1．略釋十大愿

　　這十大愿，是普賢菩薩的愿行，偉大的愿行。普賢菩薩的這十大愿行，稱之為無盡緣起，無礙無盡的緣起。無盡說明了這一個關(guān)系，遍及于法界，很廣大。無礙是什么意思呢？修普賢行而不執(zhí)著，三輪體空而不執(zhí)著，沒有障礙，所以它是無礙無盡的緣起。我奉勸大家發(fā)菩提心，根據(jù)十大愿王來修，因為這個十大愿行是諸佛菩薩之所共修，我們學(xué)佛就要學(xué)習(xí)佛菩薩發(fā)心修十大愿，就可以與現(xiàn)實人生結(jié)合起來。

　　禮敬諸佛

　　一者禮敬諸佛。禮敬是很重要的，禮就是要頂禮，敬就是要恭敬。這個禮是以什么為重心呢？以戒為重心。如果一個人不講禮，那么就沒有道德，沒有約束。孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，佛家講“三千威儀八萬細(xì)行”，都是屬于禮字，以戒律為重心，所以它的意義很深。敬就是恭敬，身語意業(yè)都要恭敬，內(nèi)心要誠懇。

　　禮敬的作用、功德有：

　　第一，除驕慢障。你就能夠尊重佛菩薩，自己就消滅驕慢，內(nèi)心謙下和藹和平，將來感得了人身，也就是得了尊貴之身。你能尊重佛菩薩，將來可得尊貴之身。

　　第二，除名利心。世間上一切世俗法都是追名奪利，能夠恭敬佛菩薩，禮拜佛菩薩，這個世俗心就淡下來了，就消滅了。

　　第三，清凈三業(yè)。禮敬諸佛必須身、口、意三業(yè)清凈，身要合掌，五體投地，頂禮，口要默念佛號，意要觀想，所以要內(nèi)心清凈，禮拜佛像不要有妄念，也不要有雜念，要清凈三業(yè)。

　　第四，遍禮諸佛。不但是要禮這個佛，要遍禮十方世界的佛，自己盡管是一身，也要觀想自己的身變成若干身禮若干佛，這就是遍禮諸佛。

　　第五，進(jìn)行實相禮。什么叫實相禮呢，由形式的頂禮進(jìn)入諸法實相，觀諸法空性，不執(zhí)著能禮、所禮、禮的功德，不要執(zhí)著，很自然，進(jìn)入實相禮。

　　第六，就是要發(fā)長遠(yuǎn)心。經(jīng)文上說“如是乃至虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而虛空界、眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭”，但是實際上呢，虛空界、眾生界、眾生煩惱、眾生業(yè)等都無有盡時，所以我這個禮也沒有盡時。保持念念相續(xù)，保持身語意三業(yè)清凈，進(jìn)行頂禮，沒有疲勞，沒有厭倦。這一段，通行下面九個愿，都要有長遠(yuǎn)心。

　　稱贊如來

　　二者稱贊如來。這個“稱”就是稱揚(yáng)，“贊”就是贊嘆，稱揚(yáng)佛度眾生的功德，稱揚(yáng)佛在因位修行一直到果位的功德。“如來”是佛的名號。

　　稱贊的好處，一是可以滅煩惱增智慧，除口業(yè)障。贊揚(yáng)佛你就有福德，可以消滅煩惱，就有智慧消滅愚蠢，最重要的就是把你惡口的障礙消除。人都是有惡口的呀，多生累劫以來，口業(yè)不曉得發(fā)了多少，堆積起來象大山一樣的都不可以形容。假如這個罪不消的話那后果不堪設(shè)想。你能夠稱揚(yáng)贊嘆佛，那么可以滅煩惱，增智慧，消除惡口之障。

　　另外還能得無礙的辯才，能增智慧，從多聞熏習(xí)，到說法度生，達(dá)到辯才無礙。同時在稱贊過程中，我們要進(jìn)行語供養(yǎng)、禮供養(yǎng)，什么叫語供養(yǎng)呢？就是以言語音聲贊揚(yáng)佛的功德，包括我們早晚上殿唱的佛贊，包括佛事活動唱的贊頌，贊頌利人天，贊揚(yáng)佛的功德，這叫語供養(yǎng)。禮供養(yǎng)就是在這個贊揚(yáng)過程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀，也至誠恭敬，這叫做禮供養(yǎng)。

　　廣修供養(yǎng)

　　三者廣修供養(yǎng)。“供”叫做供奉，“養(yǎng)”叫做孝養(yǎng)，等于兒女對父母親一樣的要供奉要孝養(yǎng)。

　　它的好處：可以消除我們內(nèi)心里慳貪的障礙。有些人一文不舍、片善不修，上供三寶、下施眾生，一點(diǎn)都辦不到。為什么？貪心重！這種人不改過來的話，將來的后果不堪設(shè)想，三惡道中餓鬼道有他的份，人間貧窮下賤有他的份，這是可怕的呀！所以要廣修供養(yǎng)。

　　這個廣修的“廣”字就包括財供養(yǎng)、法供養(yǎng)。財供養(yǎng)就是一般的財物，香花燈水果，茶食寶珠衣。正文里面的香、燈就是財供養(yǎng)。法供養(yǎng)就是以法供養(yǎng)，正文里舉了七種：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)，一共七種。簡單來說，你能夠依佛所說的教法信受奉行，就包括這七種。

　　佛的經(jīng)典，就是教授這些內(nèi)容。我們能夠依教奉行就等于供養(yǎng)佛，為什么呢？因為一般的資財只能養(yǎng)活我們的肉身，你施別人的財物，充其量解決生活困難問題，但是不能解決法身慧命問題，不能使他度脫苦海，出離生死。只有修法供養(yǎng)才能度脫眾生，使眾生出離生死，拔出根本的痛苦，這個功德大啊。所以后面就有個比喻，你修財供養(yǎng)，比此法供養(yǎng)，“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)婆尼沙陀分，亦不及一”。這些數(shù)字都是最大的數(shù)字，但是這個最大的數(shù)字的財供養(yǎng)，不及法供養(yǎng)一分。比較之下，這個法供養(yǎng)的功德很大。我希望你們大家可以深刻的了解一下，多看看參考書，在實際上身體力行，那就了不起。我們歷代祖師，還有很多大德居士，他之所以高尚偉大，就是修法供養(yǎng)，有殊勝的成就。

　　最后一段就是長遠(yuǎn)心表示，虛空界盡，眾生界盡，眾生煩惱盡，眾生業(yè)盡，這個愿望都不間斷，要繼續(xù)行持，無有間斷和疲厭。

　　懺悔業(yè)障

　　四者懺悔業(yè)障。“懺”就是懺除以往，“悔”就是對于現(xiàn)在的罪惡有所追悔。懺悔了就不要再造罪，不能一邊懺一邊造，那就不行。什么業(yè)障呢？這里面講的三障：業(yè)障、煩惱障、果報障，要消除這三障。

　　造了業(yè)，惡業(yè)隨身，一點(diǎn)都不自在。內(nèi)心無明不凈，煩惱不除，也不自在。得了這個果報，有五蘊(yùn)身，也不自在，沒得到解脫嘛！所以業(yè)障、煩惱障、果報障，這三種障都是最大的障礙。

　　能夠懺悔業(yè)障，它的好處：將來你的正報和依報都很完善，都很圓滿。且不說菩薩和佛，聲聞羅漢的正報和依報都好，菩薩的比聲聞更好，佛的正報依報比菩薩高。能夠懺悔，能夠進(jìn)一步提升，在人天之中正報依報就好，能夠修解脫行，修菩薩行，正報和依報就會更好。正報就是我們的身體，依報就是我們所依止的環(huán)境。極樂世界的正報就是諸佛菩薩莊嚴(yán)美好；八功德水、七寶莊嚴(yán)等是依報。

