中論 卷之下

考偽第十一

　　仲尼之沒于今數(shù)百年矣其間圣人不作唐虞之法微三代之教息大道陵遲人倫之中不定于是惑世盜名之徒因夫民之離圣教日久也生邪端造異術(shù)假先王之遺訓(xùn)以緣飾之文同而實(shí)違貌合而情遠(yuǎn)自謂得圣人之真也各兼說特論誣謠一世之人誘以偽成之名懼以虛至之謗使人憧憧乎得亡惙惙而不定喪其故性而不自知其迷也咸相與祖述其業(yè)而寵狎之斯術(shù)之于斯民也猶內(nèi)關(guān)之疾也非有痛癢煩苛于身情志慧然不覺疾之已深也然而期日既至則血?dú)獗┙吖蕛?nèi)關(guān)之疾疾之中夭而扁鵲之所甚惡也以盧醫(yī)不能別而遘之者不能攻也昔楊朱墨翟申不害韓非田駢公孫龍汨亂乎先王之道诪張乎戰(zhàn)國之世然非人倫之大患也何者術(shù)異乎圣人者易辨而從之者不多也今為名者之異乎圣人也微視之難見世莫之非也聽之難聞世莫之舉也何則勤遠(yuǎn)以自旌托之乎疾固廣求以合眾托之乎仁愛枉直以取舉托之乎隨時(shí)屈道以弭謗托之乎畏愛多識(shí)流俗之故麤誦詩書之文托之乎博文飾非而言好無倫而辭察托之乎通理居必人才游必帝都托之乎觀風(fēng)然而好變易姓名求之難獲托之乎能靜卑屈其體輯柔其顏托之乎溫恭然而時(shí)有距絕擊斷嚴(yán)厲托之乎獨(dú)立獎(jiǎng)育童蒙訓(xùn)之以己術(shù)托之乎勤誨金玉自待以神其言托之乎說道其大抵也茍可以收名而不必獲實(shí)則不去也可以獲實(shí)而不必收名則不居也汲汲乎常懼當(dāng)時(shí)之不我尊也皇皇爾又懼來世之不我尚也心疾乎內(nèi)形勞于外然其智調(diào)足以將之便巧足以莊之稱托比類足以充之文辭聲氣足以飾之是以欲而如讓躁而如靜幽而如明跛而如正考其所由來則非堯舜之律也核其所自出又非仲尼之門也其回遹而不度窮涸而無源不可經(jīng)方致遠(yuǎn)甄物成化斯乃巧人之雄也而偽夫之杰也然中才之徒咸拜手而贊之揚(yáng)聲以和之被死而后論其遺烈被害而猶恨已不逮悲夫人之陷溺蓋如此乎孔子曰不患人之不己知者雖語我曰吾為善吾不信之矣何者以其泉不自中涌而注之者從外來也茍如此則處道之心不明而執(zhí)義之意不著雖依先王稱詩書將何益哉以此毒天下之民莫不離本趣末事以偽成紛紛擾擾馳騖不已其流于世也至于父盜子名兄竊弟譽(yù)骨肉相詒朋友相詐此大亂之道也故求名者圣人至禁也昔衛(wèi)公孟多行無禮取憎于國人齊豹?dú)⒅�以為名春秋晝之曰盜其傳曰是故君子動(dòng)則思禮行則思義不為利回不為義疚或求名而不得或欲蓋而名章懲不義也齊豹為衛(wèi)司寇守嗣大夫作而不義其書為盜邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出求食而已不求其名賤而必書此二物者所以懲肆而去貪也若艱難其身以險(xiǎn)危大人而有名章徹攻難之士將奔走之若竊邑叛君以徼大利而無名貪●之民將寘力焉是以春秋書齊豹曰盜三叛人名以懲不義數(shù)惡無禮其善志也問堵曰齊豹之殺人以為己名故仲尼惡而盜之今為名者豈有殺之罪耶曰春秋之中其殺人者不為少然而不盜不已圣人之善惡也必權(quán)輕重?cái)?shù)眾寡以定之夫?yàn)槊�者使真�(zhèn)蜗唷袷欠且孜欢�民有所化此邦家之大�?zāi)也殺人者一人之害也安可相比也然則何取于殺人者以書盜乎荀卿亦曰盜名不如盜貨鄉(xiāng)愿亦無殺人之罪也而仲尼惡之何也以其亂德也今偽名者之亂德也豈徒鄉(xiāng)愿之謂乎萬事雜錯(cuò)變數(shù)滋生亂德之道固非一端而已書曰靜言庸違象恭滔天皆亂德之類也春秋外傳曰奸仁為佻奸禮為羞奸勇為賊夫仁禮勇道之美者也然行之不以其正則不免乎大惡故君子之于道也審其所以守之慎其所以行之問者曰仲尼惡沒世而名不稱又疾偽名然則將何執(zhí)曰是安足怪哉名者所以名實(shí)也實(shí)立而名從之非名立而實(shí)從之也故長(zhǎng)形立而名之曰長(zhǎng)短形立而名之曰短非長(zhǎng)短之名先立而長(zhǎng)短之形從之也仲尼之所貴者名實(shí)之名也貴名乃所以貴實(shí)也夫名之系于實(shí)也猶物之系于時(shí)也物者春也吐華夏也布葉秋也凋零冬也成實(shí)斯無為而自成者也若強(qiáng)為之則傷其性矣名亦如之故偽名者皆欲傷之者也人徒知名之為善不知偽善者為不善也惑甚矣求名有三少而求多遲而求速無而求有此三者不僻為幽昧離乎正道則不獲也固非君子之所能也君子者能成其心心成則內(nèi)定內(nèi)定則物不能亂物不能亂則獨(dú)樂其道獨(dú)樂其道則不聞為聞不顯為顯故禮稱君子之道闇然而日彰小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡(jiǎn)而文溫而理知遠(yuǎn)之近知風(fēng)之自知微之顯可與入德矣君子之不可及者其惟人之所不見乎夫如是者豈將反側(cè)于亂世而化庸人之未稱哉

