卷十三 金縢第八

武王有疾,周公作《金縢》。為請(qǐng)命之書,藏之於匱,緘之以金,不欲人開(kāi)之。○武王有疾,馬本作“有疾不豫”。縢,徒登反。緘,工咸反。

金縢遂以所藏為篇名。

[疏]“武王”至“金縢”○正義曰:武王有疾,周公作策書告神,請(qǐng)代武王死。事畢,納書於金縢之匱,遂作《金縢》。凡序言“作”者,謂作此篇也。案經(jīng)周公策命之書,自納金縢之匱,及為流言所謗,成王悟而開(kāi)之。史敘其事,乃作此篇,非周公作也。序以經(jīng)具,故略言之�！饌鳌盀檎�(qǐng)”至“開(kāi)之”○正義曰:經(jīng)云“金縢之匱”,則“金縢”是匱之名也�！对�(shī)》述韔弓之事云:“竹閉緄縢。”《毛傳》云:“緄,繩�？g,約也�！贝藗餮浴熬}之以金”,則訓(xùn)“縢”為緘。王、鄭皆云:“縢,束也�！庇粥崱秵蚀笥洝纷⒃�:“齊人謂棺束為緘�！薄都艺Z(yǔ)》稱周廟之內(nèi)有金人,叁緘其口,則“縢”是束縛之義�！安刂�於匱,緘之以金”,若今釘鐷之,不欲人開(kāi)也。鄭云:“凡藏秘書,藏之於匱,必以金緘其表�！笔敲孛苤畷�,皆藏於匱,非周公始造此匱,獨(dú)藏此書也�！稹敖鹂g”○正義曰:發(fā)首至“王季、文王”,史敘將告神之事也�！笆纺瞬咦！敝痢捌凌蹬c珪”,告神之辭也。自“乃卜”至“乃瘳”,言卜吉告王差之事也。自“武王既喪”已下,敘周公被流言,東征還反之事也。此篇敘事多而言語(yǔ)少,若使周公不遭流言,則請(qǐng)命之事遂無(wú)人知。為成王開(kāi)書,周公得反,史官美大其事,故敘之以為此篇。

既克商二年,王有疾,弗豫。伐紂明年,武王有疾,不悅豫。○豫本,又作忬。二公曰:“我其為王穆卜�！敝芄�曰:“未可以戚我先王。”穆,敬。戚,近也。召公、太公言王疾當(dāng)敬卜吉兇,周公言未可以死近我先王。相順之辭�！馂�,于偽反。戚,千歷反。公乃自以為功,周公乃自以請(qǐng)命為己事。為三壇同墠。因太王、王季、文王請(qǐng)命於天,故為三壇。壇筑土,墠除地,大除地,於中為三壇�！饓�,徒丹反,筑土也,馬云:“土堂。”墠音善。為壇於南方,北面,周公立焉。立壇上,對(duì)三王。植璧秉珪,乃告大王、王季、文王。璧以禮神。植,置也,置於三王之坐。周公秉桓珪以為贄。告謂祝辭�！鹬�,時(shí)織反,徐音置。贄音至。祝如字,或之疚反,下同。

