德山挾復(fù)問答

　　悟道的大祖師胸懷坦蕩,赤裸裸,凈灑灑,更無(wú)一絲一毫的 掛礙。好比云散長(zhǎng)空,青天徹露,光明無(wú)量,照十方國(guó)。正當(dāng)此 時(shí),古往今來(lái)、上下十方,任君縱橫,時(shí)時(shí)處處平等無(wú)礙,豈有 好與壞、是與非、有與無(wú)、對(duì)與錯(cuò)之隔?倘稍涉趣向,略有取舍, 便成滯礙。所以說(shuō)“青天白日,不可更指東劃西”,此謂之“把 定”。

　　禪者會(huì)面,語(yǔ)默相對(duì),覿面相呈,作家相見,當(dāng)此時(shí)節(jié),逢 此因緣,豈能亂打機(jī)鋒,胡說(shuō)八道!必是函(盒子)蓋(盒蓋子) 相投,應(yīng)機(jī)酬唱�；蚯嫒�豎拂,或戲笑呵罵,或語(yǔ)或默,或動(dòng)或 靜,自有其落處。如箭鋒相拄,恰到好處。所以說(shuō)“時(shí)節(jié)因緣, 亦須應(yīng)病與藥”,此謂之“放行”。

　　所謂“官不容針”者,乃“把定”也,豈容你指東劃西,自 討沒趣;所謂“私通車馬”,大須“放行”,不然失卻一只眼也。 那么,放行怎么放?把定怎么把?何處應(yīng)放行?何時(shí)須把定?請(qǐng) 看《碧巖錄》第四則“德山挾復(fù)問答”:

　　德山到溈山,挾復(fù)子于法堂上,從東過(guò)西,從西過(guò)東, 顧視云:“無(wú)!無(wú)!”便出。(雪竇著語(yǔ)云:勘破了也。)

　　“德山棒,臨濟(jì)喝”譽(yù)滿禪林,德山、臨濟(jì)兩大禪德,是禪 宗里棒喝交馳的兩位大祖師。德山宣鑒禪師,俗姓周,二十歲出 家,精究律藏,于性相諸經(jīng),貫通旨趣。原在四川講《金剛經(jīng)》, 時(shí)稱“周金剛”,著書注解《金剛經(jīng)》,書名《青龍疏鈔》。他 聽說(shuō)南方禪宗倡導(dǎo)“見性成佛”,頓悟本來(lái),當(dāng)下是佛。他以為 是“魔說(shuō)”。依教下的理論,須要千劫學(xué)佛的威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛的 細(xì)行,然后成佛。他南方魔子,竟敢說(shuō)即心是佛!于是他便發(fā)奮, 擔(dān)著《青龍疏鈔》,直往南方,去破這些魔子。走到澧洲這個(gè)地 方,見一位老婆婆在路邊賣油糍。他走得肚子餓了,便要買油糍 作點(diǎn)心吃。老婆婆問他挑的是什么,他說(shuō)是《青龍疏鈔》,解釋 《金剛經(jīng)》的。老婆婆說(shuō):“我有一個(gè)問題,你若答得出來(lái),我 就布施油糍給你作點(diǎn)心;若答不出來(lái),就請(qǐng)你到別處去買。”德 山說(shuō):“你問吧。”老婆婆說(shuō):“《金剛經(jīng)》云:過(guò)去心不可得, 現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。上座您要點(diǎn)哪個(gè)心呢?”德山善 于講《金剛經(jīng)》,原以為自己通達(dá)經(jīng)中奧義,沒有問題能難得住 他,誰(shuí)知到這里卻被一個(gè)老婆婆問倒了。他干瞪眼答不出話來(lái), 老婆婆就指示他去參問附近的龍?zhí)冻缧哦U師。

