大般若波羅蜜多經(jīng) 第五十五卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第五十五卷

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分辯大乘品第十五之五

　　世尊。云何當(dāng)知已圓滿第十法云地菩薩摩訶薩。與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)異。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。已圓滿空無(wú)相無(wú)愿解脫門。已圓滿五眼六神通。已圓滿佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。已圓滿一切佛法故。若復(fù)永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)便住佛地。是故當(dāng)知。已圓滿第十法云地菩薩摩訶薩。與諸如來(lái)應(yīng)言無(wú)異。爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何第十法云地菩薩摩訶薩趣如來(lái)地。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無(wú)量無(wú)色定三十七菩提分法三解脫門。學(xué)五眼六神通佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智一切佛法。已圓滿故。超過(guò)凈觀地。種性地。第八地。具見(jiàn)地。薄地。離欲地。已辦地。獨(dú)覺(jué)地。及菩薩十地。永斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。便成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。善現(xiàn)。如是第十法云地菩薩摩訶薩趣如來(lái)地。善現(xiàn)。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘

　　復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)如是大乘從何處出至何處住者。善現(xiàn)。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。由為一切智智而出三界故。然無(wú)二故無(wú)出無(wú)至。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法非相應(yīng)。非不相應(yīng)。非有色非無(wú)色。非有見(jiàn)非無(wú)見(jiàn)。非有對(duì)非無(wú)對(duì)。咸同一相所謂無(wú)相。無(wú)相之法無(wú)出無(wú)至。何以故。善現(xiàn)。無(wú)相之法非已出已至。非當(dāng)出當(dāng)至。非今出今至故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令真如有出有至。所以者何。真如不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。真如真如自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無(wú)性界無(wú)相界無(wú)作界無(wú)為界安隱界寂靜界法定法住本無(wú)實(shí)際有出有至。所以者何。法界乃至實(shí)際。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。法界法界自性空。乃至實(shí)際實(shí)際自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令色有出有至。所以者何。色不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。色色自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令受想行識(shí)有出有至。所以者何。受想行識(shí)不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。受想行識(shí)受想行識(shí)自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令眼處有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。眼處眼處自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令耳鼻舌身意處有出有至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令色處有出有至。所以者何。色處不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。色處色處自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令聲香味觸法處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。聲香味觸法處聲香味觸法處自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。眼界眼界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。色界乃至眼觸為緣所生諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。色界色界自性空乃至眼觸為緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。耳界耳界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。聲界聲界自性空乃至耳觸為緣所生諸受耳觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令鼻界有出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。鼻界鼻界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。香界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。香界香界自性空乃至鼻觸為緣所生諸受鼻觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令舌界有出有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。舌界舌界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至舌觸為緣所生諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。味界味界自性空乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令身界有出有至。所以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。身界身界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸為緣所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。觸界觸界自性空乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令意界有出有至。所以者何。意界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。意界意界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受有出有至。所以者何。法界乃至意觸為緣所生諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。法界法界自性空乃至意觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法。有出有至者。則為欲令地界有出有至。所以者何。地界不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)地界地界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令水火風(fēng)空識(shí)界有出有至。所以者何。水火風(fēng)空識(shí)界。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。水火風(fēng)空識(shí)界水火風(fēng)空識(shí)界自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令苦圣諦有出有至。所以者何�？嗍ブB。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)�？嗍ブB苦圣諦自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令集滅道圣諦有出有至。所以者何。集滅道圣諦。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。集滅道圣諦集滅道圣諦自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令無(wú)明有出有至。所以者何。無(wú)明不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。無(wú)明無(wú)明自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁嘆苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。行行自性空乃至老死愁嘆苦憂惱老死愁嘆苦憂惱自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令幻事有出有至。所以者何�；檬虏荒軓娜�界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)�；檬禄檬伦孕钥展�。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令夢(mèng)境像向光影空花陽(yáng)焰尋香城變化事有出有至。所以者何。夢(mèng)境乃至變化事。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。夢(mèng)境夢(mèng)境自性空乃至變化事變化事自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令內(nèi)空有出有至。所以者何。內(nèi)空不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。內(nèi)空內(nèi)空自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令外空內(nèi)外空空空大空。勝義空。有為空。無(wú)為空。畢竟空。無(wú)際空。散空。無(wú)變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無(wú)性空。自性空。無(wú)性自性空。有出有至。所以者何。外空乃至無(wú)性自性空。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。外空外空自性空乃至無(wú)性自性空。無(wú)性自性空自性空故

