大般若波羅蜜多經(jīng) 第五十三卷

　　大般若波羅蜜多經(jīng) 第五十三卷

　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　初分辯大乘品第十五之三

　　爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)外俱身受心法。住循身受心法觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。佛言善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。如如自身。威儀差別。如是如是。具念正知。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。正知往來。正知瞻視。正知俯仰。正知屈申。服僧伽胝。執(zhí)持衣缽。嘗食[口*((啜-口)/酉)]飲。臥息經(jīng)行。坐起承迎。寤寢語嘿。入出諸定皆念正知。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。于息入時如實念知息入。于息出時如實念知息出。于入息長時如實念知入息長。于出息長時如實念知出息長。于入息短時如實念知入息短。于出息短時如實念知出息短。如工輪師或彼弟子。輪勢長時如實念知輪勢長。輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身入息出息若長若短。如實念知亦復如是。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知四界差別。所謂地界水火風界。如巧屠師或彼弟子。斷牛命已復用利刀。分析其身剖為四分。若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知地水火風四界差別亦復如是。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知。從足至頂種種不凈充滿其中。外為薄皮之所纏裹。所謂唯有發(fā)毛爪齒。皮革血肉。筋脈骨髓。心肝肺腎。脾膽胞胃。大腸小腸。屎尿洟唾。涎淚垢汗。淡膿肪[月*冊]。腦膜[月*蚩]聹如是不凈充滿身中。如有農(nóng)夫或諸長者。倉中盛滿種種雜谷。所謂稻麻粟豆麥等。有明目者開倉睹之即如實知。其中唯有稻麻粟等種種雜谷。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。如實念知。從足至頂。唯有種種不凈臭物。充滿其中亦復如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。死經(jīng)一日或經(jīng)二日乃至七日。其身膖脹。色變青瘀。臭爛皮穿。膿血流出。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。死經(jīng)一日。或經(jīng)二日乃至七日。為諸雕鷲烏鵲鵄梟虎豹狐狼野干狗等種種禽獸�；蜃幕蚓�。骨肉狼藉。[齒*查]掣食啖。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。禽獸食已。不凈潰爛。膿血流離。有無量種蟲蛆雜出。臭處可惡過于死狗。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。蟲蛆食已。肉離骨現(xiàn)。支節(jié)相連。草/肋荕纏血涂。尚余腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。已成骨璅。血肉都盡。余筋所連。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。但余眾骨。其色皓白如雪珂貝。諸筋糜爛。支節(jié)分離。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故

　　復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。成白骨已。支節(jié)分散零落異方。所謂足骨。腨骨膝骨。髀骨髖骨。脊骨脅骨。胸骨膊骨。臂骨手骨。項骨頷骨。頰骨髑髏。各在異處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。骸骨狼藉。風吹日曝雨灌霜封。積有歲年色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄尸。余骨散地。經(jīng)多百歲或多千年。其相變青狀猶鴿色�；蛴懈�朽碎末如塵。與土相和不可分別。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得解脫終歸如是。誰有智者寶玩此身。唯諸愚夫迷謬耽著。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。如于內(nèi)身如是差別住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。于外身住循身觀。于內(nèi)外身住循身觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。隨其所應(yīng)亦復如是。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)外俱受心法。住循受心法觀。熾然精進具念正知。為欲調(diào)伏世貪憂故。隨其所應(yīng)皆應(yīng)廣說。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于內(nèi)外俱身受心法。住循身受心法觀時。雖作是觀而無所得。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四正斷。何等為四。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸未生惡不善法為不生故。生欲策勵。發(fā)起正勤。策心持心。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。于諸已生惡不善法為永斷故。生欲策勵。發(fā)起正勤。策心持心。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。未生善法為令生故。生欲策勵。發(fā)起正勤。策心持心。是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。已生善法為令安住。不忘增廣。倍修滿故。生欲策勵。發(fā)起正勤。策心持心。是為第四。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩。大乘相者。謂四神足。何等為四。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅。回向舍。