　　德山到了龍?zhí)抖U師那里,一進(jìn)門就說(shuō):“早就向往龍?zhí)?誰(shuí) 知到了龍?zhí)?潭也不見,龍也不現(xiàn)。”龍?zhí)逗蜕袕钠溜L(fēng)后走出來(lái), 說(shuō):“你已經(jīng)親自到了龍?zhí)读恕?rdquo;諸位,“潭也不見,龍也不現(xiàn)” 怎么會(huì)是“親到龍?zhí)?rdquo;呢?這就是接引他�！督饎偨�(jīng)》云:“若 見諸相非相,即見如來(lái)。”假如見潭、見龍,那就著相了。不見 潭、不見龍,正好離相而見本性。再者,我們的佛性本來(lái)就是離 相的啊,“離一切諸相,即名諸佛”。龍?zhí)抖U師是一語(yǔ)雙關(guān)!但 周金剛當(dāng)時(shí)心粗,沒有當(dāng)下契入,只是依禮貌頂禮而退。到了晚 上,德山入室參問,他善講《金剛經(jīng)》,講了很多《金剛經(jīng)》的 義理,龍?zhí)抖U師只是唯唯噢噢應(yīng)付。天已經(jīng)很晚了,龍?zhí)逗蜕姓f(shuō): “夜已深,你下去休息吧。”德山就道個(gè)珍重,揭簾而出。他一 看外面很黑,伸手不見五指,便又退回,說(shuō):“外面黑。”龍?zhí)?禪師就卷了個(gè)紙卷當(dāng)蠟燭,點(diǎn)著了遞給德山。德山剛接到手里, 龍?zhí)抖U師卻“撲”地一下把火吹滅了。德山豁然大悟,立即向龍 潭禪師禮拜。“吹燭”怎么就能悟道?這里面有什么道理?若諸 位在這里透不過(guò),回去好好參一參。龍?zhí)逗蜕姓f(shuō):“你見了個(gè)什 么,便禮拜?”德山回答說(shuō):“從今以后,我再不懷疑天下老和 尚說(shuō)的話!”

　　第二天,龍?zhí)抖U師上堂云:“可中有個(gè)漢,牙如劍樹,口似 血盆,一棒打不回頭(自老婆婆始,早已兩棒三棒了也!)。他 時(shí)異日,向孤峰頂上,立吾道去在。”德山把《青龍疏鈔》堆在 法堂前,舉著火炬說(shuō):“窮諸玄辯,若一毫置于太虛;竭世樞機(jī), 似一滴投于巨壑。”從這種詞語(yǔ)里,可以看出德山禪師的文彩, 那《青龍疏鈔》一定寫得“天花亂墜,地涌金蓮”。太虛、巨壑 (大海)比喻佛性,玄辯就是玄妙的思辯,樞機(jī)比喻聰明智慧。 窮盡了玄妙的思辯,也只象一根毫毛放在太空里;竭盡了世間的 聰明才智,只好比一滴水投入大海。佛性就是如此廣大無(wú)邊。德 山禪師竟把他瀝盡心血寫成的《青龍疏鈔》付之一炬。“吹燭悟 道”之后,德山禪師聽說(shuō)溈山的道風(fēng)很高,座下有一千五百人, 便要“作家相見”,來(lái)參溈山。

　　溈山靈佑禪師,是溈仰宗的創(chuàng)始人,乃百丈禪師的法子,馬 祖禪師的法孫。百丈遣溈山去住大溈山。溈山山勢(shì)險(xiǎn)峻,渺無(wú)人 跡,靈佑禪師與猿猱為伍,采橡栗充饑,一住就是六七年,卻無(wú) 人上山。靈佑禪師想:我住這里,本是為了利益學(xué)人,今無(wú)人往 來(lái),何必在這兒作自了漢?便離開草庵,準(zhǔn)備下山到別處去。走 到山口,看見許多狼蟲虎豹攔住去路,靈佑禪師說(shuō):“你們不用 攔我。我若與此山有緣,你們就各自散去;我若無(wú)緣,你們不用 動(dòng),我向前走,任你們吃。”話剛說(shuō)完,狼蟲虎豹就四散而去, 溈山禪師便又回庵。又過(guò)了不到一年,懶安上座領(lǐng)了十多位僧人, 從百丈禪師那里來(lái),輔助溈山禪師。此后山下居民逐漸知道了, 就幫著修建寺院。學(xué)人也漸漸多了起來(lái),不但地方官支持,就連 宰相裴休也曾上山問法,很快就成了一千五百眾的大道場(chǎng)。