　　善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法。有出有至者。則為欲令凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。四靜慮四靜慮自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令四無(wú)量四無(wú)色定有出有至。所以者何。四無(wú)量四無(wú)色定。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。四無(wú)量四無(wú)色定。四無(wú)量四無(wú)色定自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令四念住有出有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。四念住四念住自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支有出有至。所以者何。四正斷乃至八圣道支。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。四正斷四正斷自性空。乃至八圣道支八圣道支自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令空解脫門有出有至。所以者何�？战饷撻T。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)�？战饷撻T空解脫門自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令無(wú)相無(wú)愿解脫門有出有至。所以者何。無(wú)相無(wú)愿解脫門。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。無(wú)相無(wú)愿解脫門無(wú)相無(wú)愿解脫門自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令五眼有出有至。所以者何。五眼不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。五眼五眼自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令六神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。六神通六神通自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令佛十力有出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。佛十力佛十力自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智有出有至。所以者何。四無(wú)所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。四無(wú)所畏四無(wú)所畏自性空。乃至一切相智一切相智自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令預(yù)流者惡趣生有出有至。所以者何。預(yù)流者惡趣生。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。預(yù)流者惡趣生。預(yù)流者惡趣生自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令一來(lái)者頻來(lái)生。不還者欲界生。摩訶薩自利生。阿羅漢獨(dú)覺(jué)三藐三佛陀后有生。有出有至。所以者何。一來(lái)者頻來(lái)生乃至三藐三佛陀后有生。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住何以故。善現(xiàn)。一來(lái)者頻來(lái)生。一來(lái)者頻來(lái)生自性空。乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令預(yù)流向預(yù)流果有出有至。所以者何。預(yù)流向預(yù)流果不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)預(yù)流向預(yù)流果。預(yù)流向預(yù)流果自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令一來(lái)向一來(lái)果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果。菩薩如來(lái)有出有至。所以者何。一來(lái)向一來(lái)果乃至如來(lái)。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。一來(lái)向一來(lái)果。一來(lái)向一來(lái)果自性空。乃至如來(lái)如來(lái)自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令名字假想施設(shè)言說(shuō)有出有至。所以者何。名字假想施設(shè)言說(shuō)不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。名字假想施設(shè)言說(shuō)名字假想施設(shè)言說(shuō)自性空故。善現(xiàn)。其有欲令無(wú)相之法有出有至者。則為欲令無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)相無(wú)為有出有至。所以者何。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)相無(wú)為。不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現(xiàn)。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)相無(wú)為。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈。無(wú)相無(wú)為自性空故。善現(xiàn)。由此緣故。如是大乘從三界中出。至一切智智中住。以無(wú)二故無(wú)出無(wú)至。無(wú)相之法無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故