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅�；叵蛏帷Ｊ菫榈诙�。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅回向舍。是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地斷行。成就神足。依離。依無染。依滅�；叵蛏帷Ｊ菫榈谒�。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五根。何等為五。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信根。精進根。念根。定根。慧根。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂五力。何等為五。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修信力。精進力。念力。定力�；哿�。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂七等覺支。何等為七。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。舍等覺支。依離依無染。依滅回向舍。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂八圣道支。何等為八。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修正見正思惟。正語正業(yè)。正命正精進。正念正定。依離依無染。依滅回向舍。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。何等為三。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故。皆無有相其心安住。名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀一切法自相空故。皆無所愿其心安住名無愿解脫門。亦名無愿三摩地。是為第三。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂法智。類智。世俗智。他心智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如實智。是為菩薩摩訶薩大乘相。爾時尊者善現(xiàn)。白佛言。世尊云何法智。佛言善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知五蘊等差別相轉(zhuǎn)。是為法智。世尊。云何類智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知蘊界處及諸緣起。若總?cè)魟e是無常等。是為類智。世尊。云何世俗智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知一切法假設(shè)名字。是為世俗智。世尊。云何他心智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知他有情心心所法及修行證滅。是為他心智。世尊。云何苦智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知苦應(yīng)不生。是為苦智。世尊。云何集智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知集應(yīng)永斷。是為集智。世尊。云何滅智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知滅應(yīng)作證。是為滅智。世尊。云何道智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知道應(yīng)修習。是為道智。世尊。云何盡智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知貪嗔癡盡。是為盡智。世尊。云何無生智。善現(xiàn)。若智以無所得而為方便。知有趣不復生。是為無生智。世尊。云何如實智。善現(xiàn)。如來一切智一切相智。是為如實智。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三無漏根。何等為三。謂未知當知根。已知根。具知根。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何未知當知根。佛言善現(xiàn)。若諸學者于諸圣諦未已現(xiàn)觀未得圣果。所有信根精進根念根定根慧根。是為未知當知根。世尊。云何已知根。善現(xiàn)。若諸學者于諸圣諦。已得現(xiàn)觀已得圣果。所有信根精進根念根定根慧根。是為已知根。世尊。云何具知根。善現(xiàn)。謂諸無學者。若阿羅漢若獨覺若諸菩薩已住十地。若諸如來應(yīng)正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是為具知根。善現(xiàn)。如是三根。若以無所得而為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂三三摩地。何等為三。謂有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何有尋有伺三摩地。佛言善現(xiàn)。若離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三摩地。世尊。云何無尋唯伺三摩地。善現(xiàn)。若初靜慮第二靜慮中間定。是為無尋唯伺三摩地。世尊。云何無尋無伺三摩地。善現(xiàn)。若第二靜慮乃至非想非非想處。是為無尋無伺三摩地。善現(xiàn)。如是三三摩地。若以無所得而為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十隨念。何等為十。謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。舍隨念。天隨念。寂靜厭離隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。善現(xiàn)。如是十隨念。若以無所得而為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處等所有善法。以無所得為方便者。當知是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂佛十力。何等為十。謂處非處智力。業(yè)異熟智力。種種界智力。種種勝解智力。根勝劣智力。遍行行智力。靜慮解脫等持等至雜染清凈智力。宿住隨念智力。死生智力。漏盡智力。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何處非處智力。