　　德山到了溈山,挾復(fù)子于法堂上。復(fù)子是僧人行腳用的包裹, 挾復(fù)子就是拿著包裹。他連包裹也不解開,背著包裹就上法堂了。 從東過(guò)西,從西過(guò)東。他來(lái)回走動(dòng), 要做什么?禪者風(fēng)范,一舉 一動(dòng)都在說(shuō)法,不一定非要說(shuō)話才是說(shuō)法。顧視云:“無(wú)!無(wú)!” 顧視就是這邊看看,那邊看看。沒有!沒有!你們法堂上什么都 沒有,就連我走來(lái)走去都沒有,他這是表示徹底悟道了。說(shuō)完便 在眾目睽睽之下出法堂而去。雪竇禪師在這里著語(yǔ)“勘破了也”, 勘破就是看透了你的行藏。諸位,是德山看透溈山,是溈山看透 德山,還是雪竇看透了他們倆?你們說(shuō)說(shuō)看,你們能不能也看透 雪竇?凡是下語(yǔ),都有尾巴,雪竇在這里已是草叢里露身了也! 真見道人,一法不立、一絲不掛、赤裸裸、凈灑灑,方與自性相 應(yīng)。你若是有個(gè)看透在,狐貍尾巴就露出來(lái)了。溈山禪師是大手 筆宗師,坐著不動(dòng),也不管他,看他有什么伎倆!這就是“官不 容針”之處,在這里有一點(diǎn)點(diǎn)伎倆,就是“半青半黃”,有一點(diǎn) 東西也不徹。法戰(zhàn)的第一個(gè)回合,德山吃了個(gè)敗仗。

　　德山至門首,卻云:“也不得草草。”便具威儀,再入 相見。溈山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”溈山擬取拂 子,德山便喝,拂袖而出。(雪竇著語(yǔ)云:勘破了也。)德 山背卻法堂,著草鞋便行。

　　德山走到門口,卻說(shuō):不能這樣馬馬虎虎,吃了敗仗就走啊, 他還要回去翻翻本。具威儀就是具有行為規(guī)范,要有禮貌啊。溈 山是一山的祖師,客人來(lái)了,要向祖師磕頭禮拜的。坐具,是僧 人專用的、有一定規(guī)格的方布。打坐時(shí)鋪著,禮拜時(shí)作拜墊。溈 山在法堂上坐著,德山按規(guī)矩禮拜完了,提起坐具說(shuō):“和尚。” 德山要用語(yǔ)言挑動(dòng)溈山,使溈山有所舉動(dòng),他要引人下水。溈山 就要去拿拂子,拂子就是拂塵,要拿拂塵打他。你來(lái)翻本,用語(yǔ) 言挑逗,要引人下水,就該吃打。德山便喝,德山好快啊!你想 拿拂塵打我,我先喝你,不等你打,拂袖而出。喝也有喝的道理: 你還有這個(gè)在呀!還要拿拂子啊!這就是主人和客人的轉(zhuǎn)換。作 家相見,應(yīng)機(jī)轉(zhuǎn)換,不然就死在邊上了。雪竇禪師在這里又著語(yǔ) “勘破了也”,諸位,這又是誰(shuí)勘破誰(shuí)呢?德山背對(duì)著法堂,穿 上草鞋就走了。法戰(zhàn)的第二個(gè)回合,德山討到了便宜。溈山落敗 了么?溈山是大作家,他自有出身之路。

　　溈山至晚問首座:“適來(lái)新到在什么處?”首座云: “當(dāng)時(shí)背卻法堂,著草鞋出去也。”溈山云:“此子已后向 孤峰頂上盤結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”(雪竇著語(yǔ)云:雪上 加霜!)

　　溈山并不忙,緩緩地到了晚上才問首座:“剛才新來(lái)的那個(gè) 人在什么地方啊?”首座說(shuō):“當(dāng)時(shí)就背對(duì)著法堂,穿上草鞋走 了。”溈山說(shuō):“這個(gè)人以后向孤峰頂上盤結(jié)草庵,呵佛罵祖去 在。”溈山話里有刺:你見我取拂塵,急忙就喝;討了便宜,匆 匆就走啊,狐貍尾巴早露出來(lái)了。這就象“靈龜曳尾”,掃去了 足跡,又留下掃跡。溈山禪師是大作家,不慌不忙地到了晚上, 抓住這狐貍尾巴輕輕一提,就打完了這場(chǎng)法戰(zhàn)的第三個(gè)回合,圓 了這個(gè)公案。以后德山禪師手提大棒,孤峰據(jù)坐,呵佛罵祖,打 風(fēng)打雨,也沒有跳出溈山禪師這句不疾不徐的話。所以雪竇在此 著語(yǔ):“雪上加霜。”