[疏]“既克”至“文王”○正義曰:“既克商二年”即伐紂之明年也。王有疾病,不悅豫。召公與太公二公同辭而言曰:“我其為王敬卜吉兇,問(wèn)王疾病瘳否�！敝芄�曰:“王今有疾,未可以死近我先王,故當(dāng)須卜也。”周公既為此言,公乃自以請(qǐng)命之事為己事,除地為墠,墠內(nèi)筑壇,為三壇同墠。又為一壇於南方,北面,周公立壇上焉。置璧於三王之坐,公自執(zhí)珪,乃告大王、王季、文王,告此三王之神也�！饌鳌胺ゼq”至“悅豫”○正義曰:武王以文王受命十三年伐紂,既殺紂,即當(dāng)稱元年。克紂稱元年,知此“二年”是“伐紂之明年”也。王肅亦云:“克殷明年。”《顧命》云:“王有疾,不懌。”“懌,悅也,故不豫為“不悅豫”也。何休因此為例云:“天子曰不豫,諸侯曰負(fù)茲,大夫曰犬馬,士曰負(fù)薪�！薄饌鳌澳戮础敝痢爸�辭”○正義曰:《釋訓(xùn)》云:“穆穆,敬也�！薄捌荨笔怯H近之義,故為近也。武王時(shí)三公惟周、召與太公耳,知“二公”是召公、太公也。言王疾恐死,當(dāng)敬卜吉兇。周公言武王既定天下,當(dāng)成就周道,未可以死近我先王。死則神與先王相近,故言近先王。若生則人神道隔,是為遠(yuǎn)也。二公恐王死,欲為之卜。周公言王未可以死,是“相順之辭”也。鄭云:“戚,憂也。周公既內(nèi)知武王有九齡之命,又有文王曰‘吾與爾三之期\’,今必瘳,不以此終,故止二公之卜。云未可以憂怖我先王�！比玎嵈搜�,周公知王不死,先王豈不知乎,而慮先王憂也?○傳“周公”至“己事”○正義曰:“功”訓(xùn)事也。周公雖許二公之卜,仍恐王疾不瘳,不復(fù)與二公謀之,乃自以請(qǐng)命為己之事,獨(dú)請(qǐng)代武王死也。所以周公自請(qǐng)為己事者,周公位居冢宰,地則近親,脫或卜之不善,不可使外人知悉,亦不可茍讓,故自以為功也。○傳“因大”至“三壇”○正義曰:“請(qǐng)命”請(qǐng)之於天,而告三王者,以三王精神已在天矣,故“因大王、王季、文王以請(qǐng)命於天”。三王每王一壇,故“為三壇”。壇是筑土,墠是除地,大除其地,於中為三壇。周公為壇於南方,亦當(dāng)在此墠內(nèi),但其處小別,故下別言之。周公北面,則三壇南面可知,但不知以何方為上耳。鄭玄云:“時(shí)為壇墠於豐,壇墠之處猶存焉�！薄饌鳌傲�壇”至“三王”○正義曰:《禮》“授坐不立”,“授立不坐”,欲其高下均也。神位在壇,故周公“立壇上,對(duì)三王”也�！饌鳌拌狄浴敝痢白＾o”○正義曰:《周禮·大宗伯》云“以蒼璧禮天”,《詩(shī)》說(shuō)禱旱云“圭璧既卒”,是璧以禮神,不知其何色也。鄭云:“植,古置字�！惫蕿橹靡�,言置璧於三王之坐也�！吨芏Y》云:“公執(zhí)桓圭�！敝�周公秉桓圭,又置以為贄也�！案嬷^祝辭”,下文是其辭也。

史乃冊(cè),祝曰:“惟爾元孫某,遘厲虐疾。史為冊(cè)書,祝辭也。元孫,武王。某,名。臣諱君,故曰某。厲,危。虐,暴也。○遘,工豆反,遇也。若爾三王,是有丕子之責(zé)于天,以旦代某之身。大子之責(zé),謂疾不可救於天,則當(dāng)以旦代之。死生有命,不可請(qǐng)代,圣人敘臣子之心,以垂世教�！鹭�,普悲反,馬同,徐甫眉反,鄭音不。予仁若考,能多材多藝,能事鬼神。我周公仁能順父,又多材多藝,能事鬼神。言可以代武王之意。乃元孫不若旦多材多藝,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方。汝元孫受命于天庭為天子,布其德教,以佑助四方。言不可以死。用能定爾子孫亍下地,四方之民,罔不祗畏。言武王用受命帝庭之故,能定先人子孫於天下,四方之民無(wú)不敬畏。嗚呼!無(wú)墜天之降寶命,我先王亦永有依歸。嘆惜武王,言不救則墜天之寶命,救之則先王長(zhǎng)有依歸。今我即命于元龜,就受三王之命於大龜,卜知吉兇。爾之許我,我其以璧與珪歸俟?fàn)柮�。許謂疾瘳。待命,當(dāng)以事神�！瘃�,敕留反,下同。爾不許我,我乃屏璧與珪。不許謂不愈也。屏,藏也,言不得事神。