　　懺什么呢？懺悔五業(yè)十惡。五業(yè)指：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，叫五無間罪。犯了這個罪就要墮無間地獄，一般叫阿鼻地獄。十惡就是：身三、口四、意三。身三種：殺、盜、淫；口四種：妄語、綺語、粗惡語、離間語；意三種：貪欲、瞋恚、邪見。這就是十惡業(yè)。造了十惡業(yè)，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜生，所以要懺悔。

　　如何懺悔呢？以三心懺悔。第一要有慚愧心。假如沒有慚愧心，表面懺悔，還要再犯，等于刑事犯一樣，一進(jìn)宮、二進(jìn)宮、三進(jìn)宮，為什么？沒有慚愧心！所以第一要慚愧。第二要有恐懼心�？謶质裁茨兀坎粦曰�，不改過，將來沒有好處，惡報現(xiàn)前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什么呢？下定決心，以快刀斬亂麻的手段干凈利落，不要懷疑，叫勇猛心。

　　另外，就是懺悔的方式。有兩種：理懺、事懺。事懺，你犯了哪一種，就懺悔哪一種，比較具體；理懺，從內(nèi)心徹底根除犯罪的根源，從內(nèi)心消滅無明煩惱，拔出犯罪根源，杜絕生死根本，叫做理懺。

　　隨喜功德

　　五者隨喜功德。“隨喜”是什么意思呢？“隨”就是隨順。“喜”，就是歡喜，對人不嫉恨。別人有功德要隨喜，不要嫉妒障礙。嫉妒是煩惱，這個煩惱不除將來后果不好，也遭他人嫉恨，發(fā)生障礙，能夠隨喜就可以除嫉妒障，得到眾人擁護(hù)，得大眷屬。“功”是什么呢？屬于公益之事、公共之事。“德”是什么呢？就是人們的道德之行，有顯德、隱德。一般看得到的道德之行、利人之行叫顯德；做了陰功，做了好事不吭聲，任何人都不曉得，這叫做隱德。別人的功德，我們聽到以后都要?dú)g喜。

　　同時，我們不單要隨喜別人的功德，還要跟著學(xué)習(xí)，也要做這些功德。在正文里分四類，即是：隨喜佛功德、隨喜六趣四生功德、隨喜聲聞緣覺功德、隨喜菩薩功德。對于這些功德，我們不但要?dú)g喜，而且要跟著行持，這就是隨喜功德的內(nèi)容。

　　請轉(zhuǎn)*輪

　　六者請轉(zhuǎn)*輪。“*輪”有三個定義：第一、輪子所到之處，可以碾碎一切雜亂的東西，就代表學(xué)習(xí)佛法可以除煩惱、除障礙；第二、車子所到之處，由此到彼，佛法能夠使眾生由煩惱的此岸到解脫的彼岸；第三、車輪常常轉(zhuǎn)動，對運(yùn)載人、運(yùn)載東西有好處。佛法常常轉(zhuǎn)動，眾生得到智慧，得到福報，那么就望佛法常住世間、利益世間，請轉(zhuǎn)*輪。

　　能夠勸請佛轉(zhuǎn)*輪，就可以消滅驕慢障，得到多聞智慧。這中間包括三項：第一、禮請十方三世一切諸佛說法，常住世間說法。第二、必須以清凈身口意三業(yè)，進(jìn)行勸請，現(xiàn)在佛不住世，那么一切能夠講法的善知識我們都要勸請。為什么呢？說法可利人天，能開眾生慧眼。第三、仍是要發(fā)長遠(yuǎn)心，保持恒常。