　　下面是雪竇禪師為這則公案寫的頌:

　　一勘破,二勘破,雪上加霜曾險(xiǎn)墮。

　　“一勘破”,是指德山無(wú)風(fēng)三尺浪、平地起骨堆,要與溈山 “作家相見”,挑起一場(chǎng)法戰(zhàn),交流交流心得。怎奈溈山禪師穩(wěn) 坐釣魚臺(tái),不為他所動(dòng),德山不得不敗陣而歸。

　　“二勘破”,是指德山不甘落敗,還要回去翻本,禮拜了, 叫一聲“和尚”,挑逗溈山拿拂子打他,仗著年輕,眼明嘴快, 腳也利索,喝一聲便走,討得了便宜,勝了第二個(gè)回合。得意不 可再往,便背向法堂,穿上草鞋,匆匆下山去了。好險(xiǎn)哪!要不 是眼明、嘴快、腳也快,拂子就打在身上了。這就是雪竇頌里的 “曾險(xiǎn)墮”。

　　“雪上加霜”,是指溈山禪師極其穩(wěn)健,不慌不忙,賊過(guò)后 再?gòu)埞?也能準(zhǔn)準(zhǔn)中的。緩緩地到了晚上才問首座,穩(wěn)穩(wěn)地對(duì)著 大眾評(píng)論德山。要不是他一千五百人的善知識(shí),怎能有如此手段? 溈山禪師豈是泛泛,他創(chuàng)立了溈仰宗,是大手筆的開宗祖師。德 山禪師能從這里討得便宜,已經(jīng)是很難得了。

　　飛騎將軍入虜庭,再得完全能幾個(gè)?

　　飛騎將軍,是指漢武帝時(shí)代的“飛將軍李廣”。入虜庭,就 是深入到匈奴的占領(lǐng)區(qū)。有一次,李廣奉命出雁門關(guān)抵抗匈奴。 匈奴的首領(lǐng)單于,設(shè)計(jì)層層埋伏,李廣寡不敵眾,竟被生擒活捉。 李廣假裝傷重而死,他們把李廣放在兩匹馬之間的網(wǎng)兜里。李廣 偷眼看見旁邊有一個(gè)匈奴兵騎著一匹好馬,就突然騰身跳上那馬, 將匈奴兵推落馬下,并奪了他的弓箭,快馬加鞭,向南回奔。匈 奴追趕,李廣箭不虛發(fā),射退追騎,竟然脫身逃回。能有幾個(gè)武 將有這等死里逃生的本領(lǐng)啊?所以說(shuō):“再得完全能幾個(gè)?”這 是比喻德山禪師,不甘法戰(zhàn)落敗,再回去相見,仗著手眼靈活, 討得了便宜。就象飛將軍李廣死里逃生一樣。

　　急走過(guò),不放過(guò),孤峰頂上草里坐。咄!

　　急走過(guò),是說(shuō)德山禪師討了便宜之后,著草鞋便行,急急地 下山去了。不放過(guò),是說(shuō)溈山禪師不放過(guò)他,緩緩地到晚上才評(píng) 論他:“此子已后向孤峰頂上盤結(jié)草庵,呵佛罵祖去在。”說(shuō)他 以后會(huì)“孤峰頂上草里坐”。這叫“落草為人”,開堂說(shuō)法、接 引大眾、弘法利生就是落草。本來(lái)任何事情都沒有,你還要“早 上堂、晚入室”啊。接引大眾總要講話,這樣講、那樣講,說(shuō)來(lái) 說(shuō)去都是白說(shuō)。但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義,真實(shí)意義不在言處,真實(shí) 的佛性是無(wú)話可說(shuō)、意想不到的。指東劃西地說(shuō)啊、說(shuō)啊,豈不 就是“落草”么!

　　“咄!”本來(lái)海清河晏、世界清平,你在那里指東劃西、說(shuō) 三道四干什么!