[疏]“史乃”至“與珪”○正義曰:史乃為策書,執(zhí)以祝之曰,惟爾元孫某,“某”即發(fā)也,遇得危暴重疾,今恐其死。若爾三王,是有太子之責(zé)於天,謂負(fù)天大子責(zé),必須一子死者,請(qǐng)以旦代發(fā)之身,令旦死而發(fā)生。又告神以代之狀,我仁能順父,又且多材力,多技藝,又能善事鬼神,汝元孫不如旦多材多藝,又不能事鬼神,言取發(fā)不如取旦也。然人各有能,發(fā)雖不能事鬼,神則有人君之用,乃受命於天帝之庭,能布其德教以佑助四方之民,用能安定汝三王子孫在於下地,四方之民無(wú)不敬而畏之。以此之故,不可使死。嗚呼!發(fā)之可惜如此,神明當(dāng)救助之,無(wú)得隕墜天之所下寶命。天下寶命謂使為天子,若武王死,是隕墜之也。若不墜命,則我先王亦永有依歸,為宗廟之主,神得歸之。我與三王人神道隔,許我以否不可知,今我就受三王之命於彼大龜,卜其吉兇。吉?jiǎng)t許我,兇則為不許我。爾之許我,使卜得吉兆,旦死而發(fā)生,我其以璧與珪歸家待汝神命,我死當(dāng)以珪璧事神。爾不許我,使卜兆不吉,發(fā)死而旦生,我乃屏去璧之與珪。言不得事神,當(dāng)藏珪璧也�！饌鳌笆窞椤敝痢芭氨�”○正義曰:告神之言,書之於策,“�！笔亲x書告神之名,故云“史為策書,祝辭”,史讀此策書以祝告神也。武王是大王之曾孫也,尊統(tǒng)於上,繼之於祖,謂“元孫”,是長(zhǎng)孫也�！澳场闭�,武王之名,本告神云“元孫發(fā)”,臣諱君,故曰“某”也�！兑�·乾卦》云:“夕惕若厲�！薄皡枴睘槲Ｒ病！芭啊庇�(xùn)為暴。言性命危而疾暴重也�！短┦摹�、《牧誓》皆不諱發(fā)而此獨(dú)諱之,孔惟言“臣諱君”,不解諱之意。鄭玄云:“諱之者,由成王讀之也。”意雖不明,當(dāng)謂成王開(kāi)匱得書,王自讀之,至此字口改為“某”,史官錄為此篇,因遂成王所讀,故諱之。上篇《泰誓》、《牧誓》王自稱者,令入史制為此典,故不須諱之�！饌鳌疤�子”至“世教”○正義曰:“責(zé)”讀如《左傳》“施舍已責(zé)”之“責(zé)”,“責(zé)”謂負(fù)人物也�！疤�子之責(zé)於天”,言負(fù)天一太子,謂必須死,疾不可救於天。必須一子死,則當(dāng)以旦代之。死生有命,不可請(qǐng)代,今請(qǐng)代者,“圣人敘臣子之心,以垂世教”耳,非謂可代得也。鄭玄弟子趙商問(wèn)玄曰:“若武王未終,疾固當(dāng)瘳。信命之終,雖請(qǐng)不得。自古已來(lái),何患不為?”玄答曰:“君父疾病方困,忠臣孝子不忍默爾,視其歔欷,歸其命於天,中心惻然,欲為之請(qǐng)命。周公達(dá)於此禮,著在《尚書》,若君父之病不為請(qǐng)命,豈忠孝之志也?”然則命有定分,非可代死,周公為此者,自申臣子之心,非謂死實(shí)可代。自古不廢,亦有其人,但不見(jiàn)爾,未必周公獨(dú)為之。鄭玄云:“丕讀曰不。及子孫曰子。元孫遇疾,若汝不救,是將有不愛(ài)子孫之過(guò),為天所責(zé),欲使為之請(qǐng)命也。”與孔讀異�！饌鳌拔抑堋敝痢爸�意”○正義曰:告神稱“予”,知周公自稱“我”也�！翱肌笔歉敢�,故“仁能順父”。上云“元孫”,對(duì)祖生稱,此言“順父”,從親為始。祖為王考,曾祖為皇考,“考”、“父”,可以通之,傳舉親而言“父”耳。既能順父,又多材多藝,能事鬼神,言己可以代武王之意。上言“丕子之責(zé)於天”,則是天欲取武王,非父祖取之,此言己能順父祖,善事鬼神者,假令天意取之,其神必共父祖同處,言己是父祖所欲,欲令請(qǐng)之於天也�！饌鳌叭暝�”至“以死”○正義曰:以王者存亡,大運(yùn)在天,有德於民,天之所與,是“受命天庭”也。以人況天,故言在庭,非王實(shí)至天庭受天命也。既受天命以為天子,布其德教以佑助四方之民,當(dāng)於天心有功,於民言不可以死也。

乃卜三龜,一習(xí)吉。習(xí),因也。以三王之龜卜,一相因而吉。啟籥見(jiàn)書,乃并是吉。三兆既同吉,開(kāi)籥見(jiàn)占兆書,乃亦并是吉�！鸹a,于若反,徐以略反,馬云:“藏卜兆書管�！辈�,必政反。公曰:“體,王其罔害。公視兆曰:“如此兆體,王其無(wú)害�！毖员赜�。予小子新命于三王,惟永終是圖。周公言,我小子新受三王之命,武王惟長(zhǎng)終是謀周之道。茲攸俟,能念予一人。”言武王愈,此所以待能念我天子事,成周道。○公歸,乃納冊(cè)于金縢之匱中。王翼日乃瘳。從壇歸。翼,明。瘳,差也。○差,初賣反。

[疏]“乃卜”至“乃瘳”○正義曰:祝告已畢,即於壇所乃卜其吉兇。用三王之龜卜,一皆相因而吉。觀兆已知其吉,猶尚未見(jiàn)占書。占書在於藏內(nèi),啟藏以籥,見(jiàn)其占書,亦與兆體乃并是吉。公視兆曰,觀此兆體,王身其無(wú)患害也。我小子新受命於三王,謂卜得吉也。我武王當(dāng)惟長(zhǎng)終是謀周之道。此卜吉之愈者,上天所以須待武王能念我一人天子之事,成其周道故也。公自壇歸,乃納策於金縢之匱中。王明日乃病瘳�！饌鳌傲�(xí)因”至“而吉”○正義曰:“習(xí)”則襲也,襲是重衣之名,因前而重之,故以“習(xí)”為因也。雖三龜并卜,卜有先后,后者因前,故云“因”也�！吨芏Y》:“太卜掌三兆之法,一曰《玉兆》,二曰《瓦兆》,三曰《原兆》”。三兆各別,必三代法也。《洪范》卜筮之法,三人占則從二人之言,是必三代之法并用之矣。故知“三龜”,“三王之龜”。龜形無(wú)異代之別,但卜法既別,各用一龜,謂之“三王之龜”耳。每龜一人占之,其后君與大夫等,部占三代之龜,定其吉兇。未見(jiàn)占書知已吉者,卜有大體,見(jiàn)兆之吉兇,粗觀可識(shí),故知吉也�！饌鳌叭�兆”至“是吉”○正義曰:鄭玄云:“籥,開(kāi)藏之管也。開(kāi)兆書藏之室以管,乃復(fù)見(jiàn)三龜占書,亦合於是吉�！蓖趺C亦云:“籥,開(kāi)藏占兆書管也。”然則占兆別在於藏�！洞蟛贰贰叭�兆”之下云:“其經(jīng)兆之體,皆百有二十,其頌皆千有二百�！闭颊字畷�,則彼“頌”是也。略觀三兆,既已同吉,開(kāi)藏以籥,見(jiàn)彼占兆之書,乃亦并是吉。言其兆頌符,同為大吉也�！饌鳌肮�視”至“必愈”○正義曰:“如此兆體”,指卜之所得兆也�！吨芏Y·占人》云:“凡卜筮,君占體,大夫占色,史占墨,卜人占坼�！编嵭�云:“體,兆象也。色,兆氣也。墨,兆廣也。坼,兆璺也。尊者視兆象而已,卑者以次詳其馀也。周公卜武王,占之曰:‘體,王其無(wú)害�！�”鄭意此言“體”者,即彼“君占體”也。但周公令卜,汲汲欲王之愈,必當(dāng)親視灼龜,躬省兆繇,不惟占體而日。但鄭以“君占體”與此文同,故引以為證耳�！饌鳌把晕洹敝痢爸艿馈薄鹫�義曰:此原三王之意也。言武王得愈者,此謂卜吉武王之愈。言天與三王一一須待武王,能念我天子事,成周道。若死,則不復(fù)得念天子之事,周道必不成也�！抖Y》天子自稱曰“予一人”,故以“一人”言天子也�！饌鳌皬膲�”至“瘳差”○正義曰:壇所即卜,故“從壇歸”也。“翼,明”,《釋言》文�！榜�”訓(xùn)差,亦為愈,病除之名也。藏此書者,此既告神,即是國(guó)家舊事,其書不可捐棄,又不可示諸世人,故藏于金縢之匱耳。

武王既喪,管叔及其群弟乃流言於國(guó),武王死,周公攝政,其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言於國(guó),以誣周公,以惑成王�！饐�,蘇浪反。曰:“公將不利於孺子�！比�叔以周公大圣,有次立之勢(shì),遂生流言。孺,稚也。稚子,成王�！鹑�,如樹(shù)反。周公乃告二公曰:“我之弗辟,我無(wú)以告我先王�！北�,法也。告召公、太公,言我不以法法三叔,則我無(wú)以成周道告我先王�！鸨�,扶亦反,治也;《說(shuō)文》作壁,云必亦反,法也;馬、鄭音避,謂避居?xùn)|都。周公居?xùn)|二年,則罪人斯得。周公既告二公,遂東征之,二年之中,罪人此得。于后,公乃為詩(shī)以貽王,名之曰《鴟鸮》。王亦未敢誚公。成王信流言而疑周公,故周公既誅三監(jiān),而作詩(shī)解所以宜誅之意以遺王,王猶未悟,故欲讓公而未敢�！鹳O,羊支反。名如字,徐亡政反。鴟,尺夷反。鸮,于嬌反。誚,在笑反。以遺,唯季反。

[疏]“武王”至“誚公”○正義曰:周公於成王之世,為管蔡所誣,王開(kāi)金縢之書,方始明公本意,卒得成就周道,天下太平。史官美大其事,述為此篇,故追言“請(qǐng)命”於前,乃說(shuō)“流言”於后,自此以下,說(shuō)周公身事。武王既喪,成王幼弱,周公攝王之政,專決萬(wàn)機(jī)。管叔及其群弟蔡叔、霍叔乃流放其言於國(guó)中曰:“公將不利於孺子�！毖杂�篡王位為不利。周公乃告二公曰:“我之不以法法此三叔,則我無(wú)以成就周道,告我先王�！奔妊源�,遂東征之。周公居?xùn)|二年,則罪人於此皆得,謂獲三叔及諸叛逆者。罪人既得訖,成王猶尚疑公。公於此既得罪人之后,為詩(shī)遺王,名之曰《鴟鸮》。《鴟鸮》言三叔不可不誅之意。王心雖疑,亦未敢責(zé)誚公。言王意欲責(zé)而未敢也�！饌鳌拔渫跛馈敝痢俺赏酢薄鹫�義曰:武王既死,成王幼弱,故周公攝政。攝政者,雖以成王為主,政令自公出,不復(fù)關(guān)成王也�！恫讨僦�命》云:“群叔流言,乃致辟管叔于商,囚蔡叔于郭鄰,降霍叔于庶人�！眲t知“群弟”是蔡叔、霍叔也�！吨苷Z(yǔ)》云“獸三為群”,則滿三乃稱群。蔡霍二人而言群者,并管故稱群也。傳既言周公攝政,乃云“其弟管叔”,蓋以管叔為周公之弟。《孟子》曰:“周公,弟也。管叔,兄也�！薄�史記》亦以管叔為周公之兄�？姿撇挥谩睹献印分�說(shuō),或可孔以“其弟”謂武王之弟,與《史記》亦不違也�！傲餮浴闭�,宣布其言,使人聞知,若水流然�！傲鳌奔捶乓�,乃放言於國(guó),以誣周公,以惑成王�！巴跻辔锤艺V公”,是王心惑也。鄭玄云:“流公將不利於孺子之言於京師,於時(shí)管蔡在東,蓋遣人流傳此言於民間也�！薄饌鳌叭�叔”至“成王”○正義曰:殷法多兄亡弟立,三叔以周公大圣,又是武王之弟,有次立之勢(shì),今復(fù)秉國(guó)之權(quán),恐其因即篡奪,遂生流言。不識(shí)大圣之度,謂其實(shí)有異心,非是故誣之也。但啟商共叛,為罪重耳�！饌鳌氨�,法也”○正義曰:《釋詁》文。○傳“周公”至“此得”○正義曰:《詩(shī)·東山》之篇歌此事也,序云“東征”,知“居?xùn)|”者,遂東往征也。雖征而不戰(zhàn),故言“居?xùn)|”也。《東山》詩(shī)曰:“自我不見(jiàn),于今三年。”又云“三年而歸”,此言“二年”者,《詩(shī)》言初去及來(lái),凡經(jīng)三年;此直數(shù)居?xùn)|之年,除其去年,故二年也。罪人既多,必前后得之,故云“二年之中,罪人此得”。惟言“居?xùn)|”,不知居在何處。王肅云:“東,洛邑也。管蔡與商奄共叛,故東征鎮(zhèn)撫之。案驗(yàn)其事,二年之間,罪人皆得�！薄饌鳌俺赏酢敝痢拔锤摇薄鹫�義曰:成王信流言而疑周公,管蔡既誅,王疑益甚,故周公既誅三監(jiān),而作詩(shī)解所以宜誅之意。其《詩(shī)》云:“鴟鸮鴟鸮,既取我子,無(wú)毀我室�！薄睹珎鳌吩�:“無(wú)能毀我室者,攻堅(jiān)之故也。寧亡二字,不可以毀我周室。”言宜誅之意也。《釋言》云:“貽,道也。”以詩(shī)遺王,王猶未悟,故欲讓公而未敢。政在周公,故畏威未敢也。鄭玄以為武王崩,周公為冢宰,三年服終,將欲攝政,管蔡流言,即避居?xùn)|都。成王多殺公之屬黨,公作《鴟鸮》之詩(shī),救其屬臣,請(qǐng)勿奪其官位土地。及遭風(fēng)雷之異,啟金縢之書,迎公來(lái)反,反乃居攝,后方始東征管蔡。解此一篇乃《鴟鸮》之詩(shī),皆與孔異。