　　請佛住世

　　七者請佛住世。請佛住世，也是除驕慢障，增長智慧。請的對象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺，另外，一切善知識都要禮請。何謂善知識？能夠善識人心，知人根基，善說法要，德行、學(xué)問都好，稱之為善知識。但現(xiàn)在善知識的標(biāo)準(zhǔn)放得很寬，有外護(hù)善知識、同行善知識、教授善知識等。能夠護(hù)持正法，保護(hù)道場的，為外護(hù)善知識；與我們同道信仰佛教，能夠互相勉勵，互相傳授，為同行善知識；能夠教授我們佛法，使我們通達(dá)經(jīng)論的，為教授善知識。

　　常隨佛學(xué)

　　八者常隨佛學(xué)。常隨佛學(xué)，能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。愚癡障是我們生死的根本，是痛苦的根本，我們能夠常隨佛學(xué)，就可以消除愚癡障。

　　如何學(xué)呢？學(xué)佛所修，學(xué)佛所證。學(xué)佛所修，就是學(xué)佛在歷經(jīng)三大阿僧祇劫以來，難行能行、難忍能忍的事實和行動。正文上面說，佛在過去生中，修苦行的時候，“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌，為正法故，不惜身命。”《金剛經(jīng)》上面說，佛在修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，佛都不發(fā)瞋恨。

　　《涅槃經(jīng)》上記載：釋提桓因為了試驗佛的修行化成一個惡魔，當(dāng)佛在靜坐的時候，魔來說了兩句話，“諸行無常，是生滅法”。佛聽到后，就下了座走到惡魔身邊，說：“你這兩句是佛法啊，了不起！但是還有兩句我要聽一下。”魔就給他講：“我們的生活是以吸血為主，要吃人血，你能夠犧牲你的身體，把你的血讓我吸，我就給你說。”佛說：“好吧，我犧牲生命供養(yǎng)你，求得法寶吧！”他就爬上樹，準(zhǔn)備跌下來粉身碎骨。當(dāng)他要跌下來的時候，魔就復(fù)形了，復(fù)形為釋提桓因，把佛接住，然后，恭敬禮拜，說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”佛很歡喜，很感謝。

　　所以常隨佛學(xué)，就要學(xué)佛之苦行，學(xué)佛之所證。佛成道以后度眾生，說法四十九年，談經(jīng)三百余會，是眾生的指路明燈，他的功德很大呀，我們都要學(xué)。這種常隨佛學(xué)，又需要發(fā)長遠(yuǎn)心。

　　恒順眾生

　　九者恒順眾生。對于眾生要隨順，不要干擾他，不要使他受到痛苦，這是恒順眾生的意義。這中間包含以下幾個內(nèi)容：

　　第一，眾生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。

　　第二，總名各種隨順。對于這些眾生，我們要象對父母一樣的孝順，象對師長一樣的恭敬，象對菩薩阿羅漢一樣的誠實，象對佛一樣的供養(yǎng)。不要起分別心。

　　第三，別名四種隨順，利益眾生之行。文上有四種：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。”對于有病苦的人，我們要施醫(yī)施藥，來解決他的醫(yī)藥問題。對于失道的人，我們要指示他的道路，使他不迷道路。在暗暗黑夜中，我們要燃燈，給他們以光明。處于貧窮中的人，受饑餓貧窮之苦，我們要使他得到財富寶藏，伏藏就是（埋藏的）金銀財寶。

　　另外，就法義來講：“于諸病苦，為作良醫(yī)。”眾生的病很多啊，煩惱病、業(yè)障病、無明病，我們就要以佛法的無上妙藥，來醫(yī)治他，使他徹底解除這些病苦。“于失道者，示其正路。”眾生都是失道者，不能走正道，往往走惡道、邪道，我們就要以佛法——八正道、戒定慧三學(xué)，指示他，走上正道。“于暗夜中，為作光明”，眾生無明障很重，不懂因果，不懂出離，違背因果，貪戀世俗，就在這黑夜之中，我們要燃一個光明燈，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生長智慧。“于貧窮者令得伏藏”，眾生都很貧窮，什么貧窮？功德財貧窮！沒有功德就沒有福報，我們就要使他修福修慧，福報圓滿，就好像得到金銀財寶一樣，當(dāng)然這個價值比金銀財寶要高得多，不可限量。