佛言善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知因果等法處非處相。是為處非處智力。世尊。云何業(yè)異熟智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類過去未來現(xiàn)在諸業(yè)法。受種種因果相。是為業(yè)異熟智力。世尊。云何種種界智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量界相。是為種種界智力。世尊。云何種種勝解智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量勝解相。是為種種勝解智力。世尊。云何根勝劣智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類根勝劣相。是為根勝劣智力。世尊。云何遍行行智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類遍行行相。是為遍行行智力。世尊。云何靜慮解脫等持等至雜染清凈智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類靜慮解脫等持等至雜染清凈根力覺支道支等相。是為靜慮解脫等持等至雜染清凈智力。世尊。云何宿住隨念智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量無數(shù)宿住事相。是為宿住隨念智力。世尊。云何死生智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸有情類無量無數(shù)死生事相。是為死生智力。世尊。云何漏盡智力。善現(xiàn)。若以無所得為方便。如實了知諸漏永盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。于現(xiàn)法中自作證具足住。能正了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。是為漏盡智力。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無所畏。何等為四。謂正等覺無畏。漏盡無畏。障法無畏。盡苦道無畏。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何正等覺無畏。佛言善現(xiàn)。若以無所得為方便。自稱我是正等覺者。設(shè)有沙門若婆羅門若天魔梵�；蛴�世間依法立難及令憶念。言于是法非正等覺。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵�；蛴嗍篱g皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為正等覺無畏。世尊。云何漏盡無畏。善現(xiàn)。若以無所得為方便。自稱我已永盡諸漏。設(shè)有沙門若婆羅門若天魔梵或余世間。依法立難及令憶念。言有如是漏未永盡。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵或余世間。皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為漏盡無畏。世尊。云何障法無畏。善現(xiàn)。若以無所得為方便。為諸弟子說障道法。設(shè)有沙門若婆羅門若天魔梵或余世間。依法立難及令憶念。言習此法不能障道。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵或余世間。皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為障法無畏。世尊。云何盡苦道無畏。善現(xiàn)若以無所得為方便。為諸弟子說盡苦道。設(shè)有沙門若婆羅門若天魔梵或余世間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)妙梵輪。其輪清凈正真無上。一切沙門若婆羅門若天魔梵或余世間。皆無有能如法轉(zhuǎn)者。是為盡苦道無畏。善現(xiàn)當知。是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂四無礙解。何等為四。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。善現(xiàn)。如是四無礙解。若以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂大慈大悲大喜大舍。五眼六神通。一切智道相智一切相智。善現(xiàn)。如是等法。若以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂十八佛不共法。何等十八。謂我如來應(yīng)正等覺。從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜。乃至最后所作已辦入無余依大涅槃夜。于其中間常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇舍。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫智見無退。一切身業(yè)智為前導。隨智而轉(zhuǎn)。一切語業(yè)智為前導。隨智而轉(zhuǎn)。一切意業(yè)智為前導。隨智而轉(zhuǎn)。于過去世所起智見無著無礙。于未來世所起智見無著無礙。于現(xiàn)在世所起智見無著無礙。善現(xiàn)。如是十八佛不共法。無不皆以無所得為方便。當知是為菩薩摩訶薩大乘相

　　復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩大乘相者。謂諸文字陀羅尼門。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊云何文字陀羅尼門。佛言善現(xiàn)。字平等性。語平等性。言說理趣平等性。入諸字門。是為文字陀羅尼門。世尊。云何入諸字門。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。入[褒-保+可]字門。悟一切法本不生故。入洛字門。悟一切法離塵垢故。入跛字門。悟一切法勝義教故。入者字門。悟一切法無死生故。入娜字門。悟一切法遠離名相無得失故。入砢字門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現(xiàn)故。入柁字門。悟一切法調(diào)伏寂靜真如平等無分別故。入婆字門。悟一切法離系縛故。入荼字門。悟一切法離熱矯穢得清凈故。入沙字門。悟一切法無掛礙故。入縛字門。悟一切法言音道斷故。入[多*頁]字門。悟一切法真如不動故。入也字門。悟一切法如實不生故。入瑟吒字門。悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門。悟一切法作者不可得故。入娑字門。悟一切法時平等性不可得故。入磨字門。悟一切法我及我所性不可得故。入伽字門。悟一切法行取性不可得故。入他字門。悟一切法處所不可得故。入阇字門。悟一切法生起不可得故。入濕縛字門。悟一切法安隱性不可得故。入達字門。悟一切法界性不可得故。入舍字門。悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門。悟一切法如虛空性不可得故。入羼字門。悟一切法窮盡性不可得故。入薩[多*頁]字門。悟一切法任持處非處令不動轉(zhuǎn)性不可得故。入若字門。悟一切法所了知性不可得故。入辣他字門。悟一切法執(zhí)著義性不可得故。入呵字門。悟一切法因性不可得故。入薄字門。悟一切法可破壞性不可得故。入綽字門。悟一切法欲樂覆性不可得故。入颯磨字門。悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門。悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字門。悟一切法勇健性不可得故。入鍵字門。悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門。悟一切法積集性。不可得故。入孥字門。悟一切法離諸喧諍無往無來行住坐臥不可得故。入頗字門。悟一切法遍滿果報不可得故。入塞迦字門。悟一切法聚積蘊性不可得故。入逸娑字門。悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門。悟一切法聚集足跡不可得故。入吒字門。悟一切法相驅(qū)迫性不可得故。入擇字門。悟一切法究竟處所不可得故。善現(xiàn)。如是字門。是能悟入法空邊際。除如是字表諸法空更不可得。何以故。善現(xiàn)。如是字義。不可宣說。不可顯示。不可執(zhí)取。不可書持。不可觀察。離諸相故。善現(xiàn)。譬如虛空是一切物所歸趣處。此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門方得顯了。善現(xiàn)。入此[褒-保+可]字等名入諸字門。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于如是入諸字門。得善巧智。于諸言音所詮所表皆無掛礙。于一切法平等空性。盡能證持于眾言音。咸得善巧。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持讀誦通利為他解說。不貪名利。由此因緣。得二十種殊勝功德。何等二十。謂得強憶念。得勝慚愧。得堅固力得法旨趣。得增上覺。得殊勝慧。得無礙辯。得總持門。得無疑惑。得違順語。不生恚愛。得無高下平等而住。得于有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧。得緣起善巧因善巧緣善巧法善巧。得根勝劣智善巧他心智善巧。得觀星歷善巧。得天耳智善巧。宿住隨念智善巧。神境智善巧。死生智善巧。得漏盡智善巧。得說處非處智善巧。得往來等威儀路善巧。善現(xiàn)。是為得二十種殊勝功德。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所得文字陀羅尼門。當知是為菩薩摩訶薩大乘相

　　佛告善現(xiàn)。汝問云何。當知菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時。從一地趣一地。當知是為菩薩摩訶薩發(fā)趣大乘。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時。從一地趣一地。佛言善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故。以一切法無去無來無從無趣。由彼諸法無變壞故。是菩薩摩訶薩于所從趣地。不恃不思惟。雖修治地業(yè)而不見彼地。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多時從一地趣一地。世尊。何謂菩薩摩訶薩修治地業(yè)。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住初極喜地時。應(yīng)善修治十種勝業(yè)。何等為十。一者以無所得而為方便。修治凈勝意樂業(yè)。勝意樂事不可得故。二者以無所得而為方便。修治一切有情平等心業(yè)。一切有情不可得故。三者以無所得而為方便。修治布施業(yè)。施者受者及所施物不可得故。四者以無所得而為方便。修治親近善友業(yè)。善友惡友無二相故。五者以無所得而為方便。修治求法業(yè)。諸所求法不可得故。六者以無所得而為方便。修治常樂出家業(yè)。所棄舍家不可得故。七者以無所得而為方便。修治愛樂佛身業(yè)。諸相隨好不可得故。八者以無所得而為方便。修治開闡法教業(yè)。所分別法不可得故。九者以無所得而為方便。修治破憍慢業(yè)。諸興盛法不可得故。十者以無所得而為方便。修治恒諦語業(yè)。一切語性不可得故。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住初極喜地時。應(yīng)善修治如是十種勝業(yè)。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。應(yīng)于八法思惟修習速令圓滿。何等為八。一者清凈禁戒。二者知恩報恩。三者住安忍力。四者受勝歡喜。五者不舍有情。六者恒起大悲。七者于諸師長以敬信心。咨承供養(yǎng)如事佛想。八者勤求修習波羅蜜多。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。應(yīng)于如是八法思惟修習速令圓滿。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住第三發(fā)光地時。應(yīng)住五法。何等為五。一者勤求多聞嘗無厭足。于所聞法不著文字。二者以無染心常行法施。雖廣開化而不自高。三者為嚴凈土植諸善根。雖用回向而不自舉。四者為化有情。雖不厭倦無邊生死而不自高。五者雖住慚愧而無所著。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住第三發(fā)光地時。應(yīng)常安住如是五法。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住第四焰慧地時。應(yīng)住十法常行不舍。何等為十。一者住阿練若常不舍離。二者少欲。三者喜足。四者常不舍離杜多功德。五者于諸學處未曾棄舍。六者于諸欲樂深生厭離。七者常樂發(fā)起寂滅俱心。八者舍諸所有。九者心不滯沒。十者于諸所有無所顧戀。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩住第四焰慧地時。應(yīng)住如是十法常行不舍