　　復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)如是大乘為何所住者。善現(xiàn)。如是大乘都無(wú)所住。所以者何。以一切法皆無(wú)所住。何以故。諸法住處不可得故。善現(xiàn)。然此大乘住無(wú)所住。善現(xiàn)。如真如性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以真如性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。真如性真如性空故。善現(xiàn)。如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性不思議界虛空界斷界離界滅界無(wú)性界無(wú)相界無(wú)作界無(wú)為界安隱界寂靜界。法定法住本無(wú)實(shí)際性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃至實(shí)際性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。法界性法界性空乃至實(shí)際性實(shí)際性空故。善現(xiàn)。如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。色性色性空故。善現(xiàn)。如受想行識(shí)性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以受想行識(shí)性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。受想行識(shí)性受想行識(shí)性空故。善現(xiàn)。如眼處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼處性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)眼處性眼處性空故。善現(xiàn)。如耳鼻舌身意處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳鼻舌身意處性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善現(xiàn)。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色處性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)色處性色處性空故。善現(xiàn)。如聲香味觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以聲香味觸法處性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。聲香味觸法處性聲香味觸法處性空故。善現(xiàn)。如眼界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。眼界性眼界性空故。善現(xiàn)。如色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以色界性乃至眼觸為緣所生諸受性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。色界性色界性空乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所生諸受性空故。善現(xiàn)。如耳界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。耳界性耳界性空故。善現(xiàn)。如聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以聲界性乃至耳觸為緣所生諸受性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。聲界性聲界性空乃至耳觸為緣所生諸受性耳觸為緣所生諸受性空故。善現(xiàn)。如鼻界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。鼻界性鼻界性空故。善現(xiàn)。如香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何以香界性乃至鼻觸為緣所生諸受性。無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。香界性香界性空乃至鼻觸為緣所生諸受性鼻觸為緣所生諸受性空故。善現(xiàn)。如舌界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以舌界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。舌界性舌界性空故。善現(xiàn)。如味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸為緣所生諸受性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。味界性味界性空乃至舌觸為緣所生諸受性。舌觸為緣所生諸受性空故。善現(xiàn)。如身界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以身界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。身界性身界性空故。善現(xiàn)。如觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至身觸為緣所生諸受性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。觸界性觸界性空乃至身觸為緣所生諸受性身觸為緣所生諸受性空故。善現(xiàn)。如意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以意界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。意界性意界性空故。善現(xiàn)。如法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性乃至意觸為緣所生諸受性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。法界性法界性空。乃至意觸為緣所生諸受性意觸為緣所生諸受性空故。善現(xiàn)。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以地界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。地界性地界性空故。善現(xiàn)。如水火風(fēng)空識(shí)界性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以水火風(fēng)空識(shí)界性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。水火風(fēng)空識(shí)界性水火風(fēng)空識(shí)界性空故。善現(xiàn)。如苦圣諦性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦圣諦性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)�？嗍ブB性苦圣諦性空故。善現(xiàn)。如集滅道圣諦性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以集滅道圣諦性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。集滅道圣諦性集滅道圣諦性空故。善現(xiàn)。如無(wú)明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無(wú)明性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。無(wú)明性無(wú)明性空故。善現(xiàn)。如行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以行性乃至老死愁嘆苦憂惱性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。行性行性空。乃至老死愁嘆苦憂惱性老死愁嘆苦憂惱性空故。善現(xiàn)。如幻事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以幻事性無(wú)住無(wú)不住何以故。善現(xiàn)�；檬滦曰檬滦钥展省Ｉ片F(xiàn)。如夢(mèng)境像響光影空華陽(yáng)焰尋香城變化事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢(mèng)境性乃至變化事性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。夢(mèng)境性夢(mèng)境性空。乃至變化事性變化事性空故。善現(xiàn)。如內(nèi)空性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以內(nèi)空性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。內(nèi)空性內(nèi)空性空故。善現(xiàn)。如外空。內(nèi)外空�？湛�。大空。勝義空。有為空。無(wú)為空。畢竟空。無(wú)際空。散空。無(wú)變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無(wú)性空。自性空。無(wú)性自性空性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃至無(wú)性自性空性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。外空性外空性空。乃至無(wú)性自性空性無(wú)性自性空性空故