秋,大熟,未獲,天大雷電以風(fēng),二年秋也。蒙,恒風(fēng)若,雷以威之,故有風(fēng)雷之異。○獲,戶郭反。禾盡偃,大木斯拔,邦人大恐。風(fēng)災(zāi)所及,邦人皆大恐�！鸢�,皮八反。王與大夫盡弁,以啟金縢之書,皮弁質(zhì)服以應(yīng)天。○弁,皮彥反。徐,扶變反。應(yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。乃得周公所自以為功代武王之說(shuō)。所藏請(qǐng)命冊(cè)書本�！鹫f(shuō)如字,徐始銳反。二公及王乃問(wèn)諸史與百執(zhí)事,二公倡王啟之,故先見(jiàn)書。史、百執(zhí)事皆從周公請(qǐng)命�！鸪�,昌亮反。從,才用反,又如字。對(duì)曰:“信。噫!公命我勿敢言�！笔�、百執(zhí)事言信有此事,周公使我勿道,今言之則負(fù)周公。噫,恨辭�！疣�,於其反,馬本作懿,猶億也。王執(zhí)書以泣,曰:“其勿穆卜。本欲敬卜吉兇,今天意可知,故止之。昔公勤勞王家,惟予沖人弗及知。言己童幼,不及知周公昔日忠勤�！饹_,直忠反。今天動(dòng)威,以彰周公之德,發(fā)雷風(fēng)之威以明周公之圣德。惟朕小子其新逆,我國(guó)家禮亦宜之。”周公以成王未寤,故留東未還,改過(guò)自新,遣使者迎之,亦國(guó)家禮有德之宜。○新逆,馬本作“親迎”。遣使,所吏反。王出郊,天乃雨,反風(fēng),禾則盡起。郊以玉幣謝天,天即反風(fēng)起禾,明郊之是。二公命邦人,凡大木所偃,盡起而筑之。歲則大熟。木有偃拔,起而立之,筑有其根。桑果無(wú)虧,百穀豐熟,周公之德。此已上《大誥》后,因武王喪并見(jiàn)之�！鹬�音竹,本亦作筑,謂筑其根,馬云:“筑,拾也。”見(jiàn),賢遍反。

[疏]“秋大”至“大熟”○正義曰:為詩(shī)遺王之后,其秋大熟,未及收獲,天大雷電,又隨之以風(fēng),禾盡偃仆,大木於此而拔。風(fēng)災(zāi)所及,邦人大恐。王見(jiàn)此變,與大夫盡皮弁以開(kāi)金縢之書,案省故事,求變異所由,乃得周公所自以為功請(qǐng)代武王之說(shuō)。二公及王問(wèn)於本從公之人史與百執(zhí)事,問(wèn)審然以否。對(duì)曰:“信�！毖杂写耸乱病Ｄ藶椴黄街�聲:“噫!公命我勿敢言�！蓖鯃�(zhí)書以泣,曰:“其勿敬卜吉兇�！毖蕴熘�意已可知也�！拔艄�勤勞王家,惟我幼童之人不及見(jiàn)知,今天動(dòng)雷電之威,以彰明周公之德,惟朕小子其改過(guò)自新,遣人往迎之。我國(guó)家褒崇有德之禮,亦宜行之”。王於是出郊而祭以謝天,天乃雨,反風(fēng),禾則盡起。二公命邦人,凡大木所偃仆者,盡扶起而筑之。禾木無(wú)虧,歲則大熟。言周公之所感致若此也�！饌鳌岸�年”至“之異”○正義曰:上文“居?xùn)|二年”,未有別年之事,知即是“二年秋”也。嫌別年,故辨之�！逗榉丁贰熬提纭痹�:“蒙,恒風(fēng)若。”以成王蒙暗,故常風(fēng)順之。風(fēng)是暗徵而有雷者,以威怒之故,以示天之威怒有雷風(fēng)之異�！饌鳌帮L(fēng)災(zāi)”至“大恐”○正義曰:言“邦人”,則風(fēng)災(zāi)惟在周邦,不及寬遠(yuǎn),故云“風(fēng)災(zāi)所及,邦人皆大恐”,言獨(dú)畿內(nèi)恐也�！饌鳌捌ほ唾|(zhì)服以應(yīng)天”○正義曰:皮弁象古,故為“質(zhì)服”。祭天尚質(zhì),故服以應(yīng)天也�！吨芏Y·司服》云:“王祀昊天上帝,則服大裘而冕�！睙o(wú)旒,乃是冕之質(zhì)者,是事天宜質(zhì)服,故服之以應(yīng)天變也�！吨芏Y》:“視朝,則皮弁服�！逼ほ褪且暢�服,每日常服而言“質(zhì)”者,皮弁白布衣,素積裳,故為質(zhì)也。鄭玄以為爵弁,“必爵弁者,承天變降服,亦如國(guó)家未道焉”。○傳“二公”至“請(qǐng)命”○正義曰:二公與王若同而問(wèn),當(dāng)言“王及二公”,今言“二公及王”,則是二公先問(wèn),知“二公倡王啟之,故先見(jiàn)書”。鄭云:“開(kāi)金縢之書者,省察變異所由故事也�！币越鹂g匱內(nèi)有先王故事,疑其遭遇災(zāi)變,必有消伏之術(shù),故倡王啟之。史為公造策書,而百執(zhí)事給使令,皆從周公請(qǐng)命者�！饌鳌笆钒佟敝痢昂揶o”○正義曰:周公使我勿道此事者,公以臣子之情,忠心欲代王死,非是規(guī)求名譽(yù),不用使人知之。且武王瘳而周公不死,恐人以公為詐,故令知者勿言。今被問(wèn)而言之,是違負(fù)周公也�！班妗闭�,心不平之聲,故為“恨辭”。○傳“周公”至“之宜”○正義曰:公之東征,止為伐罪,罪人既得,公即當(dāng)還。以成王未寤,恐與公不和,故留東未還,待王之察己也。新迎者,改過(guò)自新,遣使者迎之。《詩(shī)·九罭》之篇是迎之事也�！耙鄧�(guó)家禮有德之宜”,言尊崇有德,宜用厚禮�！对�(shī)》稱“袞衣”、“籩豆”,是國(guó)家禮也。○傳“郊以”至“之是”○正義曰:祭天於南郊,故謂之“郊”,郊是祭天之處也�！巴醭鼋肌闭�,出城至郊,為壇告天也。《周禮·大宗伯》云:“以蒼璧禮天,牲幣如其器之色。”是祭天有玉有幣,今言郊者,以玉幣祭天,告天以謝過(guò)也。王謝天,天即反風(fēng)起禾,明王郊之是也。鄭玄引《易傳》云:“陽(yáng)感天不旋日。陽(yáng)謂天子也,天子行善以感天,不回旋經(jīng)口�！惫式贾�是得反風(fēng)也�！饌鳌澳居小敝痢耙�(jiàn)之”○正義曰:上文禾偃木拔,拔必亦偃,故云“木有偃拔,起而立之,筑有其根,桑果無(wú)虧,百穀豐熟”。鄭、王皆云“筑,拾也。禾為大木所偃者,起其木,拾下禾,無(wú)所亡失”。意太曲碎,當(dāng)非經(jīng)旨。案序?qū)�東征,作《大誥》。此上“居?xùn)|二年”以來(lái),皆是《大誥》后事,而編?kù)丁洞笳a》之前者,因武王喪并見(jiàn)之。