譴交第十二

　　民之好交游也不及圣王之世乎古之不交游也將以自求乎昔圣王之治其民也任之以九職紏之以八刑導(dǎo)之以五禮訓(xùn)之以六樂教之以三物習(xí)之以六容使民勞而不至于困逸而不至于荒當(dāng)此之時(shí)四海之內(nèi)進(jìn)德修業(yè)勤事而不暇詎敢淫心舍力作為非務(wù)以害休功者乎自王公至于列士莫不成正畏相厥職有恭不敢自暇自逸故春秋外傳曰天子大采朝日與三公九卿祖識(shí)地德日中考政與百官之政事師尹惟旅牧相宣序民事少采夕月與太史司載紏處天刑日入監(jiān)九御潔奉褅郊之粢盛而后即安諸侯朝修天子之業(yè)命晝考其國職夕省其典刑夜警其百工使無慆淫而后即安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序其業(yè)夜庀其家事而后即安士朝而受業(yè)晝而講貫夕而習(xí)復(fù)夜而計(jì)過無憾而后即安正歲使有司令于官府曰各修乃職考乃法備乃事以聽王命其有不恭則邦有大刑由此觀之不務(wù)交游者非政之惡也心存于職業(yè)而不遑也且先王之教官既不以交游導(dǎo)民而鄉(xiāng)之考德又不以交游舉賢是以不禁其民而民自舍之及周之衰而交游興矣問者曰吾子著書稱君子之有交求賢交也今稱交非古也然則古之君子無賢交歟曰異哉子之不通于大倫也若夫不出戶庭坐于空室之中雖魑魅魍魎將不吾覿而況乎賢人乎今子不察吾所謂交游之實(shí)而難其名名有同而實(shí)異者矣名有異而實(shí)同者矣故君子于是倫也務(wù)于其實(shí)而無譏其名吾稱古之不交游者不謂向屋漏而居也今之好交游者非謂長(zhǎng)沐雨乎中路者也古之君子因王事之聞則奉贄以見其同僚及國中之賢者其于宴樂也言仁義而不及名利君子未命者亦因農(nóng)事之隙奉贄以見其鄉(xiāng)黨同志及夫古之賢者亦然則何為其不獲賢交哉非有釋王事廢交業(yè)游遠(yuǎn)邦曠年歲者也故古之交也近今之交也遠(yuǎn)古之交也寡今之交也眾古之交也為求賢今之交也為名利而已矣古之立國也有四民焉執(zhí)契修版圖奉圣王之法治禮義之中謂之士竭力以盡地利謂之農(nóng)夫?qū)徢�直形�?shì)飭五材以別民器謂之百工通四方之珍異以資之謂之商旅各世其事毋遷其業(yè)少而習(xí)之其心安之則若性然而功不休也故其處之也各從其族不使相奪所以一其耳目也不勤乎四職者謂之窮民役諸圜土凡民出入行止會(huì)聚飲食皆有其節(jié)不得怠荒以妨生務(wù)以麗罪罰然則安有群行方外而專治交游者乎是故五家為比使之相保比有長(zhǎng)五比為閭使之相憂閭有胥四閭為族使之相葬族有師五族為黨使之相救黨有正五黨為州使之相赒州有長(zhǎng)五州為鄉(xiāng)使之相賓鄉(xiāng)有大夫必有聰明慈惠之人使各掌其鄉(xiāng)之政教禁令正月之吉受法于司徒退而頒之于其州黨族閭比之群吏使各以教其所治之民以考其德行察其道藝以歲時(shí)登其大夫察其眾寡凡民之有德行道藝者比以告閭閭以告族族以告黨黨以告州州以告鄉(xiāng)鄉(xiāng)以告民有罪奇邪者比以告亦如之有善而不以告謂之蔽賢蔽賢有罰有惡而不以告謂之黨逆黨逆亦有罰故民不得有遺善亦不得有隱惡鄉(xiāng)大夫三年則大比而興賢能者鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏獻(xiàn)賢能之書于王王拜受之登于天府其爵之命也各隨其才之所宜不以大司小不以輕任重故書曰百僚師師百工惟時(shí)此先王取士官人之法也故其民莫不反本而自求慎德而積小知福祚之來不由于人也故無交游之事無請(qǐng)托之端心澄體靜恬然自得咸相率以正道相厲以誠愨奸說不興邪陂自息矣世之衰矣上無明天子下無賢諸侯君不識(shí)是非臣不辨黑白取士不由于鄉(xiāng)黨考行不本于閥閱多助者為賢才寡助者為不肖序爵聽無證之論班祿采方國之謠民見其如此者知富貴可以從眾為也知名譽(yù)可以虛嘩獲也乃離其父兄去其邑里不修道藝不治德行講偶時(shí)之說結(jié)比周之黨汲汲皇皇無日以處更相嘆揚(yáng)迭為表里梼杌生華憔悴布衣以欺人主惑宰相竊選舉盜榮寵者不可勝數(shù)也既獲者賢已而遂羨慕者并驅(qū)而追之悠悠皆是孰能不然者乎桓靈之世其甚者也自公卿大夫州牧郡守王事不恤賓客為務(wù)冠蓋填門儒服塞道饑不暇餐倦不獲已殷殷沄沄俾夜作晝下及小司列城墨綬莫不相商以得人自矜以下士星言夙駕送迎來亭傅常滿吏卒傳問炬火夜行閽寺不閉把臂捩腕扣天矢誓推托恩好不較輕重文書委于官曹系囚積于囹圄而不遑省也詳察其為也非欲憂國恤民謀道講德也徒營已治私求勢(shì)逐利而已有策名于朝而稱門生于富貴之家者比屋有之為之師而無以教弟子亦不受業(yè)然其于事也至乎懷丈夫之容而襲婢妾之態(tài)或奉貨而行賂以自固結(jié)求志屬托規(guī)圖仕進(jìn)然擲目指掌高談大語若此之類言之猶可羞而行之者不知恥嗟乎王教之?dāng)∧酥劣谒购跚曳蚪挥握叱鲆不蛏須{于他邦或長(zhǎng)幼而不歸父母懷獨(dú)之思室人抱東山之哀親戚隔絕閨門分離無罪無辜而亡命是效古者行役過時(shí)不反猶作詩剌怨故四月之篇稱先祖匪人胡寧忍予又況無君命而自為之者乎以此論之則交游乎外久而不歸者非仁人之情也

歷數(shù)第十三

　　昔者圣王之造歷數(shù)也察紀(jì)律之行觀運(yùn)機(jī)之動(dòng)原星辰之迭中寤晷景之長(zhǎng)短于是營儀以準(zhǔn)之立表以測(cè)之下漏以考之布筭以追之然后元首齊乎上中朔正乎下寒暑順序四時(shí)不忒夫歷數(shù)者先王以憲殺生之期而詔作事之節(jié)也使萬國之民不失其業(yè)者也昔少皞氏之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物顓頊?zhǔn)苤�乃命南正重司天以屬神北正黎司地以屬民使�?fù)舊常毋相侵黷其后三苗復(fù)九黎之德堯復(fù)育重黎之后不忘舊者使復(fù)典教之故書曰乃命羲和欽若昊天歷象日月星辰敬授民時(shí)于是陰陽調(diào)和災(zāi)厲不作休征時(shí)至嘉生蕃育民人樂康鬼神降福舜禹受之循而勿失也及夏德之衰而羲和湎淫廢時(shí)亂日湯武革命始作歷明時(shí)敬順天數(shù)故周禮太史之職正歲年以序事頒之于官府及都鄙頒告朔于邦國于是分至啟閉之日人君親登觀臺(tái)以望氣而書云物為備者也故周德既衰百度墮替而歷數(shù)失紀(jì)故魯文公元年閏三月春秋譏之其傳曰非禮也先王之正時(shí)也履端于始舉正于中歸余于終履端于始序則不愆舉正于中民則不惑歸余于終事則不悖又哀公十二年十二月螽季孫問諸仲尼仲尼曰丘聞之也火復(fù)而后蟄者畢今火猶西流司歷過也言火未伏明非立冬之日自是之后戰(zhàn)國構(gòu)兵更相吞滅專以爭(zhēng)強(qiáng)攻取為務(wù)是以歷數(shù)廢而莫修浸用乖繆大漢之興海內(nèi)新定先王之禮法尚多有所缺故因秦之制以十月為歲首歷用顓頊孝武皇帝恢復(fù)王度率由舊章招五經(jīng)之儒征術(shù)數(shù)之士使議定漢歷及更用鄧平所治元起太初然后分至啟閉不失其節(jié)弦望晦朔可得而驗(yàn)成哀之間劉歆用平術(shù)而廣之以為三統(tǒng)歷比之眾家最為備悉至孝章皇帝年歷疏闊不及天時(shí)及更用四分歷舊法元起庚辰至靈帝四分歷猶復(fù)后天半日于是會(huì)稽都尉劉洪更造干象歷以追日月星辰之行考之天文于今為密會(huì)宮車宴駕京師大亂事不施行惜哉上觀前化下迄于今帝王興作未有奉贊天時(shí)以經(jīng)人事者也故孔子制春秋書人事而因以天時(shí)以明二物相須而成也故人君不在分至啟閉則不書其時(shí)月蓋剌怠慢也夫歷數(shù)者圣人之所以測(cè)靈耀之賾而窮玄妙之情也非天下之至精孰能致思焉今麤論數(shù)家舊法綴之于篇庶為后之達(dá)者存損益之?dāng)?shù)云耳

夭壽第十四

　　或問孔子稱仁者壽而顏淵早夭積善川荀爽論之以為古人有之家必有余慶而比干子胥身陷大禍豈圣人之言不信而欺后人耶故司空言死而不朽謂太上有立德其次有立功其次有立言其身歿矣其道猶存故謂之不朽夫形體者人之精魄也德義令聞?wù)呔�魄之榮華也君子愛其形體故以成其德義也夫形體固自朽弊消亡之物壽與不壽不過數(shù)十歲德義立與不立差數(shù)千歲豈可同日言也哉顏淵時(shí)有百年之人今寧復(fù)知其姓名耶詩云萬有千歲眉?jí)蹮o有害人豈有萬壽千歲者皆令德之謂也由此觀之仁者壽豈不信哉傳曰所好有甚于生者所惡有甚于死者比干子胥皆重義輕死者也以其所輕獲其所重求仁得仁可謂慶矣槌鐘擊磬所以發(fā)其聲也煮鬯燒熏所以揚(yáng)其芬也賢者之窮厄戮辱此搥擊之意也其死亡陷溺此燒煮之類也北海孫翱以為死生有命非他人之所致也若積善有慶行仁得壽乃教化之義誘人而納于善之理也若曰積善不得報(bào)行仁者兇則愚惑之民將走千惡一作移其性以反天常故曰民可使由之不可使知之身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷孝之至也若夫求名之徒殘疾厥體冒厄危戮以其名則曾參不為也子胥違君而適讎國以雪其恥與父報(bào)讎悖人臣之禮長(zhǎng)畔弒之原又不深見二主之異量至于懸首不化斯乃兇之大者何慶之為干以為二論皆非其理也故作辨夭壽云干聞先民稱所惡于知者為鑿也不其然乎是以君子之為論也必原事類之宜而循理焉故曰說成而不可間也義立而不可亂也若無二難者茍既違本而死又不以其實(shí)夫圣人之言廣矣大矣變化云為固不可以一概齊也今將妄舉其目以明其非夫壽有三有王澤之壽有聲聞之壽有行仁之壽書曰五福一曰壽此王澤之壽也詩云其德不爽壽考不忘此聲聞之壽也孔子曰仁者壽此行仁之壽也孔子云爾者以仁者壽利養(yǎng)萬物萬物亦受利矣故必壽也荀氏以死而不朽為壽則書何故曰在昔殷王中宗嚴(yán)恭寅畏天命自度治民祗懼不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年其在高宗寔舊勞于外爰暨小人作其即位乃或亮陰三年不言惟言乃雍不敢荒寧嘉靖殷國至于小大無時(shí)或怨肆高宗之享國五十有九年其在祖甲不義惟王舊為小人作其即位爰知小人之依能�；菔�民不侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年自時(shí)厥后立王生則樂是從自時(shí)厥后亦罔或克壽或十年或七八年或五六年或逸不知稼穡之難艱不知小人之勞苦惟三四年者周公不知夭壽之意乎故言聲聞之壽者不可同于聲聞是以達(dá)人必參之也孫氏專以王教之義也惡愚惑之民將反天�？鬃雍喂试挥袣⑸硪猿扇薀o求生以害仁又曰自古皆有死民無信不立欲使知去食而必死也昔者仲尼乃欲民不仁不信乎夫圣人之教乃為明允君子豈徒為愚惑之民哉愚惑之民威以斧鉞之戮懲以刀墨之刑遷之他邑而流于裔土猶或不悛況以言乎故曰惟上智與下愚不移然則荀孫之義皆失其情亦可知也昔者帝嚳已前尚矣唐虞三代厥事可得略乎聞自堯至于武王自稷至于周召皆仁人也君臣之?dāng)?shù)不為少矣考其年壽不為夭矣斯非仁者壽之驗(yàn)耶又七十子豈殘酷者哉顧其仁有優(yōu)劣耳其夭者惟顏回●一顏回而多疑其余無異以一鉤之金權(quán)于一車之羽云金輕于羽也天道迂闊闇昧難明圣人取大略以為成法亦安能委曲不失毫芒無差跌乎且夫信無過于四時(shí)而春或不華夏或隕霜秋或雨雪冬或無冰豈復(fù)以為難哉所謂禍者已欲違之而反觸之者也比干子胥已知其必然而樂為焉天何罪焉天雖欲福仁一作人亦不能以手臂引人而亡之非所謂無慶也荀令以此設(shè)難而解以槌擊燒熏于事無施孫氏譏比干子胥亦非其理也殷有三仁比干居一何必啟手然后為德子胥雖有讎君之過猶有觀心知仁懸首不化固臣之節(jié)也且夫賢人之道者同歸而殊途一致而百慮或見危而授命或望善而遐舉或被發(fā)而狂歌或三黜而不去或辭聘而山棲或忍辱而俯就豈得責(zé)以圣人也哉于戲通節(jié)之士實(shí)關(guān)斯事其審之云耳

務(wù)本第十五

　　人君之大患也莫大于詳于小事而略于大道察其近物而闇于遠(yuǎn)圖故自古及今未有如此而不亂也未有如此而不亡也夫詳于小事而察于近物者謂耳聽乎絲竹歌謠之和目視乎琱琢采色之章口給乎辯慧切對(duì)之辭心通乎短言小說之文手習(xí)乎射御書數(shù)之巧體騖乎俯仰折旋之容凡此者觀之足以盡人之心學(xué)之足以動(dòng)人之志且先王之末教也非有小才小智則亦不能為也是故能為之者莫不自悅乎其事而無取于人以人皆不能故也夫居南面之尊秉生殺之權(quán)者其勢(shì)固足以勝人也而加以勝人之能懷是已之心誰敢犯之者乎以匹夫行之猶莫之敢規(guī)也而況人君哉故罪惡若山而己不見也謗聲若雷而己不聞也豈不甚矣乎夫小事者味甘而大道者醇淡近物者易驗(yàn)而遠(yuǎn)數(shù)者難效非大明君子則不能兼通者也故皆惑于所甘而不能至乎所淡眩于所易而不能反于所難是以治君世寡而亂君世多也故人君之所務(wù)者其在大道遠(yuǎn)數(shù)乎大道遠(yuǎn)數(shù)者為仁足以覆幬群生惠足以撫養(yǎng)百姓明足以照見四方智足以統(tǒng)理萬物權(quán)足以變應(yīng)無端義足以阜生財(cái)用威足以禁遏奸非武足以平定禍亂詳于聽受而審于官人達(dá)于興廢之原通于安危之分如此則君道畢矣夫人君非無治為也失所先后故也道有本末事有輕重圣人之異乎人者無他焉蓋如此而已矣魯桓公容貌美麗且多技藝然而無君才大智不能以禮防正其母使與齊侯淫亂不絕驅(qū)馳道路故詩刺之曰倚嗟名兮美目清兮儀既成兮終日射侯不出正兮展我甥兮下及昭公亦善有容儀之習(xí)以亟其朝晉也自郊勞至于贈(zèng)賄禮無違者然而不恤國政政在大夫弗能取也子家羈賢而不能用也奸大國之明禁凌虐小國利人之難而不知其私公室四分民食其它思莫在于公不圖其終卒有出奔之禍春秋書而絕之曰公孫于齊次于陽州故春秋外傳曰國君者服寵以為美安民以為樂聽德以為聰致遠(yuǎn)以為明又詩陳文王之德曰惟此文王帝度其心貊其德音其德克明克明克類克長(zhǎng)克君王此大邦克順克比比于文王其德靡悔既受帝祉施于孫子心能制義曰度德政應(yīng)和曰貊照監(jiān)四方曰明施勤無私曰類教誨不倦曰長(zhǎng)賞慶刑威曰君慈和遍服曰順擇善而從曰比經(jīng)緯天地曰文如此則為九德之美何技藝之尚哉今使人君視如離婁聰如師曠御如王良射如夷羿書如史籀計(jì)如隸首走追駟馬力折門鍵有此六者可謂善于有司之職矣何益于治乎無此六者可謂乏于有司之職矣何增于亂乎必以廢仁義妨道德何則小器弗能兼容治亂既不系于此而中才之人好也昔路豐舒晉知其亡也皆怙其三才恃其五賢而以不仁之故也故人君多技藝好小智而不通于大倫者適足以距諫者之說而鉗忠直之口也秪足以追亡國之跡而背安家之軌也不其然耶不其然耶

審大臣第十六

　　帝者昧旦而視朝廷南面而聽天下將與誰為之豈非群公卿士歟故大臣不可以不得其人也大臣者君之股肱耳目也所以視聽也所以行事也先王知其如是也故博求聰明賡哲君子措諸上位執(zhí)邦之政令焉執(zhí)政則其事舉其事舉則百僚任其職百僚任其職則庶事莫不致其治庶事致其治則九牧之民莫不得其所故書曰元首明哉股肱良哉庶事康哉故大臣者治萬邦之重器也不可以眾譽(yù)著也人主所宜親察也眾譽(yù)者可以聞斯人而已故堯之聞舜也以眾譽(yù)及其任之者則以心之所自見又有不因眾譽(yù)而獲大賢其文王乎畋于渭水邊道遇姜太公皤然皓首方秉竿而釣文王召而與之言則帝王之佐也乃載之歸以為太師姜太公當(dāng)此時(shí)貧且賤矣年又老矣非有貴顯之舉也其言誠當(dāng)乎賢君之心其術(shù)誠合乎致平之道文王之識(shí)也灼然若披云而見日霍然若開霧而觀天斯豈假之于眾人哉非惟圣然也霸者亦有之昔齊桓公夙出戚方為旅人宿乎大車之下?lián)襞＝嵌�歌歌聲悲激其辭有疾于世桓公知其非常人也召而與之言乃立功之士也于是舉而用之使知國政凡明君之用人也未有不悟乎己心而徒因眾譽(yù)也用人而因眾譽(yù)焉斯不欲為治也將以為名也然則見之不自知而以眾譽(yù)為驗(yàn)也此所謂效眾譽(yù)也非所謂效得賢能也茍以眾譽(yù)為賢能則伯鯀無羽山之難而唐虞無九載之費(fèi)矣圣人知眾譽(yù)之或是或非故其用人也則亦或因或獨(dú)不以一驗(yàn)為也況乎舉非四岳也世非有唐虞也大道●矣邪說行矣臣已詐矣民已惑矣非有獨(dú)見之明專任眾人之譽(yù)不以已察不以事考亦何由獲大賢哉且大賢在陋巷也固非流俗之所識(shí)也何則大賢為行也裒然不自儡然若無能不與時(shí)爭(zhēng)是非不與俗辯曲直不矜名不辭謗不求譽(yù)其味至淡其觀至拙夫如是則何以異乎人哉其異乎人者謂心統(tǒng)乎群理而不繆智周乎萬物而不過變故暴至而不惑真?zhèn)螀草投�不迷故其得志則邦家治以和社稷安以固兆民受其慶群生賴其澤八極之內(nèi)同為一斯誠非流俗之所豫知也不然安得赫赫之譽(yù)哉其赫赫之譽(yù)者皆形乎流俗之觀而曲同乎流俗之聽也君子固不然矣昔管夷吾嘗三戰(zhàn)而皆北人皆謂之無勇與之分財(cái)取多人皆謂之不廉不死子紏之難人皆謂之背義若時(shí)無鮑叔之舉霸君之聽休功不立于世盛名不垂于后則長(zhǎng)為賤丈夫矣魯人見仲尼之好讓而不爭(zhēng)也亦謂之無能為之謠曰素鞞羔裘求之無尤黑裘素鞞求之無戾夫以圣人之德昭明顯融高宏厚宜其易知也且猶若此而況賢者乎以斯論之則時(shí)俗之所不譽(yù)者未必為非也其所譽(yù)者未必為是也故詩曰山有扶蘇隰有荷華不見子都乃見狂且言所謂好者非好丑者非丑亦由亂之所致也治世則不然矣叔世之君生乎亂求大臣置宰相而信流俗之說故不免乎國風(fēng)之譏也而欲與之興天和致時(shí)雍遏禍亂弭妖無異策穿蹄之乘而登太行之險(xiǎn)亦必顛躓矣故書曰肱股墮哉萬事隳哉此之謂也然則君子不為時(shí)俗之所稱曰孝悌忠信之稱也則有之矣治國致平之稱則未之有也其稱也無以加乎習(xí)訓(xùn)詁之儒也夫治國致平之術(shù)不兩得其人則不能相通也其人又寡矣寡不稱眾將誰使辨之故君子不遇其時(shí)則不如流俗之士聲名章徹也非徒如此又為流俗之士所裁制焉高下之分貴賤之賈一由彼口是以沒齒窮年不免于匹夫昔荀卿生乎戰(zhàn)國之際而有叡哲之才祖述堯舜憲章文武宗師仲尼明撥亂之道然而列國之君以為迂闊不達(dá)時(shí)變終莫之肯用也至于游說之士謂其邪術(shù)一作講其邪僻率其徙黨而名震乎諸侯所如之國靡不盡禮郊迎擁篲先驅(qū)受賞爵為上客者不可勝數(shù)也故名實(shí)之不相當(dāng)也其所從來尚一作久矣何世無之天下有道然后斯物廢矣

慎所從第十七

　　夫人之所常稱曰明君舍己而從人故其國治以安闇君違人而專己故其國亂以危乃一隅之偏說也非大道之至論也凡安危之勢(shì)治亂之分在乎知所從不在乎必從人也人君莫不有從人然或危而不安者失所從也莫不有違人然或治而不亂者得所違也若夫明君之所親任也皆貞良聰智其言也皆德義忠信故從之則安不從則危闇君之所親任也皆佞邪愚惑其言也皆奸回諂諛從之安得治不從之安得亂乎昔齊桓公從管仲而安二世從趙高而危帝舜違四兇而治殷紂違三仁而亂故不知所從而好從人不知所違而好違人其敗一也孔子曰知不可由斯知所由矣夫言或似是而非實(shí)或似美而敗事或似順而違道此三者非至明之君不能察也燕昭王使樂毅伐齊取七十余城莒與即墨未拔昭王卒惠王為太子時(shí)與毅不平即墨守者田單縱反間于燕使宣言曰王已死城之不拔者三耳樂毅與新王有隙懼誅而不敢歸外以伐齊為名實(shí)欲因齊人未附故且緩即墨以待其事齊人所懼惟恐他將之來即墨殘矣惠王以為然使騎劫伐之大為田單所破此則似是而非實(shí)者也燕相子之有寵于王欲專國政人為之言于燕王噲?jiān)蝗酥^堯賢者以其讓天下于許由也許由不受有讓天下之名而實(shí)不失天下今王以國讓于相子之子之必不敢受是堯與王同行也燕噲從之其國大亂此則似美而敗事者也齊景公欲廢太子陽生而立庶子荼謂大夫陳乞曰吾欲立荼如何乞曰所樂乎為君者欲立則立之不欲立則不立君欲立之則臣請(qǐng)立之于是立荼此則似順而違道者也且夫言畫施于當(dāng)時(shí)事效在于后日后日遲至而當(dāng)時(shí)速?zèng)Q也故今巧者常勝拙者常負(fù)其勢(shì)然也此謂中主之聽也至于闇君則不察辭之巧拙也二策并陳而從其已之欲者明君不察辭之巧拙也二策并陳而從其致已之福者故高祖光武能收群策之所長(zhǎng)棄群策之所短以得四海之內(nèi)而立皇帝之號(hào)也吳王夫差楚懷王襄棄伍員屈平之良謀收宰嚭上官之諛言以失江漢之地而喪宗廟之主此二帝三王者亦有從人亦有違人然而成敗殊馳興廢異門者見策與不見策耳不知從人甚易而見策甚難夷考其驗(yàn)斯為甚矣問曰夫人莫不好生而惡死好樂而惡憂然觀其舉措也或去生而就死或去樂而就憂將好惡與人異乎曰非好惡與人異也乃所以求生與求樂者失其道也譬如迷者欲南而反北也今略舉一驗(yàn)以言之昔項(xiàng)羽既敗為漢兵所追乃謂其余騎曰吾起兵至今八年身經(jīng)七十余戰(zhàn)所擊者服遂霸天下今而困于此此天亡我非戰(zhàn)之罪也斯皆存亡所由欲南反北者也夫攻戰(zhàn)王者之末事也非所以取天下也王者之取天下也有大本有仁智之謂也仁則萬國懷之智則英雄歸之御萬國總英雄以臨四海其誰與爭(zhēng)若夫攻城必拔野戰(zhàn)必克將帥之事也羽以小人之器闇于帝王之教謂取天下一由攻戰(zhàn)矜勇有力詐虐無親貪嗇專利功勤不賞有一范增既不能用又從而疑之至令憤氣傷心疽發(fā)而死豪杰背叛謀士違離以至困窮身為之虜然猶不知所以失之反嗔目潰圍斬將取旗以明非戰(zhàn)之罪何其謬之甚歟高祖數(shù)其十罪蓋其大略耳若夫纖介之失世所不聞其可數(shù)哉且亂君之未亡也人不敢諫及其亡也人莫能窮是以至死而不寤亦何足怪哉

亡國第十八

　　凡亡國之君其朝未嘗無致治之臣也其府未嘗無先王之書也然而不免乎亡者何也其賢不用其法不行也茍書法而不行其事爵賢而不用其道則法無異乎路說而賢無異乎木主也昔桀奔南巢紂踣于京厲流于彘幽滅于戲當(dāng)是時(shí)也三后之典尚在良謀之臣猶存也下及春秋之世楚有伍舉左史倚相右尹子革白公子張而靈王喪師衛(wèi)有太叔而獻(xiàn)公出奔晉有趙宣子范武子太史董狐而靈公被殺魯有子家羈叔孫婼而昭儀公子鱄蘧伯玉史公野死齊有晏平仲南史氏而莊公不免虞虢有宮之奇舟之僑而二公絕祀由是觀之茍不用賢雖有無益也然此數(shù)國者皆先君舊臣世祿之士非遠(yuǎn)求也乃有遠(yuǎn)求而不用之者昔齊桓公立稷下之官設(shè)大夫之號(hào)招致賢人而尊寵之自孟軻之徒皆游于齊楚春申君亦好賓客敬待豪杰四方并集食客盈館且聘荀卿置諸蘭陵然齊不益強(qiáng)黃歇遇難不用故也夫遠(yuǎn)求賢而不用之何哉賢者之為物也非若美嬪麗妾之可觀于目也非若端冕帶裳之可加于身也非若嘉肴庶羞之可實(shí)于口也將以言策策不用雖多亦奚以為若欲備百僚之名而不問道德之實(shí)則莫若鑄金為人而列于朝也且無食祿之費(fèi)矣然彼亦知有馬必待乘之而后致遠(yuǎn)有醫(yī)必待行之而后愈疾至于有賢則不知必待用之而后興治者何哉賢者難知?dú)e何以遠(yuǎn)求之易知?dú)e何以不能用也豈為寡不足用欲先益之歟此又惑之甚也賢者稱于人也非以力也力者必須多而知者不待眾也故王七萬而輔佐六卿也故舜有臣五人而天下治周有亂臣十人而四海服此非用寡之驗(yàn)歟且六國之君雖不用賢及其致人也猶修禮盡意不敢侮慢也至于王莽既不能用及其致也尚不能言莽之為人也內(nèi)實(shí)奸邪外慕古義亦聘求名儒征命術(shù)士政煩教虐無以致之于是脅之以峻刑威之以重戮賢者恐懼莫敢不至徒張?jiān)O(shè)虛名以夸海內(nèi)莽亦卒以滅亡且莽之爵人其實(shí)囚之也囚人者非必著之桎梏而置之囹圄之謂也拘系之愁憂之之謂也使在朝之人欲進(jìn)則不得陳其謀欲退則不得安其身是則以綸組為繩索以印佩為鉗鐵也一作以印綬為鉗鐵也小人雖樂之君子則以為辱故明王之得賢也得其心也非謂得其軀也茍得其軀而不論其心也斯與籠鳥檻獸無以異也則賢者之于我也亦猶怨讎也豈為我用哉雖曰班萬鐘之祿將何益歟故茍得其心萬里猶近茍失其心同衾為遠(yuǎn)今不修所以得賢者之心而務(wù)循所以執(zhí)賢者之身至于社稷顛覆宗廟廢絕豈不哀哉荀子曰人主之患不在乎言不用賢而在乎誠不用賢言賢者口也知賢者行也口行相反而欲賢者進(jìn)不肖者退不亦難乎夫照蟬者務(wù)明其火振其樹而已火不明雖振其樹無益也人主有能明其德者則天下其歸之若蟬之歸火也善哉言乎昔伊尹在田畝之中以樂堯舜之道聞成湯作興而自夏如商太公避紂之惡居于東海之濱聞文王作興亦自商如周其次則戚如齊百里奚入秦范蠡如越樂毅游燕故人君茍修其道義昭其德音慎其威儀審其教令刑無頗僻獄無放殘仁愛普殷惠澤流播百官樂職萬民得所則賢者仰之如天地愛之如親戚樂之如塤箎歆之如蘭芳故其歸我也猶決壅導(dǎo)滯水注之大壑何不至之有茍麤穢暴虐馨香不登讒邪在側(cè)佞媚充朝殺戮不辜刑罰濫害宮室崇侈妻妾無度撞鐘舞女淫樂日縱賦稅繁多財(cái)力匱竭百姓凍餓死莩盈野矜已自得諫者被誅內(nèi)外震駭遠(yuǎn)近怨悲則賢者之視我容貌也如魍魎臺(tái)殿也如狴犴采服也如衰經(jīng)弦歌也如號(hào)哭酒醴也如滫滌肴饌也如糞土從事舉錯(cuò)每無一善彼之惡我也如是其肯至哉今不務(wù)明其義而徒設(shè)其祿可以獲小人難以得君子君子者行不偷合立不易方不以天下枉道不以樂生害仁安可以祿誘哉雖強(qiáng)搏執(zhí)之而不獲已亦杜口佯愚茍免不暇國之安危將何賴焉故詩曰威儀卒迷善人載尸此之謂也

賞罰第十九

　　政之大綱有二二者何也賞罰之謂也人君明乎賞罰之道則治不難矣夫賞罰者不在乎必重而在于必行必行則雖不重而民不行則雖重而民怠故先王務(wù)賞罰之必行書曰爾無不信朕不食吉爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦天生烝民其性一也刻肌虧體所同惡也被文垂藻所同好也此二者常存而民不治其身有由然也當(dāng)賞者不賞當(dāng)罰者不罰夫當(dāng)賞者不賞則為善者失其本望而疑其所行當(dāng)罰者不罰則為惡者輕其國法而怙其所守茍如是也雖日用斧鉞于市而民不去惡矣日錫爵祿于朝而民不興善矣是以圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰不敢以怨讎之忿而廢慶賞夫何故哉將以有救也故司馬法曰賞罰不踰時(shí)欲使民速見善惡之報(bào)也踰時(shí)且猶不可而況廢之者乎賞罰不可以疏亦不可以數(shù)數(shù)則所及者多疏則所漏者多賞罰不可以重亦不可以輕賞輕則民不勸罰輕則民亡懼賞重則民徼幸罰重則民無聊一作不聊生故先生明庶以德之思中以平之而不失其節(jié)故書曰罔非在中察辭于差夫賞罰之于萬民猶轡策之于駟馬也轡策不調(diào)非徒遲速之分也至于覆車而摧轅賞罰之不明也則非徒治亂之分也至于滅國而喪身可不慎乎可不慎乎故詩云執(zhí)轡如組兩驂如舞言善御之可以為國也

民數(shù)第二十

　　治平在庶功興庶功興在事役均事役均在民數(shù)周民數(shù)周為國之本也故先王周知其萬民眾寡之?dāng)?shù)乃分九職焉九職既分則劬勞者可見怠惰者可聞也然而事役不均者未之有也事役既均故民盡其力而人竭其力然而庶功不興者未之有也庶功既興故國家殷富大小不匱百姓休和下無怨疚焉然而治不平者未之有也故曰水一作泉有源治有本道者審乎本而已矣周禮孟冬司寇獻(xiàn)民數(shù)于王王拜而受之登于天府內(nèi)史司會(huì)冢宰貳之其重之如是也今之為政者未知恤已矣譬由無田而欲樹藝也雖有良農(nóng)安所措其疆力乎是以先王制六卿六遂之法所以維特其民而為之綱目也使其鄰比相保相愛刑罰慶賞相延相及故出入存亡臧否順逆可得而知矣如是奸無所竄罪人斯得迨及亂君之為政也戶口漏于國版夫家脫于聯(lián)伍避役者有之一作通逃者有之棄捐者有之浮食者有之于是奸心競(jìng)生偽端并作矣小則盜竊大則攻劫嚴(yán)刑峻法不能救也故民數(shù)者庶事之所自出也莫不取正焉以分田里以令貢賦以造器用以制祿食以起田役以作軍旅國以之建典家以之立度五禮用修九刑用措者其惟審民數(shù)乎