　　第四，隨順眾生就是隨順諸佛，供養(yǎng)眾生就是供養(yǎng)如來。這是相當(dāng)重要的，經(jīng)文中“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”《大日如來灌頂經(jīng)》里面講，學(xué)佛，學(xué)菩薩，要以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，要發(fā)菩提心，鞏固菩提心，生長菩提心，就要以大悲心為根本，實現(xiàn)大悲心，就要修各種方便，象觀音菩薩一樣，現(xiàn)三十二應(yīng)身，說法救度。所以供養(yǎng)眾生，承事眾生，就等于供養(yǎng)諸佛菩薩，生佛平等，這個觀點(diǎn)在佛法里是相當(dāng)偉大的，很了不起。

　　普皆回向

　　十者普皆回向。“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向于眾生。“向”，就是歸向眾生，一切善法功德不據(jù)為私有，就可以除掉狹隘的障礙，人天歡喜，諸佛歡喜，諸佛加持，就能成就廣大殊勝的果報，所以心胸要廣大呀。

　　回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理�；刈韵蛩�，指以自己的功德回向給別人，使別人有�；匾蛳蚬�，就是我種了這個因要證菩提果，也普愿眾生，種菩提因得這個果報�；厥孪蚶�，就是說做了這個功德事，要合乎空理不要執(zhí)著，要三輪體空。

　　其中正文是：“愿令眾生常得安樂，愿眾生欲趣惡法不生，修善法得成就，愿眾生關(guān)閉惡趣之門，開示人天涅槃?wù)�路，愿我代眾生受苦�?rdquo;這就是在回向之中要發(fā)的幾種悲愿。最后仍然是要發(fā)長遠(yuǎn)心。

　　2．十愿功德

　　最后一部分的內(nèi)容，說明十愿的功德。正文里有三方面：第一，以此功德修行十大愿力，可以成熟一切眾生，使眾生得到各種好處；第二，使眾生得到菩提，隨順菩提；第三，使眾生都能成滿普賢大愿，入于法界，圓滿真如。這是總明的功德。

　　別明功德：第一，能夠聽聞、書寫、受持十大愿王，功德無量，以物質(zhì)功德來比較，百分不及一、千分不及一、萬分不及一。第二，能夠聽聞、書寫、受持，一切惡魔、鬼怪、魔軍不能干擾，災(zāi)害不能侵臨，得到吉祥！第三，得到五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。增上果，時間上沒有障礙；等流果，以善行得善果；異熟果，來世果報起碼保持人天之身；士用果，能夠得人身保持人身就可以遠(yuǎn)離惡趣，遠(yuǎn)離惡友，遠(yuǎn)離一切邪師，制服一切外道，這就是士用果，也就是作用；離系果，就是最終能夠解脫一切煩惱。

　　能夠受持十大愿王，臨命終時，能往生西方，三圣接引，同歸極樂。

　　3．六十二個頌

　　重頌一共是六十二頌。頌有四個字的、五個字的、七個字的，就好像我們中國的詩歌一樣，很短。四句叫一個頌，或者叫一個偈。內(nèi)容是：重結(jié)十大愿，在學(xué)習(xí)十大愿的基礎(chǔ)上又重發(fā)十愿，對普賢行愿進(jìn)行贊揚(yáng)，贊揚(yáng)匯歸凈土，贊揚(yáng)文殊普賢的功德，贊揚(yáng)持誦修行的功德。

　　（三）流通分

　　最后一個大段是流通分，相當(dāng)于結(jié)語。敘述當(dāng)時華嚴(yán)會上，善財童子聽普賢菩薩講了《普賢行愿品》以后，很歡喜，佛也贊嘆：“善哉善哉！”當(dāng)時在會的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘，另外還有大智舍利弗、摩訶目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人，除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，說明在這個法會上，圣位、賢位、凡夫都很多，聽了《普賢行愿品》后都很歡喜，信受奉行。