鬼家活計

　　有一位講經(jīng)法師來參訪鹽官齊安禪師,齊安問他講什么經(jīng),答:「華嚴經(jīng)�！过R安問有幾種法界,答:「廣義地說有無量法界,大略說則有四種�！过R安豎起拂子說:「這是第幾種法界?」僧沉默思考,齊安說:「思而知,慮而解,是鬼家活計,日下孤燈,果然失照�！�

　　這段對話是在表達凡以思辨、分析、說明等所建構(gòu)出來的,都不能體認到真實的世界。根據(jù)理論的思考或?qū)W問的邏輯,乃至于應(yīng)用自己的經(jīng)驗來敘述,都是一種方便。

　　所謂方便即表示那不是真實,只是一種旁敲側(cè)擊的表達手法而已。

　　所謂「法界」是指一切現(xiàn)象以及遍滿于現(xiàn)象的真理,故有無量。根據(jù)《華嚴經(jīng)》的教義,法界分為事法界、理法界、事理無礙法界及事事無礙法界等四種。事法界是現(xiàn)象,理法界是真理,事理無礙法界是現(xiàn)象和真理乃一體兩面,事事無礙法界則是任何一現(xiàn)象的本身即是真理的全體。這是從思辨的、哲學(xué)的角度去說明宇宙人生的大道理,但那是否就是宇宙人生的大道理呢?

　　古往今來東西方的哲學(xué)家,層出不窮地探討、發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真理,宗教家則用信仰來說明宇宙人生的真理。這些都只能說是玩文字語言的游戲;聽來頭頭是道,看來目不暇給,但不一定就是真理的本身。古印度有六十二種思想、九十六種外道,各說各話,各自認為他們的所見所說是最高的真理。

　　現(xiàn)代社會亦然,政治、經(jīng)濟、社會、醫(yī)療衛(wèi)生等種種領(lǐng)域,常出現(xiàn)有新的理論、新的發(fā)現(xiàn)。但當(dāng)另一個世代來臨,又會不斷地修正前人的說法。因此,哲學(xué)、科學(xué)都是暫時的看法,或只代表某一些人的看法,并無永久不變的真理。不同的宗教之間,各有其所信仰的真理。

　　「鬼家活計」的意思是說,在沒有悟見大智慧的情況下,任憑各種思想觀念和信仰,看來聽來好像已經(jīng)很有力量、很有功能、很有道理,一旦遇到像禪宗這樣直接的、超越的、離開思考的、直搗黃龍的見解,任何理論觀念都會像是雪花遇到了火焰,無法自圓其說。禪宗的要旨告訴我們,對一切的現(xiàn)象和真理,雖需要說明介紹,但不必認為那是真理的本身,凡是思考、推敲、說明都會失實;與其做太多的推測、解說、思慮,不如當(dāng)下認定,即可豁然貫通,天下太平,本來事。

　　這段對話傳達了一個訊息:有思考、有說明并不壞,如果執(zhí)著它是絕對的、不變的真理,那就有得麻煩了。