　　善現(xiàn)。如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜多性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。布施波羅蜜多性布施波羅蜜多性空故。善現(xiàn)。如凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多性凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多性空故。善現(xiàn)。如四靜慮性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)四靜慮性四靜慮性空故。善現(xiàn)。如四無(wú)量四無(wú)色定性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無(wú)量四無(wú)色定性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。四無(wú)量四無(wú)色定性四無(wú)量四無(wú)色定性空故。善現(xiàn)。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四念住性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。四念住性四念住性空故。善現(xiàn)。如四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四正斷性乃至八圣道支性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。四正斷性四正斷性空。乃至八圣道支性八圣道支性空故。善現(xiàn)。如空解脫門性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以空解脫門性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)�？战饷撻T性空解脫門性空故。善現(xiàn)。如無(wú)相無(wú)愿解脫門性。非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無(wú)相無(wú)愿解脫門性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。無(wú)相無(wú)愿解脫門性無(wú)相無(wú)愿解脫門性空故。善現(xiàn)。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以五眼性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。五眼性五眼性空故。善現(xiàn)。如六神通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以六神通性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。六神通性六神通性空故。善現(xiàn)。如佛十力性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何以佛十力性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。佛十力性佛十力性空故。善現(xiàn)。如四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無(wú)所畏性乃至一切相智性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。四無(wú)所畏性四無(wú)所畏性空。乃至一切相智性一切相智性空故。善現(xiàn)。如預(yù)流者惡趣生性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預(yù)流者惡趣生性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。預(yù)流者惡趣生性預(yù)流者惡趣生性空故。善現(xiàn)。如一來(lái)者頻來(lái)生不還者欲界生。摩訶薩自利生阿羅漢獨(dú)覺(jué)三藐三佛陀后有生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來(lái)者頻來(lái)生性乃至三藐三佛陀后有生性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。一來(lái)者頻來(lái)生性一來(lái)者頻來(lái)生性空。乃至三藐三佛陀后有生性三藐三佛陀后有生性空故。善現(xiàn)。如預(yù)流向預(yù)流果性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預(yù)流向預(yù)流果性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。預(yù)流向預(yù)流果性預(yù)流向預(yù)流果性空故。善現(xiàn)。如一來(lái)向一來(lái)果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨(dú)覺(jué)向獨(dú)覺(jué)果。菩薩如來(lái)性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來(lái)向一來(lái)果性乃至如來(lái)性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)一來(lái)向一來(lái)果性一來(lái)向一來(lái)果性空。乃至如來(lái)性如來(lái)性空故。善現(xiàn)。如名字假想施設(shè)言說(shuō)性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住所以者何。以名字假想施設(shè)言說(shuō)性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。名字假想施設(shè)言說(shuō)性名字假想施設(shè)言說(shuō)性空故。善現(xiàn)。如無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為性無(wú)住無(wú)不住。何以故。善現(xiàn)。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為性。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)凈無(wú)相無(wú)為性空故。善現(xiàn)。由此緣故。如是大乘雖都無(wú)所住而住無(wú)所住

　　復(fù)次善現(xiàn)。汝問(wèn)誰(shuí)復(fù)乘是大乘而出者。善現(xiàn)。都無(wú)乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此為此。所出所至。及出至?xí)r。如是一切皆無(wú)所有都不可得。何以故。善現(xiàn)。以一切法皆無(wú)所有都不可得。畢竟凈故。如何可言有乘乘者由為出至及出至?xí)r。善現(xiàn)當(dāng)知。我無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得所以者何。畢竟凈故。如是有情命者。生者。養(yǎng)者。士夫。補(bǔ)特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見(jiàn)者。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。真如無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是法界。法性。不虛妄性。不變異性。平等性。離生性。不思議界。虛空界。斷界。離界。滅界。無(wú)性界。無(wú)相界。無(wú)作界。無(wú)為界。安隱界。寂靜界。法定。法住。本無(wú)。實(shí)際。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。色無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是受想行識(shí)無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼處無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是耳鼻舌身意處無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。色處無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是聲香味觸法處。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。耳界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。鼻界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。舌界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。身界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。善現(xiàn)當(dāng)知。意界無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故。如是法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受。無(wú)所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟凈故