空手把鋤

　　禪的公案當(dāng)中，有一首最為世人熟知的偈句：

　　空手把鋤頭，步行騎水牛。

　　人在橋上過，橋流水不流。

　　這句充滿矛盾語境的偈語，出自善慧大士的口中，記載于《指月錄》。善慧大士本名傅翕，因此也被稱為傅大士，生于西元四九七年，是教導(dǎo)梁武帝佛經(jīng)的老師，也是禪宗尚未發(fā)皇之前的一位禪師。有一次，他為梁武帝講《金剛經(jīng)》，走到講座上，拿起座上的鎮(zhèn)尺敲了桌子一下，就離開了講座而下，梁武帝大感驚愕，善慧問武帝：“陛下可了解了嗎？”武帝回答：“不了解。”善慧說：“我已經(jīng)把《金剛經(jīng)》講完了。”

　　這則故事初看簡直不近人情，既然是講經(jīng)，當(dāng)然必須口說，傅大士卻只是用鎮(zhèn)尺敲桌，未發(fā)一語，哪能稱得上講經(jīng)；而經(jīng)既未開始講，又何來講經(jīng)已經(jīng)結(jié)束？深入思索，傅大士這樣做，卻有著寓意深遠的道理�！督饎偨�(jīng)》的主要宗旨在于破一切執(zhí)著、名相，目的是要學(xué)者“見諸相非相”，才見如來，就這個道理來看，則連《金剛經(jīng)》經(jīng)文也可說是“非相”，必須掃破，才能得其真義，獲得自由解脫。因此，傅大士不講經(jīng)文，直接拍案，說他已經(jīng)講完《金剛經(jīng)》，也不是沒有道理的。所謂“如夢幻泡影，如露亦如電”，萬法無常，正是此意。

　　沿著這樣的脈絡(luò)下來，傅大士的偈語因而可解。這首偈句說的就是《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住，而生其心”的道理。無所住，按照《金剛經(jīng)》的法要，就是不住于四相（我相、人相、眾生相、壽者相），因為這些都是“非相”，必須離開這些非相，才不為虛妄所迷惑，而得到實相。“空手把鋤頭，步行騎水牛”，說的是心，心中如果沒有鋤頭、水牛等諸“相”的存在，則抓著鋤頭也如空手，騎著水牛也如步行，可以自在灑脫，不被鋤頭或水牛所限制，如此一來，萬法皆不住于心，就不被虛妄的諸相所弄。“人在橋上過，橋流水不流”，說的則是境，外在的境往往誤導(dǎo)我們對于實相的理解，橋看似不流，實則因為人的流動而跟著流動；水看似流動，實則未曾流動，其中的差異在于這些諸相住心，而境又不離心，我們心中受到橋相與水相的局限，眼見的動靜之境因此分別出來，如果我們拋掉這些執(zhí)著，看似靜止不動的橋，在時間的流動中，其實是不斷流動的，而看似流動不止的水，則千古常在，反而是靜止不動了。

　　更深一層來說，有跟空、動與靜，看似截然兩異，實則有中有空、空中有有，動中亦靜、靜中亦動，這是所有相的無常本質(zhì)，看穿無常，就不著空有，不被內(nèi)在的心與外在的境所羈絆，而能來去自如了。